25短文两篇 1Word下载.docx

1、4学生根据注释笔译课文，不能翻译的地方作上记号，译完后提出问题，师生共同解决。5指名学生读自己的译文，不对的地方由其他同学或老师指正。6教师用多媒体展示参考译文，学生齐读译文，再读课文，比较两者不同之处，体会以下字词的意义和用法。东向东。 以认为。 去距离。 及到。 孰谁。 为认为。7诵读课文感悟作者深意课文以对话为主，读的时候，要求学生揣摩对话的语气，要读出陈述句和反问句的不同。读后分组思考讨论以下问题：这场辩论有结果吗？为什么？课文最后写“两小儿笑曰”中的“笑”是怎样的“笑”呢？如果你是孔子，你怎么办？8小结这场争论，孔子没能解决，实际上列子也没能解决，从这个故事里，你领悟到了哪些道理呢？

2、（学生谈自己的体会）再分组诵读课文，强化对课文的学习。（三）学习课文夸父逐日（以自学为主）1自由朗读课文，掌握课文主要内容。2齐读课文，读后笔译。3学生自由组合讨论：这个神话隐含着人们对什么自然现象的探索？夸父是一个怎样的人？由夸父你能联想到哪些人？这个神话反映了什么思想？我们要向夸父学习的是什么？4学生讨论后汇报成果，再读课文，当堂背诵课文。5比较两篇课文在思想内容上有什么不同。（四）结束语 这两篇故事给了我们极大的启发，它反映了古人对大自然的不断认识的过程，表现了一种强烈的征服自然的愿望和坚定的意志，也反映了人们不断探索的精神。这种精神和意志会激励我们勇敢地攀登前进道路上的高峰，永不气馁，

3、永不放弃，战胜自然的挑战。二、教学反馈建议练习检测：阅读两小儿辩日，回答问题。1用“|”将课文划分为三部分，并写出层意。第一层：_第二层：_第三层：_2本文主要通过_描写来表现人物，展开故事情节。3两小儿辩斗，给你什么启发？_4找出本文的通假字，并写出本义。_5给下列带点的字释义 问其故： 我以日始出时去人近，而日中时远也。 及日中时如探汤：6翻译下列句子：（1）孔子不能决也：_（2）孔子东游，见两小儿辩斗：_。 参考答案：1.第一层：孔子见到两个小孩子在争论。（1自然段）两个孩子分别从不同的角度争论太阳与人的距离，孔子不能决断。（26自然段）两个孩子嘲笑孔子。2.对话（或语言）3.开放性题目

4、，扣住课文内容，言之成理即可。4.知智。5.原因。 距离。 热水。6.（1）孔子不能判定谁对谁错。 （2）。 孔子到东方讲学，看见两个小孩子在争论。案例推荐两小儿辩日（节选）教学过程一、课文内容把握。 这篇短文写两个小孩儿对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法，各持一端，争执不下，连孔子也不能作出判断，以此说明人们懂得的东西总是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。这篇短文还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立思考、大胆质疑的精神。 本文先写孔子路遇两小儿争辩，然后摆出两小儿的不同看法，继而提出两小儿所持看法的依据，最后写孔子不能作出判断而受到讥笑。全文仅一百多字

5、，语言简洁，层次分明，主要通过对话来表现人物，展开情节。二、问题探究。、对于两小儿所持的看法及其依据，你能否根据已掌握的科学知识，对这两种现象解释一下。、对两小儿的“辩斗”你有什么看法？两小儿喜爱探索，精神可嘉，善于观察常见的生活现象，并能从不同的角度观察事物。、“两小儿笑曰”中的“笑”是什么意思？你认为他们该不该笑？ “笑”是讥笑，若从作者为道家，孔子是儒家来看，显然要笑孔子；若从下文孔子的态度来看，又不该“笑”了，因为孔子实事求是。、面两句话，分别赞扬了孔子的什么精神？孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。 赞扬孔子不耻下问的精神。孔子不能决也。 赞扬孔子“知之为知之，不知为不知”的实事求是的精

6、神。、你读了这个故事，得到那些启示？（从不同角度）从两小儿的辩斗的角度：看问题要透过表象看实质，要发扬勇于探索大自然、探求真理的精神。从“孔子不能决”的角度：宇宙是无限的，知识无涯，学无止境，人不能尽知，应当实事求是，知之为知之，不知为不知。三、拓展迁移。庄子欲刺虎庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：“两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。”卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤而刺之，一举果有双虎之功。注释：选自史记.张仪列传。庄子：此指卞庄子，春秋时鲁国的勇士。馆竖（sh）子：旅馆的童仆。须：等待。1.解释加有下划线的词： （1

7、）庄子欲刺虎（想要） （2）馆竖子止之曰（劝阻） （3）两虎方且食牛（吃） （4）一举必有双虎之名（名声） （5）两虎果斗（果然） （6）一举果有双虎之功（功效）2.翻译文中句子。卞庄子以为然，立须之。卞庄子认为这话对，就站着等待它们。3.阅读这个故事给你什么启示？ 善于观察，善于分析往往能做到事半功倍。（来源于中学语文教学资源网）练习题库一、基础积累运用1解释下列句中加点的词。（1）夸父与日逐走 （2）饮于河、渭 （3）北饮大泽 （4）日始出时去人近 （5）孔子东游 （6）而日中时远也（7） 夸父逐日 （8） 欲得饮 （9） 此不为远者小而近者大乎夸父与日逐走 饮于河、渭 孰为汝多知乎 2翻

8、译下列句子。（1）未至，道渴而死。 （2）此不为远者小而近者大乎？ （3）及其日中如探汤。二、阅读理解阅读下面文段，回答问题。 戴嵩画牛 苏轼蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数，有戴嵩牛一轴。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛与？牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗。谬矣！”处士笑而然之。1.请解释文中加点的词。（1） 所宝以百数 宝： （2） 一日曝书画 曝：（3） 处士笑而然之 然：2.翻译文中画线的句子。译：3.读了本文，你知道戴嵩的斗牛图有什么错误吗？他为什么会出现这样的错误？4.仔细揣摩一下，你认为杜处士是怎样的人？三、拓展延伸反复朗读课文，两篇中任选一篇，进行合理的想

9、象，加入适当的人物神态、动作、心理描写和景物描写，把课文改编成现代文小故事。1（1）跑。（2）到。（3） 向北。（4）距离。（5）往东。（6）表承接。（7）追赶，竞。（8）水，喝水。（9）是，认为。2（1）没有追到太阳，在路上口渴死去了。（2）这难道不是距离我们远看起来就小，距离我们近看起来就大吗？（3）到了中午的时候，就像把手伸进热水里。1. （1）以为宝，把当作宝贝。（2）晒。（3）认为对。2.牛在争斗的时候力量集中在牛角，尾巴夹在两条后腿之间，现在摇摆着尾巴争斗，真是不合理啊！3.斗牛的尾巴应该是夹在两腿中的，不该是摇摆的。也许戴嵩没有认真观察斗牛的情形，只是凭借自己的想象绘画。4.他能

10、够虚心听取别人的意见，不盲目相信名人。资料链接1.夸父夸父是我国古代神话中一个善于奔跑的巨人。山海经海外北经还记载着一个“博父国”，经前人考证，“夸父”即“博父”，其国中的人都是巨人。所以茅盾认为夸父不仅是人名，也是一个部族的名称。大荒北经：大荒之中，有山名曰成都，载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。李锐旷日持久的煎熬 读书97年第5期 只是这一个半世纪以来的，一次又一次的战乱，一次又一次的流血，一次又一次的自毁自戗，使这场煎熬变得惨绝人寰般的酷烈。一百五十年，对于历史太短，对于生命却又是何其漫

11、漫！当希望一次次地变成绝望，当绝望一次次地变成虚妄，我们又拿什么来慰藉生命？拿什么来慰藉一代又一代悲绝的心灵？每想到此，我就反复想起那个中国人的古老的神话，这神话很短，它只有三十七个字： 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 这三十七个字，越过千年悠悠岁月朝我们走过来的时候，我们就会想起一个长长的没有走到“大泽”的“道渴而死”者的名单：康有为、梁启超、谭嗣同们死了，孙中山、黄兴、秋瑾们死了，李大钊、陈独秀、瞿秋白们死了，王国维、陈寅恪们死了，鲁迅死了，胡适们死了，胡风、老舍、傅雷们死了，离我们最近的顾准也死了总有一天，会轮到我们道渴而死

12、的。是的，还是“道渴而死”。我们不能欺骗自己，我们心里都知道去“大泽”的路正遥遥无期。在我们之后，还会有不知多少“道渴而死”者倒在这去往“大泽”的路上。我们该把这三十七个字刻到石碑上，把这三十七个字刻在石碑的两面，把这石碑放在我们的心里以悼念死者，以昭示来者。 是的，“未至，道渴而死。”这是我们的宿命。2.列子 从思想内容和语言使用上看，可能是晋人根据古代资料编著的，内容多为民间故事、寓言和神话传说。代表了道家思想。张远山寓言的密码，岳麓书社1999年版 稍有历史常识的人都知道，孔子被尊为圣人是孔子死后的事，孔子生前，世人不以他为圣，何况两个无知小儿？可见这个故事是列子的作者为了丑化孔子而故意

13、编造的。意思是说，你这位生而知之的圣人，连两个无知小儿的问题都回答不出，还鼻子里插葱装什么象呢？ 然而，这个由道家信徒出于门户之争编造出来用以嘲笑儒家祖师的寓言，在文革时期“古为今用”的评法批儒运动中，却是被当作史实来用的事实上，儒、道之争才更符合史实，儒、法之争虽然并非虚构，却是小题大作。所谓儒、法之争，顶多只能算是恩爱夫妻的拌嘴，偶而闹着要离婚也是有的，但毕竟还是白头到老了。荀子是孔孟之后最大的儒学宗师，而大法家韩非、李斯都是荀子的学生。谭嗣同认为两千年国学皆荀学，我认为两千年国学皆韩学，其意相似而侧重不同，但都肯定儒学是真正的国学，而道家才是儒、法一家两宗的共同对手 中国的两千年政治，可

14、以说是永远在朝的孔孟之正宗与荀韩之异宗的既联合又斗争，道家从来都是对抗官方学说的最大的在野学派。就宦海沉浮的个人而言，在朝为儒家，在野为暂时的冒充的道家但下野的儒者时刻准备着重新上台，此之谓“内圣外王”。就大部分在朝者而言，名义上是儒家，实际上是法家，此之谓“佯儒实法”。孔孟虽是正宗的国学，四书五经被列于学官，但只有荣誉地位；实际的政治操作却用的是偷梁换柱的荀韩一套。孔孟之道是宏观战略，荀韩之学才是具体战术。战略上要重视人民（因此孟子说民为重，君为轻），而战术上要藐视人民（因此韩非说人民是需要鞭子的马）。无论是谁在朝主政，法家权术的一套永远不变。所以对于永远在野的真正道家来说，孔孟只是假想敌，

15、荀韩才是真正的对手。然而在野的道家对政治实情或政治内幕并不了解，所以他们并不知道孔孟是假想敌，他们往往十分粗疏地把法家的账算在儒家的头上，也因为法家确实打着儒家“亲民、明德”、“爱民如子”的旗号。然而在朝的法家却心知肚明，儒家只是个招牌，孔孟圣人只是挂着招徕顾客“近悦远来”的羊头，而荀韩酷吏才是令“四夷宾服”奸谋得售的狗肉。除了道家弄错真正的敌人，那些暂时在朝或曾经在朝现已黜退的以孔孟正宗自命的道学腐儒，也天真幼稚地自以为是执政党。他们自命为孔孟正宗的清流，与荀韩异宗的浊流势同水火。然而事实却是，浊流永远主宰一切，对清流生杀予夺，只不过天子要留着孔孟之道的招牌，所以浊流对清流并不完全赶尽杀绝，而是留下几个智商很低、能量不大的知趣腐儒撑持门面做做太子太傅或翰林学士之类名师点评