作文训练一范文及审题Word文件下载.docx

1、坚守高洁屈原坚守高洁理想，至死不悔，受万世敬仰；宋玉变节变节屈志，虽文采飞扬却遭人唾弃；朱自清坚守民族气节，饿死不吃美国救济粮；汪精卫亲附日寇，落千古骂名只有坚守高洁,才能名扬青史。 运用事例对比叙述，可使事物的优劣善恶分明，鲜明地突出论点。 运用到论据的叙述中，也可以使语言整齐有序，增强语势。写作时，可一正一反，也可先正后反。3.反用因果善于发现（论点） 道尔顿（之所以发现）色盲症而填补医学空白，是因为他（善于在异常中发现）；瓦特（之所以发明）蒸汽机而推动工业革命，是因为他（善于在平常中发现）；牛顿（之所以发现）万有引力定律引起科学革命，是因为（他善于在偶然中发现）。要想取得不凡的成就，需要

2、我们睁开犀利的双眼，去探索和发现。邓小平之所以提出走有中国特色的社会主义道路，是因为他在寻求中国富强之路时善于发现；张衡之所以能制造出地动仪，是因为他在观天象时善于发现；贝尔之所以能发明电报，是因为他在潜心研究时善于发现 因果说理，强调原因，使观点更加鲜明，论证有力。这种形式，使论据叙述简练有力，句式整齐，增强了文章的气势。4.假设说理真正的友谊不受时空的影响（观点）如果王勃因杜少府的远离就淡薄了友谊，怎会吟出“海内存知己,天涯若比邻”的诗句?如果元稹和远方的白居易没有真情，怎会有垂死病中惊坐起,暗风吹雨入寒窗的举动？如果王维与董大计较距离的远近，怎会有莫愁前路无知己，天下谁人不识君的劝慰？

3、友情不计名利（论点）周恩来没有争权夺利，与毛泽东和衷共济，共创新中国； 陈健没有追求私利，为知青哥们金训华守墓三十六年； 贵族俞伯牙没有顾及个人名誉，为樵夫钟子期之死摔琴绝弦。假如争权夺利，周总理就不会与毛主席精诚合作数十载；假如追求私利，陈健就不会为金训华默默守墓三十六年；假如顾及名誉，俞伯牙就不会因樵夫钟子期之死而摔琴绝弦 使用假设，反推其事，既新颖，又突出了表达重点。 避免了论据平叙的枯燥，使语言构成排比，整齐有力。 5.反问强化解救善良（论点）我们可以轻松而温馨地品味母亲冲沏的一杯热茶，难道却要谢绝列车上坐在身边的路友的一杯香茗？我们可以轻易地相信朋友不经意间的一句调侃，难道却要怀疑一

4、个素昧平生的陌生人的忠告？我们可以将剩饭剩菜毫不犹豫的倒掉，难道却要拒绝乞讨者哀求的眼神？ 我们怎能因为花园中有几栋杂草而放弃了整个花园，眼睁睁看着美艳的花朵因缺水而枯萎？我们怎能为了害怕被骗就关闭了自己的心灵，冷眼面对渴求帮助的人？解冻冰封的善良吧，让我们的社会充满温馨。呼唤善良（论点）当地震来临,谭千秋用双臂紧紧护住课桌下的学生时，难道你还怀疑善良?当李剑英为了人民的生命财产不受损失，放弃逃生，将飞机迫降在远离村庄的田野时，难道你能否定善良?当郴州遭受雪灾，唐山十三农民自发去支援素不相识的人们时，难道你却拒绝善良? 将论据以反问的形式叙述出来，发人深思，使结论不容置疑。 连续的反问，增强了

5、语气，构成排比，富有文采。6.判断强调讲诚信 诚信不是被东郭先生所救，反过来又要吃掉东郭先生的那头狼的恩将仇报；诚信更不是烽火戏诸侯的周幽王的荒唐行径。诚信是季布的千金一诺；诚信是君子一言,驷马难追诚信是王充所说的精诚所至,金石为开；诚信是孔子所持的人而无信,不知其可也 :小结:1.以上几种技法，通过训练要做到习惯成自然，这样才可以与内容表达浑然一体。2.通常情况下，这几种技法综合运用起来，表达效果更好。3.文无定法，不要死板硬套，形式始终应该服务于内容。二、作文训练（60分）阅读下面的文字，根据要求作文。一天，禅师问他的弟子们：一棵树什么最重要？弟子们有的说是枝叶，有的说是花果，他们觉得最重

6、要的东西总是显而易见的。还有的说是看不见的树根，正如世上最重要的东西，往往隐藏在我们看不见的地方。老禅师听后笑而不语。请联系实际，写篇文章谈谈你的看法。要求：文体不限，自选角度，自拟标题。不少于800字。不得套作，不得抄袭。一、审题这个材料作文题虽然努力避免写作的倾向性，但是相较于树根，大概没有多少人认为枝叶和花果是最重要的吧？所以就这则材料来讲，立意为“树根是最重要的”，应该是最安全的。接下来是多走一步的问题，多思考一点的问题。因为如果由此匆忙地论证根本的东西是最重要的，意义并不大，谁不知道根本的东西是最重要的呢？写材料作文关键在于，善于发现能够引起新鲜兴趣又不疏离材料要旨的东西。我们经常讲

7、，材料作文都有其针对性。这篇材料作文题针对的应该是，人们对于事物价值的判断，总是从“显而易见”中得出，从显著、显要、显眼中得出。我们的眼睛总是取代我们的头脑和心灵去作价值判断，把显著、显要、显眼当做一个判断标准，把看得见当做一个依据。二、分析拓展如果我们把作文立意放在材料的针对性上，但我们论证的重点不在抽象论说人们认识上的误区，而是进一步找到具体伦说的关节。在生活中，人们往往把看得见的花果看作最重要的，而对于花果的来源却不怎么重视。从一个人来看，“花果”在材料中的寓意比较恰切的指向应该是成果、成功、名誉、地位，“树根”应该是人的素质、能力、品质等等，也就是成果、成功、名誉、地位之所自。接下来我

8、们要找到相关的具体事例。譬如，对于我们学生来讲，成绩是最重要的，而决定成绩的思维品质、人格素质却不是人们最为关注的。我们看到歌星影星、体育明星的成功光环，而对于他们的奋斗之路却不甚关注。从一个国家来看，我们认为它的强大、富裕是最重要的，GDP是最重要的，而对于其国家文化、国家制度、国民素质我们并不视为最重要的。如果思路再扩展一点，我们发现有更多有关谁是最重要的颠倒认识。譬如，科技是最重要的，而科学则是被人忽视的，近代以来，中国不断学习西方，甚至有人提出全盘西化，但是我们羡慕西方的是它的坚船利炮，是它的工业技术，而不是西方的科学文化，科学精神，我们一直把科技误认为是科学，这是我们实用思维决定了我

9、们的肤浅和短视。再譬如文化，我们把一个民族的看得见的文明成果、文化成就（像科学发明、思想著作、艺术作品）看成是最重要的，而对于渗透在民族日常生活中的风俗习惯、生活方式、价值取向却并不认为是最重要的，所以我们今天动辄自豪于我们的四大发明，自豪于我们的长城故宫，自豪于我们的老庄孔孟，自豪于我们的唐诗宋词，自豪于我们的国画戏曲，而对于深植于日常生活中的中国式的思维，中国人的情感态度，中国人的价值理想却日益漠视，甚至有意无意予以抛弃。我们今天有人提倡保存文物、保存古迹，以为这就是保护文化遗产的全部含义，而对于我们的节日、我们的风俗则加以鄙弃。其实，保护一个民族的文化最有效方法，就是把民族文化放在日常生

10、活加以保鲜，就像保护一滴水，最好的办法是把水放到江河湖泊之中。三、写法选择写这样的议论文，最佳的方式是比较分析，有破有立，破立结合。四、优秀作文以根为生托尔斯泰的墓，没有石碑，没有十字架，甚至没有姓名，只是一个简陋的土丘，旁边栽一棵小树那是他小时候和哥哥亲手栽的听说，那是幸福的归宿。托翁的灵魂像树根一样，与树根同扎泥土，驻留永恒。托翁的墓就是一棵树，虽外枝凋零，枯黄干萎，既无鲜花之鲜美，亦无果实之馥郁，无丰碑之堂皇伟岸，亦无墓志铭之雕饰华美。但此树扎根深千尺，永垂于世。树之生命在于根，树之内涵在于根，根，往往隐藏在我们看不见的地方。托翁的业绩不能用外表的华美丰富来表现，他的精神不能附着在物质之

11、上，他的灵魂深深埋藏在根部，隐藏在暗处，看不见，却是他最重要，最永恒的部分。时代的机械钟飞速运转，伴随着精神的轻视，内在的腐烂，过分追求物质与外表。过分夸饰表征而忽视内里，乃真金与镀金的差别，如水蛭般吸附在精神反面之上。现代人的眼光只会盯着树上的红苹果，只会注意到树枝有多繁茂，树叶有多葱郁，他们认为，世界上最重要的东西总是显而易见的，果实、树枝是树的成就，物质的发展与物欲的膨胀是文明。这是现代人的悲剧，对生命的误解，对根本的反叛。树根决定一棵树的品质，根本决定一个民族的身份。亘古至今，有关黄帝、炎帝、蚩尤的传说决定了我们的身份，有关夸父、嫦娥、大禹的神话则决定了我们的气质。一个民族的根本就是文

12、化，丧失了文化，丧失了文化本位，丧失了根基，就是民族的流失与灭亡。契丹民族一味照搬中国文化，丰富其枝叶，果实，最终却忘记了自己的根，烟消云散。一个人的品格是一个人的根。一个人外表光鲜却内心丑恶，一个人衣着简陋却内心澄明，你会有有怎样的偏爱与选择？无论什么事物，凡是金玉其外，败絮其中，那他的生命必是一副空躯，徒留得虚无，徒留得腐烂。美不在外而在内，树的本质是根而不是花果。生命无根便是空。愿生命如托翁之墓，与树共生，一抔黄土尽风流。隐匿的部分“天空不留下鸟的痕迹，而我已经飞过。”我已飞过，享受了自由的天空与高处的云层，而过种快乐，你看不到，大象无形，大音希声。这世上不是所有的东西都显而易见，就像美

13、，我们只能从它的外延得以领悟，却难以摸透其内涵，许多重要的东西，往往是隐匿的。花果枝叶乃地上的部分，饱受阳光雨露的滋养，红红绿绿，点染入我们的眼帘。然而，倘若没有树根在潮湿阴暗的泥土里拼命汲取养分，没有树根稳扎的根基，我们见到的顶多只是萎靡的残枝败叶。世上最重要的东西，往往隐藏在我们看不见的地方，树根如此，人亦如此。我们惊叹于房山石经的雄伟，却没有看到静琬大师雕刻时流下的鲜血；我们惊叹于歌德的浮士德，却不一定关注到了他五十八年搜集资料的漫漫之路；我们敬佩华罗庚却没有看到他床底下“倚叠如山”的演算纸；我们欣喜于哈利波特的巨大成功，却不一定知晓她因没买纸而在捡来的碎纸片上创作的奇迹。冰心道：“成功

14、的花儿，人们惊羡于它现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了艰辛的血雨。”地上部分我们显而易见的花果枝叶，只不过是地下部分的一个延伸，对它劳动的一种犒赏，而它洒下的汗，挥发于空中，浸渍于泥土，我们看不见。许多人渴望一夜爆红，一鸣惊人。但细细想来，没有实力做坚实的后盾，怎能红？不过是一哗众取宠的小丑罢了。那些能一夜成名的人，必定是经过无数个孤独奋斗的黑夜，磨砺自己，打造自己。我们所能看到的，或许是他一夜成名的事实，殊不知，这是“机遇来敲门”，为他提供一个展示“台上一分钟，台下十年功”的舞台，这一刻，亮剑出鞘，让人们惊羡于它的明艳。许多东西都不能止于皮相，我们看到的是金菩萨，也许它里

15、面是烂泥巴。世上最重要的东西，往往是隐匿而难以发现的，因此，我们不应该被皮相迷惑，更需溯其根源，探求地底下那鲜为人知的部分。无根则无望树枝断了，可以再长；树叶落了，可以再生。花谢还有重开日，果落尚有再熟时。然而，失了根，枯木岂可逢春？一棵树最重要的是看不见的树根，无根则无望。即使历经风打雷劈，树只要还有根，来年必将抽出新芽。坚韧如野草，若野草被连根拔去，春风再吹，大地也难以再绿。日益崛起的中国，像无根的浮萍，找不到自己的位置。高喊“树立高度的文化自觉和文化自信”，却忘了我们的文化自信早已被击得溃不成军。五千年的华夏文明，两千多年的儒学传统早已失了本色，余下的又是所谓的“落后文化”、“腐朽文化”

16、。我们只有一本本残缺的诗经论语孟子却再也摸不到他们作者的衣袂。失了根的民族，该如何定位自己？失了根的民众，失了千百年来的道德礼教观念，又该如何重塑普遍价值？当我们悔不该当初时，我们努力抢救正在流失的血液，我们为保护传统而努力。我们找回了孔老夫子，竖起了“保护”的大旗。于是乎，儒学经典成了“宝典”，私人教授儒学成了风尚，闭门不上学成了时尚。悲哉！自以为找到了孔子便可挽救中华文化的根，殊不知这种作秀恰是对中华文化最大的讽刺。为学以真，教育是育人的过程，岂能如此儿戏？我们终是失了那份对教学、知识、教师的尊敬之心。根，岂是说断就断的。根植于中国人心中传统思想依然影响着中国人，只是国人不自知罢了。因为最

17、重要的东西，往往隐藏在我们看不见的地方。民国时期，风起云涌，我们印象最深的人不是哪个总统、不是哪个军阀，而是北大校长蔡元培。他始终包容不同的思想，将北大变成群英汇聚、百家争鸣的思想摇篮。而这种学术自由、思想自由在在春秋时期便出现了。失了根的民族便不再成为一个民族，不再具有发展的希望。众所周知，犹太民族没有自己的独立主权国家，他的族人分散在世界各个角落。而我们依然称其为犹太民族，因为即使他们不在同一个地区，他们根本是一样的，他们传承着犹太文明，传承着犹太民族的生活态度和方式。正如，中华各民族之所以称为“中华民族”，是因为我们的文化传承、文化根基是中华文化。树，无根则无法生存；国家民族无根则无法发

18、展。犹太民族告诉我们，即使他们分散，他们依然有根，因此，他们仍是这世上最聪明的民族。大国发展，必先护其根本。无根则无望，若要发展，必先守护生存之根。隐秘的内在自会光亮馥郁繁花借以枝茎的玉露琼浆滋润，终成长为令人欣羡的嫣红姹紫；葱茏翠木凭依强根汲水取养，而壮大屹立于厚土之上；人类文明因人性而熠熠，世间万物凭内在生命的流动而产生美，最隐秘之处恰为最明亮之处，内在的千钧万力，可将生命托举至至颠的境界。外化的表相总会欺骗双眼。显而易见之物是皮相之饰，凝滞于外在的妆貌，终究还是凭借内在的给养而艳丽光鲜。外在之美需内在熏陶，外在可体现内在，却并非内在。谁能说润色油光的苹果皮可以取代鲜嫩的肉汁？谁又能说一位

19、电影明星的全部演艺成就仅仅指归于亭亭玉立的容貌身姿？本质决定性质，气质体现本质，本质为内在之物，是一个人乃至世间生灵存于土地上的根本，不可或缺。内在之美往往隐秘不现。品性，人格，梦想，诸如此类，便是作为人最为重要的内在。木心曾说：“没有品性上的丰满，知识便是伪装。”人之品性品行，是人之常眼无法窥探的，它他体现在外化的一颦一蹙，一言一行，非内在的熏陶无法显现；里尔克曾道：“任何青年人只有在生命的深潭当中久久浸泡，才能长出自己的人格。”在生命内在氤氲中才能潜移默化地升华自身，如获至纯灵魂；西哲曾谓：“梦想借以人与神比肩的理由。”梦想之存在，终沉心底，一如遥远不动的北极星，给予人最纯粹的向导，时刻吹

20、响光明的号角，催人奋进。内心之美，终不会凭空消逝，因为最内在的终将成为最外在的。同样，一如华丽的外表与隐秘的内在，喧嚣的都市与寂静的山林也有着不期而遇的相似之处。繁华的华尔街午夜之后在失去最根本的人的存在不过也是一片无人的寂凉；而远在树林的梭罗却安逸地与时间游戏，与日月同归，天空是他静静垂钓的小溪，钓一池晶莹剔透的繁星；庄子立于天地之间，从人生底部窥探世界，他犹一石一木之于山川，庄子超越了外在主观小己主义的局限，凭内在的“天地同载”思想而放眼四届，终屹立于世界的高起点，迎来一轮新的日出。 “草木有本心，何求美人折。”内在之于隐秘之处，终会迸发至明至亮的光芒。绽放出来的久炼之美，也终会为这至纯至

21、净的外在，更添一份凝聚天地之气的坚实力量，予人再生。内外不可偏废对于一棵树而言，有人认为枝叶花果很重要，因为一棵没有枝叶、果实的光杆于人没有丝毫用处。也有人认为树根很重要，因为无根之树难以生存。而禅宗对此笑而不语，他认为，内在与外在有如天平的两端，不可偏废。十年树木，百年树人，对树来说尚且如此，对一个生活在现代的文明人，更应该注重内外兼修。虽然高更曾这样批判：“你的文明，不过是包着邪恶的绮丽。”但不可否认的是，既然是社会中的一员，既然有了社会性，就必须注重外部条件，从五官到着装，都应符合社会对人的基本要求，否则即使是如第欧根尼一般伟岸的人物，也只能遭到社会的放逐。而人之所以成其为人，又与其内在

22、的风骨分不开。人之所以能用内在的神性压制住体内的动物性，之所以有尊严，皆因其思想。丰子恺曾说：“有些动物主要是皮值钱，譬如狐狸；有些动物主要是肉值钱，譬如牛；有些动物主要是骨头值钱，譬如人。”人的内在与外在，都是上帝的馈赠，大自然的赠礼。任何一部分的缺少，都让人残缺，所以何必拘泥于它们谁更重要的讨论中呢？正如天平有两端，任何一端的缺少，都让它变成废品。对一个国家来说，更是如此。外在的枝干为制度，政体，而内在为文化软实力。任何一部分的缺失，都让这个国家丧失它的存在的意义。如果没有无数先烈以鲜血换来的民主共和国的成立，一条盘踞在神州大地上的东方巨龙就不会盘旋而起。正因为有外在政治经济的保证，我们才

23、又得以重新傲立于世界民族之林。而若这条东方巨龙缺少了精气神，它充其量只是一条蹩脚蜥蜴。诗人穆旦曾这样描绘自己所处的年代：“我们有机器有制度却没有文明，我们有许多声音却没有真理。”一个文明缺失的国家有如泥沼，它的人民有如廿世纪的众生骚动在它的黑暗里，面孔幽灵般闪现。 禅宗之所以可贵，就在于他能跳出世俗的狭隘，从新的角度去审视世界。内与外的关系，本没有何者最重要之说。它们有如天平的两端，不可偏废。只有二者兼备，人才能和谐发展，国家才会风调雨顺。仁善为本后而发木秀而灵敏，松柏傲而居高，胡杨枯而盘虬，皆因其根坚固附着于地。根之于人，之于国家民族，是抵御风暴的最后防线，以仁善为根本，正是中华泱泱传承之缘

24、由。孔夫子在乱世割据中坚守仁，坚守人类文明的底线与最高追求，在民族静脉中植下第一颗种子。善为何物？它是人性之初由心而发的悯怀同情，不愿目睹孤寡无助，将己及人。这一信条在人类出生之时伴随他们生长，在情智仍蒙昧时他们的灵魂与肉体一并赤裸，一并承受饥寒，以彼此拥抱取暖。仁善之初有着切肤之暖，燃亮了未开化的黑暗春秋。以仁善为根，也只有坚守根本，才可坚守良知的底线。任何一个互相戕害的时代，良知都被极端掩盖。“我们来自一个良心却各自藏起”，穆旦所目睹的暗流涌动的时代，有人为求全，有人为争利，自以为打破传统无所顾忌。然而失去了底线的一个民族很快便自乱阵脚，如孤蓬单雁，被狂潮吹散，最终溃不成军。根往往不被看见

25、。它循着水源自由舒展，愈是障碍重重，愈是交盘错杂，紧紧固守大地。之所以保全根部，是因为它支撑了枝繁叶茂的所有可能性。即使受到冲击，仍可以迎头撞击不随波逐流。士为国家而死节，亦有百姓贫苦相扶将。由根而发的仁与善，可让万民和光同尘，没有高低贫贱之分，生于一，长于一，为了同样的追求而一路前行。植根于此地，便抱着同生死的豁达献出所有。可以没有神，有信仰足矣。根本固然重要，但仍需在其之上浇灌培育，才可长出繁荫似锦桃李芬芳。失去了滋养，根也只是了无生气的枯根。今日被痛批道德沦丧的社会，也许并非失去了根本，只是在等待被唤醒。车轮下的幼儿， 井底的蜗居者，世界之痛又怎能不令人恻隐？人因缺少同情心而受难，更因怀揣而不表达同情而煎熬。立足于斯，我们应有足够信心以仁善为根本，扎根大地，再悉心灌溉培育，等待他日重见陌上青青，亭亭绿荫。