第十讲 中国佛教简史讲解Word文档下载推荐.docx

1、 陈：557 年部将陈霸先称帝 北魏（386-534 ）孝文帝的改革及其影响 迁都洛阳；朝堂禁说鲜卑语 学派:同一学科中由于学说,观点不同而形成的派别宗派:政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团 二、平民化：平民化的标志：1、凿窟造像：佛教以更加直观的形式呈现在平民面前石窟2、疑伪经的出现疑伪经的含义疑伪经举例：父母恩重经敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。一般认为是唐代以前或初唐之时所伪撰者。流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。三、地域化

2、:地域化的明显特点：南文北质北方重视禅修、造像、明显依附政治（法果的皇帝如来说）南方重视义理、建寺、表面疏远政治（慧远的沙门不敬王者论）地域差别的形成原因？四、冲突与融合的加剧1、梁武帝崇佛：504皈依佛教优待僧侣，奖励义学广建佛寺，盛造佛像扶持翻译佛教典籍著书立说制定戒律2、北魏太武帝灭佛446年灭佛。原因：道教与政治（私藏武器）、经济3、北周武帝灭佛577年废佛。佛道并废；不伤人；设立通道观，提倡会通三教（以儒家为本）三武一宗法难（一）北魏太武帝听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。太平真君七年（446 ），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。（二）北周武帝信纳道士张宾与卫

3、元嵩之论，建德二年（573）下令废佛道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。（三）唐武宗时宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845）帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。（四）后周世宗显德二年（955）实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。上述四次法难中，前二次主要系基于思想上之原因，后二次则系基于经济上之理由。第十二讲 中国佛教简史鼎盛时期隋唐佛学（581907960） 第一节 隋唐时期佛教繁荣的原因一、政治上的统一二、思想

4、上的融合 三、寺院经济的的高度发展 四、社会的稳定与繁荣第二节 隋唐佛教思想的基本内容一、本体的主观化：心性化的处理二、方法的直觉化：成佛的广度大、步骤少、速度快三、思想的圆融化：各自的判教理论不同四、理解的多样化：各个宗派的独创性五、组织的排他性：法统概念的引入与发展六、场所的稳定性：固定的道场带来了稳定的经济基础，是宗派发展的必要条件之一七、造像的生活性：摆脱神圣性，走向世俗生活第三节 隋唐佛教的基本特点一、宗派林立：独创性二、心性觉悟：内在超越性三、审美愉悦：世俗生活性第四节 隋唐佛教的主要宗派一、天台宗1、道场：天台山2、祖师：龙树3、理论奠基人：慧文；慧思 慧文 慧思 4、实际创始人

5、：智顗5、后代著名祖师：五祖灌顶，九祖湛然 湛然6、基本经典：法华经7、基本教义：A、五时八教的判教理论：五时：华严，鹿苑，方等，般若，涅槃化仪四教：顿；渐；秘密；不定化法四教：藏；通；别；圆B、性具实相说C、一心三观说D、一念三千说E、三谛圆融说F、止观双修说二、禅宗 1、道場：少林寺、南華寺、臨濟寺、柏林寺、2、祖師：西天28祖，東土六祖3、理論奠基人:達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍達摩 弘忍4、實際創始人：慧能慧能5、基本經典：楞伽經、金剛經、壇經等6、基本教義（1）二入四行：理行二入。抱怨行；随缘行；无所求行；称法行（2）心性本净（3）觉悟内求（4）顿悟成佛（5）佛法不离世间三、华严宗长

6、安（西安）以毗卢遮那为开法教主，别立十祖：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后，会昌法难起，经论销毁殆尽，宗风衰败。杜顺、智俨法藏5、基本经典：华严经华严五教章等6、基本教义：A、五教十宗的判教理论：五教：依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：（一）小乘教：阿含等原始佛教与部派佛教思想（二）大乘始教：含大乘初期的般若类“空始教”和大乘中期的瑜珈行派的“相始教”（三）大乘终教：如来藏真心缘起的思想，胜蔓夫人经大乘起信论等（四）大乘顿教：维摩洁经等顿悟思想 （五）大乘圆教：华严经中的圆融无碍思想十宗：

7、依佛所说之义理区别为：（一）我法俱有宗，（二）法有我无宗，（三）法无去来宗，（四）现通假实宗，（五）俗妄真实宗，（六）诸法但名宗，（七）一切皆空宗，（八）真德不空宗，（九）相想俱绝宗，（十）圆明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。B、法界缘起说华严宗旨的骨干，不出法界缘起说。法界缘起的意思是：宇宙万象相即相入，任何一物都是其他万物之缘，万物也都是此一物之缘，自他相待相资，圆融无碍。一就是多，多就是一。为说明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等理论：四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界：总括宇宙万有之一心，

8、此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。十玄无碍：从十个方面说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理。十玄门有新古之别，主要借助于教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法均具足此无碍圆融之意。六相圆融：六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足上述六相，圆融相即无碍。华严宗的思想，颇能契合国人追求圆融之心态，后来更成为中国佛教发展的主流方向。四、净土宗庐山东林寺、山西玄中寺等东林寺 玄中寺历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰莲宗十二祖赞，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲

9、宗十二祖。后印光被推为第十三祖。慧远；昙鸾；道绰慧远善道契此，又称布袋和尚。生平不详。自称契此，又号长汀子。由于常荷担一布袋进入市镇行乞，因此又称布袋和尚。无寺无家，随处偃卧。相传曾经睡卧在雪中，而雪不沾身。平素往往能预知人之吉凶、天候之晴雨。916年在奉化县岳林寺东廊端坐示寂。时遗留一偈云弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。世人乃以之为弥勒菩萨的化现。后代江浙间流传的布袋图像，寺庙中往往视之为弥勒菩萨而膜拜供养。无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经和世亲的往生论为该宗所依经典。善导所著观无量寿经疏、往生礼赞、观念法门、法事赞、般舟赞等，为该宗主要代表作。6、主要思想；该宗教义简单，主要

10、宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出称名最重要。念佛的方法有四种：专念佛的名号，称为持名念佛；观佛的塑像与画像，称为观像念佛；观想佛的妙相（包括观经十六观门），称为观想念佛；观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行。认为只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣之分，往生之相也有九品等差。音乐:邝美云禅美云声大悲咒 孟庭苇遇见阿弥陀第十三讲 中国佛教简史渗透时期宋元明清（9601840

11、）一、历史过程简况宋代：意识形态的垄断地位元代：藏传佛教的优越地位明代：封建专制的强化与佛教的衰败清代：明代政策的延续二、主要代表人物的思想1、宋代延寿的融合2、宋代契嵩的三教融合思想3、明初梵琦的政治态度4、明末四大高僧5、清代雍正的佛教思想1、永明延寿（904-975）佛教思想A、宗镜录中的禅教一致思想“举一心为宗，照万法为镜”B、万善同归集中的禅净双修思想2、契嵩（1007-1072） 辅教编调和儒佛思想A、教化的目标一致B、五戒与五常是一致的C、理论基础上的一致：立足于心但立场是以佛教为中心的。孤山智圆（976-1022）宗儒为本，接近李翱的复性论。宋代开始，儒家的伦理道德规范成为对僧

12、人的基本要求。3、明初梵琦（1296-1370）的政治态度“本朝第一流宗师”理论上没有创新，借助于传统佛教思想资源，利用语言文字技巧讲经说法行为上积极靠拢政权 三礼拜：皇帝、官僚、法师4、明末四大高僧云栖祩宏（1573-1619）云栖法会竹窗随笔主张禅、教、净合一，而归宗净土儒佛道三教“深浅虽殊，而同归一理”批判天主教紫柏真可（1543-1603）紫柏尊者全集生平三大事：德清被捕、矿税征收、修撰传灯录全面调和教内教外全面调和教内各派全面调和教宗关系憨山德清（1546-1623）憨山德清（1546-1623）憨山老人梦游全集主张三教一致主张禅净双修主张宗教不二澫益智旭（1599-1655）澫益智

13、旭（1599-1655）阅藏知津、灵峰宗论主张三教合一特别崇奉地藏信仰主张儒佛结合处在于“孝”的观念5、清代雍正的佛教思想拣魔辨异录御选语录主张宗教合一反对禅宗呵佛骂祖的行为三、宋元明清时期佛教的特点1、地位边缘化2、方法简易化3、思想儒家化4、寺院封建化第十四讲 近现代转型时期第一节 时代背景第二节 转型过程1、晚清时期2、民国时期3、新中国时期第三节 特点1、理性化2、生活化第四节 人生佛教与人间佛教1、人生佛教：太虚针对死鬼的佛教吴稚晖的“人死观”佛教。并不否定外在的神佛概念，相信外在救赎的概念2、人间佛教：印顺法师对太虚大师思想的发展。不仅否定死鬼的佛教，也否定神化的佛教。主张人类自己依靠自己的“正见正信正行”来解决自己的问题，创造人间净土。人本与创造是其根本特点重视五戒十善与四摄六度五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒四摄：布施、爱语、利行、同事六度：布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴3、如何理解人间佛教的现代价值？欣赏送别