中国的别称有哪些.docx

1、中国的别称有哪些 中国的别称有哪些 阅读精选（1）： 古代中国的别称有哪些 一，中国的称谓始于什么时期？ “中国”有“九州”、“诸夏”、“赤县神州”、“禹城”、“震旦”等称谓。“中国”一词最早出现是在（周代）诗经中，如大雅民劳“惠此中国”。但诗经中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如孟子滕文公上云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；庄子田子方：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。 汉语“中

2、国”一词的概念在不一样的历史时期和不一样的场合是不一样的。在古代基本上是一地域和文化的概念。“中国”一词的频繁使用，主要在周以后。礼记王制有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的“中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说礼记的成书时间较靠后，则左传庄公三十一年有“凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，“中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么“中国”指谁呢？公羊传禧公四年称：“南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢，卫等国，被称作救中国，足见此时的中国，已经

3、扩大到被认为是诸夏的国家。 关于“中国”一词的含义，大致有两种解释： 1中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是诗经大雅民劳中的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。民亦劳止，汔可小息，惠此京师，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。汉代研究诗经的学者毛苌，特意为“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”孟子中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照此刻的意思，但是是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故曰中国。” 2中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，大

4、河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实际是指黄河流域一带。如史记楚世家载：“我蛮夷也，不与中国之号谥!”，当时的楚地在长江中下游地区，那里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。 汉朝以及汉朝以前，可考证的“中国”一词的用法有如下几种： 指京师，如诗经民劳注：“中国，京师也。”；“惠此中国，以绥四方。” 指汉民族所能够直接统治的地区，如史记武帝本纪：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如论语集解：“诸夏，中国也。” 指地理上的中原地区，如三国志：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”，又如史记东越列传：“东瓯请举国徙中国”。中原地区和中原王朝被

5、称为“中国”，不仅仅由于地域亦源于文化传统，因为中原王朝建立之时间较早，经济与文化具有较高水平，是所谓礼义之邦的华夏文化。一向居于四夷之上。此时，“中国”一词拥有地域、文化和民族的多重好处，民族的好处要强于地域、文化的好处，且该词的政治意味比较小。 二，中国古代的别称： （一）、九州，传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”过秦论“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。 相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。淮南子地形训载：古代中国设置九个州：神州、次

6、州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。之后，九州泛指中国。 所谓“九州”也是战国以前的就有的说法。齐侯D钟：“辋槌商疲溃醒显诘鬯，专受天命咸有九州，处土禹（禹）之堵。”左传襄公四年传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。” 九州有三种说法： 1、禹贡九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。 2、尔雅九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。 3、周礼九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。 荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带） 兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部） 雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外

7、，青海东南部，宁夏一带） 青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带） 冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地） 徐州（今山东省东南部和江苏省的北部） 豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部） 扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地） 梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方） 此外，古代还有“大九洲说”。战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。原著已经失传，仅在史记中能找到他那些著名理论的简要记载。他先罗列了中国九州（即大禹设定

8、的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍）的名山大川、水土不一样、物产差别、禽兽异类等能够获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为“赤县神州”。 （二）、赤县神州，史记孟子荀子列传战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。” 赤县，诗北山传：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”谷梁恒五年传 又载：“九州之内，名曰赤县。” （三）、神州，中华大字典：“神州，中国之别称。”始于战国后。 （四）、海内，辞源“四海”条注：古人

9、以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内， 外国叫海外。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃杜少府之任蜀州：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光赤壁之战：“海内大乱，将军起兵江东。” （五）、华夏，史记夏本纪：“禹封国号为夏。”左定十年传：“夷不乱华。” 夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。 （六）、中夏，后汉书：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。” （七）、函夏，汉书：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳七命： “王猷四塞，函夏谧宁。” （八）、九牧，荀子：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据汉书郊祀志载： “禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。 （九）、九区，晋朝陆士衡皇太子

10、宴玄圃宣猷堂有令赋：“九区克咸，燕歌以咏。” （十）、九域，汉书：“祭典曰：共工氏伯九域。”据宋朝九域图、九域志，皆记全国各地的地理图志。 （十一）、八州，汉书许皇后传：“殊俗慕义、八州怀德。” （十二）、六合，即上下和四方，泛指天下。如过秦论“然后以六合为家，骰函为宫”。李白古风诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”秦朝灭六国也说“秦王扫六合”此六合指六国合并。 （十三）、中华，上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如三国志：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。 （十四）、中原，又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或

11、整个黄河流域。如出师表：“当奖率三军，北定中原。”陆游示儿诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。 （十五）、四海，参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊过秦论“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。赤壁之战：“遂破荆州，威震四海。”阿房宫赋：“六王毕，四海。”五人墓碑记：“四海之大，有几人欤?” (十六)、八荒，四面八方遥远的地方，犹称“天下”。过秦论：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超少年中国说：“纵有千古，横有八荒。” 阅读精选（2）： 中国的别称 基本来说有称海内、诸夏、函夏、禹城、禹迹、禹甸、九牧、九域、华夏、九州、神州、支那、中华、摩诃支那（印度语）、东亚病夫、赤

12、县、洪洞县、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州、八州、九区、中夏、大唐、强秦、隆汉、盛唐、中华民国、中华人民共和国 1、华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，有三种说法： 第一种说法是古代中原地区的人们，自认为自我居住在衣冠整齐而华丽的礼貌地区，所以自称作华。左传疏：“中国有服章之美，谓之华。” 第二种说法是：“华”内含赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。 第三种说法是：华是由中国的古称“华夏”省略而来。“华”作为中国的简称，历史悠久。 2、诸华：由于周朝人自称为华，所以周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。晋代杜预为春秋左传作的注释上说：“诸

13、华，中国也。” 3、诸夏：此称类似“诸华”，开始是指华夏民族各诸侯国，以后用来称呼中国。 4、中华：三国志魏书：下魏晋，赵秦二燕，地据中华。最初，中华但指黄河中下游而言，其后各朝疆土渐广，凡所统辖者，皆称中华。 唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 5、中华民族：秦朝以前，华夏族称自我的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，又有“中华民族”的说法。“中”是中国，“华”是华夏族的简称。中华民族是中国各民族的总称。 6、九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。 唐王昌龄放歌行：清乐动千门，

14、皇风被九州。 淮南子地形又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州泛指中国。 以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制九域图即中国地图。 7、九牧，荀子：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据汉书郊祀志载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。 8、九区，晋朝陆士衡皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋：“九区克咸，燕歌以咏。” 9、九域，汉书：“祭典曰：共工氏伯九域。”据宋朝九域图、九域志，皆记全国各地的地理图志。 10、八州，汉书许皇后传：“殊俗慕义、八州怀德。” 11、赤县神州：赤县、神州之称，最早见于史记孟子荀卿列传，其中提到战国时齐国有个叫

15、驺衍的人说：“中国名曰赤县神州。”之后人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 诗北山传：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”谷梁恒五年传又载：“九州之内，名曰赤县。” 12、神州，中华大字典：“神州，中国之别称。”始于战国后。 13、海内：辞源“四海”条注：古人以为中国周围皆是海，所以把中国叫做海内，把外国叫做海外。战国策秦策一：“今欲并天下，凌万乘，诎辞国，制海内。”史记高祖本纪：“威加海内兮归故乡。” 14、中州：古代中国的别称汉书司马相如传：世有大人兮，在乎中州。颜师古注：中州，中国也。 15、中原：晋书石勒传：脱遇光武（即刘秀），当并驱于中原，未知鹿死谁手

16、。中原义同中州。 16、夏：在古代有“大”的含义。中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝，之后人们就常用“夏”来称呼中国。 17、华夏：史记夏本纪：“禹封国号为夏。”左定十年传：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。 魏文学家曹植七奇中有威慑万乘，华夏称雄。 商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，之后人们就把华夏作为中国的代称。 18、中夏：后汉书班固传：目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。 19、函夏：也有关中国的代称。函夏，汉书：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张

17、景阳七命：王猷四塞，函夏谧宁。” 20、禹城：相传古代洪水滔天，大禹的人去组织大家治理水灾，大禹治水造福于世。据说，禹治水后，按山川形势划定九州，所以之后世代相传下来称中国为禹城 21、禹甸：诗小雅：信彼南山，维禹甸之。朱熹注：甸，治也。禹甸义同九州。 22、禹迹：（大禹治水，足迹遍全国）、禹甸（“甸”在那里是治理的意思）。左传襄公四年：茫茫禹迹，画为九州。禹迹义同禹甸。谓大禹治水足迹遍于九州。 23、禹域：大禹既首先划分九州，并指定名山、大川为各州疆界，后世即相沿称中国为禹域。 24、支那：日本称宋代以后的中国为支那（低等，低劣的民族），我虽然极度厌恶日本，可人家的确是这么称的。而且，此刻还

18、有好多人是这么叫中国的。 25、日没处国：隋书倭国传载，炀帝大业三年，日本国王多利思比孤遣使长安朝贡，其国书曰：日来源天子致书日没处天子无恙云云，彼方则是称中国为日没处国了。 26、此外还有中土等 阅读精选（3）： 中国的别称是什么？ 1、赤县神州 在中国的古书史记孟子苟卿列传中提到战国时齐国有个叫验衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”之后人们就称中国为“赤县神州”。 2、赤县 诗北山传：“中国名赤县。赤县内有九州。”谷梁恒五年传又载：“九州之内，名曰赤县”。 3、神州 中华大字典：“神州，中国之别称”始于战国后。 4、中华 秦朝以前，华夏族称自我的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的

19、国家，又有“中华民族”的说法。“中”是中国，“华”是华夏族的指称。中华民族是中国各民族的总称。 5、华夏 史记夏本纪：“禹封国号为夏”；左定十年传：“夷不乱华”。夏原为国号，华原为国名，后称华夏为中国。 6、中夏 后汉书：“同中夏而布德，瞰四裔而抗梭。”故中夏也指中国。 7、函夏 汉书：“以函夏之大汉兮，彼何足与比功。”晋朝景张阳七命：“五猷四塞，函夏谧宁”。这之中的函夏就是中国。 8、九牧 荀子：“此其所以代殷王受九牧也”。汉书。祁祀志载：“禹牧九牧之金，铸九鼎，象九州”。 9、九州 相传夏(公元前21世纪公元前17世纪)禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。古书淮南子地形又记：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、自州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。之后，九州就泛指中国。以九州的意思还派生演化出九域、九有、九土、九区等许多名字。 10九区 晋朝陆士衡皇太子宴玄圃猷堂有令赋：“九区克咸，燕歌以咏”。 11九域 汉书：“祭典曰：黄工氏伯九域”。据宋朝九域图九城志皆记全国各地的地理图表。 12、海内 辞源“四海条注：古人以为中国周围都是海，所以把中国叫做海内，把外国叫做海外。 中国的保尔柯察金是谁 干粉灭火器适用于 我的梦中国梦征文 读书的好处有哪些 写作方法有哪些