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1、”释文云：“凌谇,谓好陵辱责骂人也。眠,音tin（舔）。眠,张湛注：“不开通之貌。”卢重玄解：“无精采之状也。”释文作“,云：“方言：,欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。”与诿相对,当为欺慢貌。诿钝滞貌。释文云：”钝滞也。”张湛注：“诿,烦重之貌。”卢重玄解：“并烦重之貌。自以行无戾也卢重玄解：“各自以为适宜得中之道也。“无戾,无违戾也。多偶卢重玄解：“和同之状也。“多偶,谓多与人相和谐也。乘权释文：“乘权,谓乘用权势也。只立释文：“只立,独孤自立。顾眄回视。【译文】墨、单至、憋四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相通报情况,自以为智慧十分深湛。巧佞、愚直、斫、便辟

2、四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相告诉道木,自以为技巧十分精微。、情露、极、凌谇四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相启迪开悟,自以为一切本领部获得了。眠、诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相批评启发,自以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友,各随自己的意志,整年不互相检查回顾,自以为一切都适合时宜。这许多情态,它们的表现虽然不一样,却都走向了自然之道,这是命运的归宿。佹佹成者,俏成也,初非成也。佹佹败者,俏败者也,初非败也。故迷生于俏,俏之际昧然。于俏而不昧然,则不骇外祸,不喜内福；随时动,随时止,智不能知也

3、。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者,不若揜目塞耳、背权面隍亦不坠仆也。故曰：死生自命也,贫穷自时也,怨夭折者,不知命者也,怨贫穷者,不知时者也。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。其使多智之人量利害,料虚实,度人情,得亦中,亡亦中。其少智之人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异？唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非知丧。自全也,自亡也,自丧也。佹佹音gu（鬼）,出于偶然,不是自己所能为的。俏成也俏,通“肖”,相似。杨伯峻：“俏成下疑有者字,方与下文句法一律。六书故八引正作俏成者也。揜音yn（掩）,掩盖。背坂面隍释文“背坂”作“背城”,当从

4、之。城为城墙,隍为护城壕,城隍相对而言,正合文意。中释文：“中,半也。下同。因偶然而成功的,好像是成功了,实际上并没有成功。因偶然而失败的,好像是失败了,实际上并没有失败。所以迷惑发生在相似上,近似的时候最容易糊涂。在近似的时候而不糊涂,就不惧怕外来的灾祸,不庆幸内在的幸福；顺应时势而行动,顺应时势而停止,靠聪明才智是无法明白的。相信命运的人对于成功与失败没有不同的心情。对于成功与失败有不同心情的人,比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。所以说：死亡与生存来自命运,贫苦与穷困来自时势。埋怨短命的,是不懂得命运的人；埋怨贫穷的,是不懂得时势的人,碰上死亡不惧怕,身居贫

5、穷不悲伤,这是懂得命运、安于时势的人。如果叫足智多谋的人计算利害,估量虚实,揣度人情,他所得到的有一半,失去的也有一半。那些缺智少谋的人不计算利害,不估量虚实,不揣度人情,他所得到的有一半,所失去的也有一半。这样看来,计算与不计算,估量与不估量,揣度与不揣度,有什么不同呢？只有无所计算,才是无所不计算,才能完全成功而没有丧失。并不是心中知道要完全成功,也不是心中知道要丧失。一切都是自己完成,自己消亡,自己丧失。齐景公游于牛山,北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊,若何滴滴去此国而死乎？使古无死者,寡人将去斯而之何？”史孔、梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐,疏食恶肉可得而食,驽马车可得而乘也,

6、且犹不欲死,而况吾君乎！”晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也？”晏子对曰：“使贤者常守之,则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之,则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之,吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中,唯事之恤,行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之,至于君也,而独为之流涕,是不仁也。见不仁之君,见谄谀之臣。臣见此二者,臣之所为独窃笑也。”景公惭焉,举觞自罚,罚二臣者各二觞焉。齐景公春秋时齐国国君,名杵臼,公元前547前490 年在位。牛山在今山东临淄县南十里。滴滴释文：“滴滴或作滂滂,流荡貌。之何卢文：“韩诗外传之何作何之。疏集释

7、：“北宋本疏作跪,汪本从之,今从吉府本、世德堂本订正。驽马车驽马,能力低下的马。车,释文：“当作栈。晏子春秋及诸书皆作栈车,谓编木为之。”即竹木所编之年,为士与庶人所乘。晏子（？前500 年）,春秋时齐国大夫,字平仲,夷维（今山东高密）人。继父任齐卿,历仕灵公、庄公、景公三世。雪擦试。使贤者常守之以下文“使有勇者而常守之”例,此句脱一“而”字。杨伯峻云：“而常守之,犹言能常守之。而、能古音同,故可通假。蓑笠指蓑衣和斗笠,一种草编或竹编的雨具。恤忧虑。行假张湛注：“行假当作何暇。”王重民：“行假,韩诗外传作何暇。齐景公在牛山游览,向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说：“真美啊,我的国都！草木浓密茂

8、盛,我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？假使古代没有死亡的人,那我将离开此地到哪里去呢？”史孔和梁丘据都跟着垂泪说：“我们依靠国君的恩赐,一般的饭菜可以吃得到,一般的车马可以乘坐,尚且还不想死,又何况我的国君呢！”晏子一个人在旁边发笑。景公揩干眼泪面向晏子说：“我今天游览觉得悲伤,史孔和梁丘据都跟着我流泪,你却一个人发笑,为什么呢？”晏子回答说：“假使贤明的君主能够长久地拥有自己的国家,那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家,那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家,那您现在就只能披着蓑衣,戴着斗笠站在田地之中,一

9、心只考虑农活了,哪有闲暇想到死呢？您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？就是因为他们一个个成为国君,又一个个相继死去,才轮到了您,您却偏要为此而流泪,这是不仁义的。我看到了不仁不义的君主,又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人,我所以一个人私下发笑。”景公觉得惭愧,举起杯子自己罚自己喝酒,又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。魏人有东门吴者,其子死而不忧。其相室曰：“公之爱子,天下无有。令子死不忧,何也？”东门吴曰：“吾常无子,无子之时不忧。令子死,乃与向无子同,臣奚忧焉？东门吴者,其子死而不忧王叔岷：“御览五一八、记纂渊海四八、五一,事文类聚后集七,合璧事类前集三二,引者下并有年四十二字。其子死而不忧

10、,并作”有一子,丧之而不忧。相室管家。战国策秦策注：“相宝,家臣之长,犹诸侯相国也。公之爱子杨伯峻：“御览五一八引子下有也字。常卢文：“常,当作尝。魏国有个叫东门吴的人,他儿子死了却不忧愁。他的管家说：“您对儿子的怜爱程度,天下是找不到的。现在儿子死了却不忧愁,为什么呢？”东门吴说：“我过去没有儿子,没有儿子的时候并不忧愁。现在儿子死了,就和过去没有儿子的时候一样,我有什么可忧愁的呢？农赴时,商趣利,工追术,仕逐势,势使然也。然农有水旱,商有得失,工有成败,仕有遇否,命使然也。农民赶赴时令,商人趋求利润,工人讲究技术,仕人追逐权势,这是时势使他们这样的。但农民有水旱之灾,商人有得失之时,工人有

11、成功与失败之别,仕人有顺利与挫折之殊,这是命运使他们这样的。杨朱第七杨朱游于鲁,舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣,奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣,奚不已焉？“为贵。”“既贵矣,奚不已焉？“为死。”“既死矣,奚为焉？“为子孙。”“茎奚益于子孙？“名乃苦其身,其心。乘其名者,泽及宗族,利兼乡党,况子孙乎？”“凡为名者必廉,廉斯贫；为名者必让,让斯贱。“管仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢。志合言从,道行国霸。死之后,管氏而已。田氏之相齐也,君盈则己降,君则己施,民皆归之,因有齐国,子孙享之,至今不绝。若实名贫,伪名富。”曰：“实无名,名无实。名者,伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷,而不失

12、天下,享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国,饿死于首阳之山。实、伪之辩,如此其省也。杨朱战国初思想家,又称为杨子、阳子居、阳生,魏国人。主张“贵生”、“重己”、“全性葆真,不以物累形”,孟子说他：“拔一毛而利天下不为也。君淫亦淫,君奢亦奢张湛注：“言不专美恶于己。君盈则己降,君览则己施张湛注：“此推恶于君也。曰以下仍为杨朱之言。尧舜伪以天下让许由、善卷杨伯峻：“尧以天下让许由,事又见庄子逍遥游篇。舜让天下于善卷,亦见庄子逍遥游篇及盗跖篇。孤竹君杨伯峻：“御览四二四、类聚二十一引并无君字,是也。杨朱到鲁国游览,住在孟氏家中。孟氏问他：“做人就是了,为什么要名声呢？”杨朱回答说：“要以名声去

13、发财。”孟氏又问：“已经富了,为什么还不停止呢？”杨朱说：“为做官。“已经做官了,为什么还不停止呢？“为了死后丧事的荣耀。“已经死了,还为什么呢？“名声对子孙有什么好处？“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。伴随着名声而来的,好处可以及于宗族,利益可以遍施乡里,又何况子孙呢？”孟氏说：“凡是追求名声的人必须廉洁,廉洁就会贫穷；凡是追求名声的人必须谦让,谦让就会低贱。“管仲当齐国宰相的时候,国君淫乱,他也淫乱；国君奢侈,他也奢侈。意志与国君相合,言论被国君听从,治国之道顺利实行,齐国在诸侯中成为霸主。死了以后,管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候,国君富有,他便贫苦；国君搜括,他便施舍。老百姓都归

14、向于他,他因而占有了齐国,子子孙孙享受,至今没有断绝。像这样,真实的名声会贫穷,虚假的名声会富贵。”杨朱又说：“有实事的没有名声,有名声的没有实事。名声这东西,实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷,而实际上并没有失去天下,享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家,饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别,就像这样明白。杨朱曰：“百年,寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣。夜眠之所弭,昼觉之所遗,又几居其半矣。痛疾哀苦,亡失忧惧,又几居其半矣。量十数年之中,然而自得亡介焉之虑者,亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔,为

15、声色尔,而美厚复不可常厌足,声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退,遑遑尔竞一时之虚誉,规死后之余荣,尔顺耳目之观听,惜身意之是非,徒失当年之至乐,不能自肆于一时,重囚累梏,何以异哉？太古之人知生之暂来,知死之暂住,故从心而动,不违自然所好,当身之娱非所去也,故不为名所劝；从性而游,不逆万物所好,死后之名非所取也,故不为刑所及。名誉先后,年命多少,非所量也。齐定限。弭除去。然音yu（由）,舒适自得貌。介微小。厌通“餍”,吃饱,引申为满足。独行貌。顺集释：“顺,道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作慎。意林引同。”顺通慎。当身俞樾：“当身乃当生之误。下云,死后之名非所取也,当生与死后

16、正相对。下文云,且趣当生,奚遑死后,是其证。劝集释：“北宋本、汪本、四解本劝作观,今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。杨朱说：“一百岁,是寿命的极限。能活到一百岁的,一千人中难有一人。即使有一人,他在孩童与衰老糊涂的时间,几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间,去掉白天休息的时间,又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁,又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中,舒适自得,没有丝毫顾虑的时间,也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧,为了悦耳的音乐与悦目的女色吧,可是味美丰富的食物并不能经常得到满足,悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被

17、刑罚所禁止,被赏赐所规劝,被名誉所推进,被法网所阻遏,惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉,以图死后所留下的荣耀,孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西,爱惜身体与意念的是与非,白白地丧失了当时最高的快乐,不能自由自在地活一段时间,这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来,懂得死亡是暂时的离去,因而随心所欲地行动,不违背自然的喜好,不减少今生的娱乐,所以不被名誉所规劝,顺从自然本性去游玩,不违背万物的喜好,不博取死后的名誉,所以不被刑罚所牵连。名誉的先后,寿命的长短,都不是他们所考虑的。“万物所异者生也,所同者死也。生则有贤愚、贵贱,是所异也

18、；死则有臭腐、消灭,是所同也。虽然,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱。然而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱。十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨；生则桀纣,死则腐骨。腐骨一矣,孰知其异？且趣当生,奚逢死后？贱非所贱张湛注：“皆自然尔,非能之所为也。”杨伯峻：“故生非所生诸所字下疑皆脱能字。此数语紧承贤愚贵贱非所能也,臭腐消灭亦非能也而言。细绎张注及下文卢解,似其所见本俱有能字。齐贵齐贱张湛注：“皆同归于自然。“贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也,不自能,则含生之质未尝不齐。“万物所不同的是生存,所相同

19、的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱,这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡,这是相同的。即使是这样,贤愚与贵贱也不是人所能办到的,腐臭、消灭也不是人所能办到的。所以生不是人所能生,死不是人所能死,贤不是人所能贤,愚不是人所能愚,贵不是人所能贵,贱也不是人所能贱,然而万物的生与死是一样的,贤与愚是一样的,贵与贱也是一样的。活十年也是死,活百年也是死。仁人圣人也是死,凶人愚人也是死。活着是尧舜,死了便是腐骨；活着是桀纣,死了也是腐骨。腐骨是一样的,谁知道它们的差异呢？姑且追求今生,哪有工夫顾及死后？“伯夷非亡欲,矜清之邮,以放饿死。展季非亡情,矜贞之邮,以放寡宗。清贞之误善之若此。矜清之邮矜,顾惜

20、。清,清白。邮,通“尤”,最。介夷过于清白,指周武王灭商后,伯夷耻之,誓不食周粟,至饿死于首阳山之事。放音fng（访）,至。展季非亡情展季,即展禽,名获,字季,又称柳下惠,春秋时鲁国人,仕为士师,为人正直,不阿谀奉承。寡宗宗,宗族。寡宗,指宗族后代很少。“伯夷不是没有欲望,但过于顾惜清白的名声,以至于饿死了。展季不是没有人情,但过于顾惜正直的名声,以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。“原宪窭于鲁,子贡殖于卫。原宪之窭损生,子贡之殖累身。”“然则窭亦不可,殖亦不可,其可焉在？“可在乐生,可在逸故善乐生者不窭,善逸身者不殖。原宪窭于鲁原宪,春秋时鲁国人,一说为宋国人,字子思,亦称原思

21、,孔子弟子,性狷介,住草棚,穿破衣,子贡曾嘲笑他。孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰。窭,音j（据）,张湛注：“贫也。子贡殖于卫子贡,姓端末,名赐,字子贡,孔子弟子,卫国人。殖,指货殖,经商。“原宪在鲁国十分贫穷,子贡在卫国经商挣钱。原宪的贫穷损害了生命,子贡的经商累坏了身体。”“那么贫穷也不行,经商也不行,怎样才行呢？”答：“正确的办法在于使生活快乐,正确的办法在于使身体安逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷,善于使身体安逸的人不去经商。“古语有之,生相怜,死相捐。此语至矣。相怜之道,非难情也,勤能使逸,饥能使饱,寒能使温,穷能使达也。相捐之道,非不相哀也,不含珠玉,不服文锦,不陈牺牲,不设明器也。

22、晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：肆之而已,勿壅勿。晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪；目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓之阏颤；口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智；体之所欲安者美厚,而不得行,谓之阏适；意之所欲为者放逸,而不得行,谓之阏性。凡此诸阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙然以俟死,一日,一月,一年,十年,吾所谓养。拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年,千年,万年,非吾所谓养。管夷吾曰：吾既告子养生矣,送死奈何？送死略矣,将何以告焉？

23、吾固欲闻之。平仲曰：既死,岂在我哉？焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可,唯所遇焉。管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：生死之道,吾二人进之矣。”牺牲古代祭祀所用牲畜的通称。晏平仲即晏婴,字平仲,春秋时齐国大夫。阏音（厄）,阻塞。椒兰花椒和兰草,都很香。颤张湛注：“鼻通曰颤。废虐张湛注：“废,大也。“废虐,毁残也。熙熙然释文：“纵情欲也。录检束。戚戚然忧惧貌。瘗音y（意）,埋葬。衮衣古代皇帝及上公的礼眼。椁棺外的套棺。“古代有句话说：活着的时候互相怜爱,死了便互相抛弃。这句话说到底了。互相怜爱的方法,不仅仅在于感情,过于勤苦的,能使他安逸,饥饿了能使他吃饱,寒冷

24、了能使他温暖,穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法,并不是不互相悲哀,而是口中不含珍珠美玉,身上不穿文彩绣衣,祭奠不设牺牲食品,埋葬不摆冥间器具。晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：放纵罢了,不要壅塞,不要阻挡。晏婴问：具体事项是什么？管仲说：耳朵想听什么就听什么,眼睛想看什么就看什么,鼻子想闻什么就闻什么,嘴巴想说什么就说什么,身体想怎么舒服就怎么舒服,意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音,却听不到,就叫做阻塞耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色,却看不到,就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草,却闻不到,就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非,却不能说,就叫做阻塞智慧；身体所想舒服的是美丽与

25、厚实,却得不到,就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸,却做不到,就叫做抑制本性。凡此种种阻塞,都是残毁自己的根源,清除残毁自己的根源,放纵情欲一直到死,即使只有一天,一月,一年,十年,这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源,检束而不放弃,忧惧烦恼一直到老,即使有一百年,一千年,一万年,也不是我所说的养生。管仲又说：我已经告诉你怎样养生了,送死又该怎样呢？晏婴说：送死就简单了,我怎么跟你说呢？管仲说：我就是想听听。已经死了,难道能由我吗？烧成灰也行,沉下水也行,埋入土中也行,露在外面也行,包上柴草扔到沟壑里也行,穿上礼服绣衣放入棺椁里也行,碰上什么都行。管仲回头对鲍叔黄子说：养生与送死的方法,

26、我们两人已经说尽了。子产相郑,专国之政。三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治,诸侯惮之。而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。朝好酒,穆好色。朝之室也聚酒千钟,积曲成封,望门百步,糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也,不知世道之安危,人理之悔吝,室内之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前,弗知也。穆之后庭比房数十,皆择稚齿者以盈之。方其耽于色也,屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜,三月一出,意犹未惬。乡有处子之娥姣者,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已。子产日夜以为戚,密造邓析而谋之。曰：“侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！