金瓶梅》与《红楼梦》比较研究述评论文Word文档格式.docx

1、蒙古族评点家哈斯宝在新译红楼梦总录里，几乎直接引述竹坡闲话中的原文来解说红楼梦：“富贵则假可成真，贫贱则真亦成假。富贵是热，热则莫不成真，其真即是假。贫贱是冷，冷则莫不成假。其假中亦有真。”张新之在妙复轩评石头记中也有类似说法：“金瓶梅有苦孝说，因明以孝字结，此则暗以孝字结。至其隐痛，较作金瓶梅者尤深。金瓶演冷热，此书亦演冷热。金瓶演财色，此书亦演财色。此类评论俨然都是竹坡的论调。从作品内涵观之，以“冷热说”评点金瓶梅和红楼梦， 显然均失之于片面，未能把握住小说的要旨。此外，邓狂言红楼梦释真述及红楼梦主旨时曾说：“作者胸中抹煞一切才子佳人小说，而仍有一水浒金瓶梅为其所不敢轻视，二书皆政治小说而

2、寄托深远者也。”此说与旧以为金瓶梅“寄意于时俗，盖有所谓也”“指斥时事”之说暗相契合，虽未为公论，也聊备一说。真正把金瓶梅红楼梦主题比较研究推向深入的是当代尤其是进入新时期之后。任访秋的略论中的人物形象及其艺术成就是当代最早较详论述金瓶梅与红楼梦关系的论文。该文指出：“对封建社会的丑恶进行揭发，与对封建阶级的罪恶进行控诉来说，这种现实主义的精神，红楼梦与金瓶梅可以说完全是一致的。”朱捷和蔡国梁在肯定红楼梦对金瓶梅的继承关系的同时，也较深刻地揭示两书主题思想的同中之异。朱捷与一文认为：“曹雪芹既严肃地冷峻地剖析了现实世界污浊、朽败的实质，又始终没有放弃他对人世生活的执着和热情。他既痛恨那窒息生命

3、的桎梏，又渴望那解放人性的未来曙光”。而“没有象金瓶梅的作者那样绝望，消沉，冷漠。”蔡国梁的从到则指出：“ （金瓶梅）的典型意义暗示了天道循环，世道亦循环，难以引起人们对封建社会永存性的怀疑。”而“（红楼梦）通过贾家这象征着封建盛世的贵族家庭，”揭示出“由于内里蛀空，自我霉烂，它的衰亡解体是必然的”。徐君慧、卢兴基、郑继家、王永健主要是从文学史传承嬗变的角度，论述红楼梦在主题上对金瓶梅的继承和创新。徐君慧专著从金瓶梅到红楼梦，勾勒了中国古代世情小说从金瓶梅到红楼梦的发展流程，其中讨论了包括婚姻观、科举观等诸多思想从金瓶梅到红楼梦的发展变化。卢兴基的从寻找小说史的一段轨迹是一篇很有见地的论文。卢

4、文依据脂批和“红楼梦旧稿删改的痕迹”、大胆指出曹雪芹创作红楼梦的早期阶段，对它的思想主题，曾有过近似于金瓶梅的构思，后几经删改，提升了“思想境界”。金瓶梅和红楼梦代表了小说史的不同阶段，而中间作为过渡的是才子佳人小说。红楼梦的思想精神与十六世纪以后产生的金瓶梅和才子佳人小说是同属于一个体系的。郑继家和王永健都撰文讨论金瓶梅清代世情小说林兰香红楼梦的发展演变历程，指出三者主题和题材的相似性。这种纵向考察无疑进一步强化了红楼梦与金瓶梅主题比较研究的历史深度。（2） 性爱论金瓶梅曾被视为“淫书之首”，其不加掩饰、淋漓尽致的性行为描绘， 惊世骇俗，表现了笑笑生带着时代印记的性爱观念。而在由作者揭示“大

5、旨谈情”的红楼梦中，虽偶有涉及性的内容，都颇有节制，展示了性爱描写崭新的风貌。对于这一点，张新之曾称之为：“红楼梦是暗金瓶梅，故曰意淫。”这对后代研究者不无启发意义。新时期思想解禁之后，一些学者开始涉足这一专题的比较研究，但在初期阶段，有些观点的偏颇失当比较明显，如朱星的文学评价以及对 红楼梦）的影响认为曹雪芹比笑笑生“更深刻”之处只在于性爱描写，提出“意淫”、“风月宝鉴”与写乱伦三者，以表明贾府“比西门庆家更乱。”这显然令人难以苟同。这方面研究比较全面也比较深入的当推傅憎享比较兼论性的描写与李建中从“金瓶梅现象”到“贾宝玉情结”中国古代性意识之美学嬗变两文。傅文首先批评阚铎的红楼梦抉微是用“

6、肮脏的眼光，专门搜求书中的不洁之处，把红楼梦与金瓶梅加以比并，认定是引人堕落之书。”然后从作者的立意，描写性行为的形态，性描写与主题、人物的关系，虚实不同的笔法，以及对传统观念、写法的不同处理等方面，比较两书的性爱描写和观念，指出：“红楼梦是前此之小说不可以比并的，较诸金瓶梅直是另一种笔墨。”李建中的论文则开宗明义地主张“不用道学而用性学的眼光重读金瓶梅和红楼梦，并透过那个淫字， 追寻古人的性意识”，他认为完整体系的性意识，“至少包含三个子系统：性目的，实现目的的方式，目的无法达到时如何解脱。”“金瓶梅现象与贾宝玉情结，其性目的之演变，是从传宗接代与真个销魂的殊途不能同归，到情痴；其性方式之演

7、变则是从禁欲与纵欲的悖论效应，到意淫；“至于性解脱的途径则是从肉体毁灭则“色空”。李文以性爱观为本位，并从历史的角度探索了中国古代性意识的美学嬗变历程，因而具有一定的历史深度。值得一提的还有美国学者史梅蕊的和中的花园意象该文运用西方阐释学的理论，在两书中探寻以花园为中心的意象群落，认为两书中的花园都是“情之具体化。”而“情一旦滥用就成为淫，”就意味着“违反既定秩序，最后必然导致西门庆花园和大观园的毁弃。”作为西方最新批评理论的成果，其独辟蹊径，解说了两书主题的悲剧意蕴，思路和方法都可为我国学者所借鉴。（3） 色空论较早指出两部小说都有“色空”思想的是俞平伯。俞先生于 1954 年在红楼梦简论里

8、说：“近人阚释红楼梦抉微一书，虽不免有附会处，但某些地方却被他说着了。如红楼梦的主要观念色空（原注：色是色欲之色， 非佛家五蕴之色）明从金瓶梅来。”又说：“红楼梦的独创性很不好讲。到底什么才算它的独创呢?如色空观念，上文说过金瓶梅也有的”。这番议论点明了红楼梦在色空观上对金瓶梅的继承性。王平的色空观念之比较表明两书“色空”研究的突破性进展。该文显然已包含了更多文化哲学意义上的当代思考，文章所理解的“ 色空”也不再是“色欲之色”，而是佛教的重要观念。佛教有“色受想行识”共“五蕴”，其中“色蕴”总括了时间和空间的一切现象。王文进行了三方面的比较： 造成由盛而衰的原因，由色至空的过程，“色”的实质和

9、“空”的结局。如在第三方面比较时认为，金瓶梅的“色”是“财色”，而“空”则是“轮回转也。红楼梦的“色”是“美好情感”，而“空”则是“遭到毁灭”，“宣告了身心俱灭的彻底死亡。”可以看出，这是一种充满哲学风味的文化阐释。此外，还有研究者讨论了两书在其它思想观念上的相互联系。如李裴的时间观念及其审美效应，从时间观念的差异来把握两书的思想内涵。21董芳的已见寒梅发，复闻鸟啼声试论的美学分野和女性自我的失落与蜕变简析的妇女观两文则分别讨论了两书既相区别又相联系的生命观、情欲观、死亡观和妇女观。22二、形象的比较研究文学是人学，金瓶梅与红楼梦都塑造了许多栩栩如生的人物形象，不少已成为中国小说形象画廊中不朽

10、的艺术典型。民国时期，阚铎、灵犀比较关注金瓶梅与红楼梦人物形象的比较研究，但由于他们没有正确的艺术观作为指导，只是对两书人物机械地进行对勘比附，因而走人了索隐的歧途。阚铎在抉微序中阐明撰书的起因，认为“红楼全从金瓶化出，”“每读红楼，触处皆有左验”，所以他在书中认定：“黛即金莲”，“贾珍与可卿，即花太监与瓶儿”，“李纨即孟玉楼”云云。23堕入恶趣无法自拔。灵犀的红胜语所论几与阚铎相同。24这种以考证比附为能事的研究多遭后代学者的批评。相对而言，痴云之衍变一文较为中肯在谈到两书的人物形象时，该文认为：“金瓶梅注重实际，个中人物贪财好色，趋势嗜利之状，不论何时何地，皆能遇到。”“红楼梦则不然，其写

11、富贵骄侈，虽悉在人耳目，其主要脚色如宝玉钗黛诸人，完全出于理想，恐欲界之中千古不易一见。”25这段论述不仅指出两书人物迥然不同的精神品性，更把握了两书艺术表现的实质。在具体人物比较时，作者一方面认为：“宝钗、黛玉亦从金莲、瓶儿变化而出，”另一方面也指出“西门庆之嗜淫欲，贪货财，宝玉则谈情爱，薄利禄，撰著之人，命意不同，各逞其才艺。”26痴云的这些见解可以提醒人们：在两书人物比较研究时，一方面应该看到彼此存在着惊人的相似处，另一方面又不能简单地加以等同。孙逊壶奥”略谈曹雪芹对的艺术借鉴和从人物形象看二篇文章， 重点阐述了对两书人物形象塑造的看法。在后文中，作者紧扣住前文已述及的“金瓶梅的人物描写

12、有一个明显的缺点，即某些人物性格往往前后矛盾”的观点加以延伸，通过分析比较，认为金瓶梅在人物塑造上已经在努力追求从单一的“扁平”性格发展到复杂的“凸圆”的性格，但是它并没有能够完成这个发展，而只有曹雪芹在红楼梦中实现了这一小说史上的飞跃，即如鲁迅所说的打破了传统思想和方法。曦钟在文中还批评了那些夸大金瓶梅人物塑造成就的观点。28在金瓶梅红楼梦人物塑造的比较研究中，往往是以红楼梦作为参照系来评判金瓶梅人物塑造所达到的艺术高度。除曦钟外，还有张俊等学者都提到金瓶梅中某些人物形象性格前后有相矛盾之处，典型即如李瓶儿，也不如红楼梦人物之丰满圆润。对此，也有一些研究者提出自己的不同看法。厉平审美价值比较

13、在“有无内在机制的人物性格层递”一节中明确指出“李瓶儿与林黛玉的形象塑造，前后都有着明显的层递变化。”29这一点显然与曦钟等意见相左，代表了对于金瓶梅人物形象塑造的另一种理解。当代学者除了在整体上比较评价两书形象塑造的艺术成就外，也有学者侧重于讨论两书共同采用的艺术手法，张俊试论将其归纳为：“既突出了人物性格的主要特征，也写了他们性格的复杂性，”“运用白描手法描摹人物神态”，“人物心理刻画，蕴藉含蓄，不露声色，”“通过别人议论，介绍人物的性格特征”等七个方面。30这七个方面基本上概括了两书在成功塑造人物形象时采用的艺术技巧种种。对两书人物的群体形象和个体形象进行比较，是人物形象研究的主要内容冯

14、子礼侧重于两书中群体形象的比较研究，用力最勤，成果亦丰。1989 年、1990 年、1992 年连续发表了善恶殊途，美丑判然 中女性形象之比较31、相悖互依，逆向同归主人公比较32、“大家风范”与“小家子气”中两种不同的主妇群的形象之比较33三篇论文，分别从思想高度和审美品格，生命哲学，文化教养的不同角度比较评价两书中的群体人物形象，昭示了两书不同的审美取向。关于个体形象比较。徐君慧在专著从金瓶梅到红楼梦中对凤姐与潘金莲，王夫人与吴月娘，焙茗与玳安等都进行分析比较。34牧惠在金瓶风月话也论述了潘金莲性格与凤姐、黛玉的相似之处。35这些都丰富了金瓶梅与红楼梦人物形象比较的研究成果。三、叙事的比较

15、研究叙事研究体现研究者关注文本、回归文本的倾向，通过对金瓶梅红楼梦两书文本的全面考察，研究者们围绕文学母题、情节、结构、语言艺术等诸方面展开了叙事的比较研究。金瓶梅被公认为是中国世情小说的开山之作，在小说发展史上具有多种“首次”的意义，就小说叙事而言，这种创新及其对红楼梦的影响主要包括文学母题、情节结构和语言艺术三个方面。在红楼梦问世后不久，清代的许多学者就直觉地感到了红楼梦在文学母题上对金瓶梅的继承性。张其信红楼梦偶评认为红楼梦“ 从金瓶梅脱胎，妙在割头换象而出之。”36诸联在红楼梦评中云：“红楼梦本脱胎于金瓶梅，而亵嫚之词，淘汰至尽。”37苏曼殊在小说丛话则认为：“论者谓红楼梦全脱胎于金瓶

16、梅，乃金瓶梅之倒影云，当是的论。”38惜于这些论者虽感觉到两书在题材内容上的相似性， 但未经过理性的过滤，所下的论断也不准确恰当。如上述评点中多用“脱胎”二字，显然是清人受宋代黄庭坚诗论影响较深的缘故，细察两书，虽可言“化出”，终非“脱胎”，更无论“倒影”了。进入当代以后，任访秋、孙逊、张俊等学者都认可金瓶梅与红楼梦在文学母题上有继承关系的观点，认为金瓶梅是第一部以日常家庭生活为题材的长篇小说，它直接影响了红楼梦这部现实主义伟大作品的产生。同时又指出，比较而言，红楼梦所描写的封建贵族家庭，更具有代表性， 也更能反映封建末世的时代特征。39正如金瓶梅第一次把日常家庭生活的描写引入长篇小说领地，金

17、瓶梅在叙述上又是第一次摆脱了此前英雄传奇、神魔小说、历史演义的单线结构，展示给人们的几乎是一种全新的结构风貌。它也同样深刻地影响了红楼梦。民国时的三行已经注意到金瓶梅在结构上的进步。三行在金瓶梅一文中认为：“金瓶梅之所以能够有结构，而不同于其它叠凑而成底说部者，因为他把范围缩小，集中于西门庆，正如红楼梦之集中于贾宝玉。”40这段话揭示了金红两书结构的相似性，但在理解上尚属感性层次深入全面的比较是在当代尤其是八十年代之后。许多学者认为，红楼梦“像金瓶梅那样，以事件为纲，一个波澜接着一个波澜地向纵深开掘。” 41但是，比之金瓶梅，“红楼梦作者已将网状结构使用得炉火纯青了，”“金瓶梅疏虞之处，鱼网编

18、织中的粗陋之处，红楼梦一一补正过来”42另外“金瓶梅主要写的是西门庆家庭的兴衰史红楼梦则没有具体写贾府的发家过程而主要写了它衰败的经过体现了封建末世阶级的时代的特征。这是红楼梦的艺术构思超过金瓶梅之处。”43显然， 当今学者在论述中更着重于红楼梦全篇结构在继承金瓶梅后的创新意识。结构包括了整体和局部叙述，后者构成了情节内容，因而结构的比较直接关涉到情节内容的比较。在对两书情节内容的比较中，评论者的倾向性是比较明显的。清代的脂砚斋在红楼梦甲戌本第二十八回眉批中写道：“此段与金瓶梅内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼?” 44他言下之意是赞赏前者的。哈斯宝则在他的新译红楼梦第九

19、回回批里比较金红两书有关预言结局的情节，认为“金瓶梅中的预言，浮浅；红楼梦中的预言，深邃。所以此工彼拙。”45这两位评点家的观点在当代几乎得到了有关研究者的一致呼应，他们大多辩证地指出：“红楼梦的场面描写，同金瓶梅有许多类似之处。或仿效，或借鉴，或暗合，痕迹宛然。不过，两相比较，从形式上说，红楼梦的场面描写更为千姿百态， 章法多变，挥洒自如。”46当然，两书在情节叙述中，由于侧重点不同，有时也各有特色，甚至“红楼梦也有不如金瓶梅的。”徐君慧就指出：“如鲍二家的和贾琏通奸， 被凤姐撞见，大闹了一场，鲍二家的上吊自杀。这情节当是从金瓶梅里宋惠莲上吊自杀而来。”但前者“只一笔带过了事”，后者却“把这

20、一段写得很精彩”47最后简略谈谈两书的语言艺术的比较研究。金瓶梅与红楼梦都以风格鲜明、特色显著的语言艺术而著称于世早在脂评中即已写道：“金瓶梅中有云把忘八的脸打绿了，已奇之至； 此云剩忘八，岂不更奇。”48此处说明金瓶梅与红楼梦都善于吸取民间的方言俗语，然后通过艺术转化成为新奇的文学用语。两书对俗语的借鉴，民国时就有人指出：“所谓俗者另为一种语言，未必尽是方言。至金瓶梅始尽用鲁语，石头记仿之，而尽用京语。”49说明了两书共同具有以民间口语为本的艺术创作倾向，以及两书的传承关系。当然，两者的高下之别还是至为明显的。当代学者把这种差别归纳为“一个缺乏提炼，不免失之杂芜； 一个善于提炼，显得精细凝炼

21、。”金瓶梅是“下里巴人”，而红楼梦则是“阳春白雪”。50此外，还有一些论著讨论了两书的白描手法，如牧惠的金瓶风月话认为金瓶梅与红楼梦两书都具有“摹神肖影，追魂取魄” 的艺术表现力，但比较而言，红楼梦则“是更高一级的白描，是金瓶梅里没有掌握到的。”51再如董芳对比艺术探微兼谈的嬗变、52于承武的在小说创作中的模糊手法53 则分别讨沦了两书的对比手法和模糊手法，使人们不同程度地加深了对两书语言艺术的异同的理解。四、价值的比较研究关于金瓶梅与红楼梦的价值比较研究是与以上题旨、形象、叙事的比较研究密不可分的。实际上，在以上三方面的比较研究中，已不同程度地蕴含了研究者的价值评判。但是，价值的比较研究重点

22、是直接围绕对金瓶梅、红楼梦两书价值与成就的评判而展开的，由于学者的视角，观点，方法不同，难免会各持一端，造成歧见丛生，众说纷纭的局面。从清代开始，历经民国，直至今日，随着研究的深入，才逐渐取得比较统一的认识，下面分阶段述之。清代学者大多强调红楼梦对金瓶梅的继承关系，最为流行的是“ 脱胎说”和“倒影说”，大多偏颇失当（前文已述及，此不赘述）。当然，也偶有切中肯綮的论断，如诸联在红楼梦评中一方面主张“脱胎说”，一方面又能够较中肯地指出红楼梦对于金瓶梅“非特青出于蓝，直是蝉蜕于秽。”54这种比较评判对后代研究者有启发作用。在民国时期，研究者贬红楼梦和拔金瓶梅的倾向殊为明显。李辰冬法文译本在西学东渐的

23、肇始期就贸然给两部小说定性：“我认为红楼梦与金瓶梅都系自然派的作品，不过前者是研究贵族阶级，后者是研究平民阶级罢了。”55贬红楼梦扬金瓶梅之意至为明显。郑振铎在长篇小说的进展中更是明显地表现了他对金瓶梅的偏爱：“在始终未尽超脱过去旧的中世纪传奇式的许多小说中，金瓶梅则将这些传奇 成分完全驱出于书本之外。它是一部纯粹写实主义的小说。红楼梦的什么金呀，玉呀，和尚，道士呀，尚未能脱尽一切旧套。唯金瓶梅则是赤裸裸的绝对的人情描写，不夸张，也不过度的形容。”56阿丁也说道：“我觉得金瓶梅之意识，实是反抗的，积极的，不若红楼梦意识之腐化与消沉。”“我还觉得红楼梦完全是模仿金瓶梅的”，“世谓红楼梦是人情小说

24、的杰作，那末金瓶梅更是红楼之师了。”57如果说，郑文在贬红扬金中尚有对文学史发展的深刻认识的话，那么后者则完全是一边倒的溢美之词了。进入八十年代之后，金瓶梅的固有价值重新受到学界的重视，有关金瓶梅红楼梦价值高下的争论亦随之日益激烈，较早的一次是因重新审视晚清“脱胎说”、“倒影说”而引发的。1980 年，朱星发表了的影响，重新提起晚清的“脱胎说，”并表明自己赞同“红楼梦全脱胎于金瓶梅”的观点，结果引起朱捷等的批评，朱捷认为这是不妥当的，不恰切的，并且还指出“不能为了给金瓶梅昭雪，就不惜歪曲贬低红楼梦。”58其后，吴小如在我对及其研究的几点看法里也发表类似意见：“红楼梦之于金瓶梅，绝对不是照搬。我们不能因红楼梦的伟大来为金瓶梅的严重局限进行弥缝掩饰，红楼梦和金瓶梅两者之间并不能划等号。”59此外，叶朗所著中国小说美学在谈到金瓶梅对红楼梦的影响时，对同出于晚清的“倒影说”也提出批评意见，但他同时认为“如果没有金瓶梅就不可能有红楼梦，这是可以肯定的。”60然而另一位学者曦钟则通过推断得出了与此截然相反的结论，他认为“文学创作的唯一源泉只能是社会生活而过