中国教育思想史概要Word格式.docx

1、孔子在教学论上亦有贡献。他的教学过程可归纳为学、思、习、行四步骤。其具体教学方法主要有因材施教、启发诱导、学思并重、温故知新、循序渐进等。孔子“学而不厌，诲人不倦”；爱护学生，无私无隐；以身作则，“以德服人”（孟子公孙丑上）；正因如此，后人才尊称他为“万世师表”。二、墨子教育思想墨子名翟，战国初人。早年曾“学儒者之业，受孔子之术”（淮南子要略），后自立为一个学派。墨家学派纪律严明，是一种宗教团体式的特殊私学。墨子认为人性如素絲，“染于苍则苍，染于黄则黄”（墨子所染）。因而很重视环境和教育的作用。他的社会教育主张是“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”（鲁问）。墨子的教育目的是培养“兼士”，并力图把

2、缺乏兼爱精神的“别士”改造成兼士。墨子的教育内容也与儒家有别。他讲诗书而非礼乐，善守御而重科技。对传统文化的态度是“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”（耕柱）。墨子也将道德教育放在首位。他说：“士虽有学，而行为本焉。”（修身）并总结出一套德育原则和方法：一是义利结合。“万事莫贵于义”（贵义），而利民、利天下就是最大的义。二是言行一致。“使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”（兼爱下）三是强力而行。他认为“志不强者智不达”（修身）。四是合其志功而观。主张将道德行为的动机与效果统一起来考察。三、孟子教育思想孟子（前327前289）名轲，战国时鲁国邹邑人。他受业于子思之门人，晚年与其弟

3、子编成孟子一书。孟子认为人性本善，从而认为教育的内向作用在于将心性中固有之善端存而养之，扩而充之，以成为贤人、圣人。其外向作用在于“善教得民心”（尽心上），“得民心，斯得民矣”，“得其民，斯得天下矣”（离娄上）。孟子认为“人皆可以为尧舜”（告子下）。他的教育目的是培养德才兼备的君子、圣贤或大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下） “穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心上）孟子重视道德教育，认为兴办庠、序、学、校等教育机构，“皆所以明人伦也”。 孟子的教育内容以伦理道德为主体。其德育原则与方法：一是养心寡欲。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为

4、人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（尽心下）二是反求诸己。“亲人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。”（离娄上）三是尚志养气。尚志是要“居仁由义”，能如此则理直气壮，否则理屈气馁。养气是“养吾浩然之气”，其气至大至刚，凛然豪迈。其气由正义行为积累而生，一旦“行有不慊于心”（公孙丑上），就“馁矣”而不复存。四是磨炼意志。 “生于忧患而死于安乐”。故“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（告子下）孟子教学思想：教书要虚心。“人之患在好为人师”（离娄上），不能“以其昏昏，使人昭昭”。“梓匠轮舆能与

5、人规矩，不能使人巧。”（尽心下）“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 告子上“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” （尽心上）深造自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其源。故君子欲其自得之也。”（离娄下） 由博返约。“博学而详说之，将以反说约也。”（离娄下）读书要存疑。“尽信书，则不如无书。专心有恒。 “今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思

6、援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”（告子上）“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（离娄上）“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。盈科而后进。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” （尽心上） 四、荀子教育思想荀子（前313？前283）名况，战国末年赵人，著有荀子32篇。荀子认为“人之性恶”。教育的作用就在于“化性而起伪”（荀子性恶），即改变本性之恶，兴起人为之善。他对教育的作用作了极高的评价：“我欲

7、贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?其唯学乎！ 上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！”（儒效）。荀子的基本培养目标是“法后王而重礼法”的“雅儒”，最高目标是“大儒”。他们志安公，行安修，知通统类，是“既智且仁”的“王霸之佐”。其教育内容最重礼经，认为“礼者，法之大分，类之纲纪也”（劝学）。荀子德育原则与孔孟不同处有二：一是注重公德。主张“以公义胜私欲”，并把等级观念强化到职业道德、家庭道德诸方面，要求士大夫“敬节死志”，百官“畏法循绳”，农夫“朴力而寡能”（王霸）。子对父“敬爱而文”，弟对兄“敬屈而不苟”，妻对夫“柔从听侍”。二是注重德操。“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之， 思索以通之，為

8、其人以處之，除其害者以持養之。 是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。”（劝学）荀子认为教学过程有闻、见、知、行四阶段。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”（儒效）荀子的师道观亦有特色。 “国将兴，必贵师而重傅。” “国将衰，必贱师而轻傅。”（大略）把教师提高到与天、地、君、亲同等重要的地位：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”（礼论）“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说

9、而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”“言而不称师谓之畔（叛），教而不称师谓之倍（背），倍畔之人，明君不内（纳），朝士大夫遇诸涂（途）不与言。”（大略）五、道家教育思想先秦道家的代表人物是老子与庄子。他们主张去掉一切人为的知识，认为取消教育就是最好的教育。教育的作用就是“非以明民，将以愚之”。人人无知无欲，才能复归于朴。道家提倡“不言之教”，反对一切道德文化，主张绝仁去义、绝圣弃智、绝学无忧。也反对法治，认为“法物滋彰，盗贼多有”。（老子）在教育目标问题上，老子主张培养具有无为品质而能明哲保身的“隐君子”。庄子主张培养能混同万物，齐一是非，从而达到无知无识境界的至人、真人。他们还提出了一

10、套达此目标的教育方法：一是闭目塞听。老子认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”主张“塞其兑，闭其门，终身不勤。” （老子）二是涤除玄监。即把内心清除得一无所有，象明镜一样一尘不染。庄子把它发展成心斋坐忘法，以“离形去知，同于大通”（庄子人间世）。三是顺乎自然。庄子认为才智是先天生成的，非后天人力所能增损。四是缘督为经。“为善无近名，为恶无近刑，缘督（虚）以为经（法则），可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（养生主）总之，道家具有一种反传统的教育思想，其中除了消极颓废的东西外，也有尚自然、不盲从，追求个性解放的积极面可资借鉴。六、法家教育思想商鞅（前390一

11、前338）是先秦法家思想的奠基人。韩非（前281前233）是先秦法家思想的集大成者。研究他们教育思想的材料主要是商君书24篇和韩非子55篇。商鞅认为趋利避害乃人之本性。韩非子依据荀子的性恶论，提出人性自私说。从而认为教育对个体的作用就在于用严刑惩罚使人改恶从善；教育对国家的作用就在于统一意识形态，使天下长治久安。法家教育的培养目标是耕战之民和智术能法之士。前者是改造“五蠹”之后造就的顺民，后者是他们理想中的能“循令而从事”、“察法而治官”的统治人才。法家的教育内容很单一。从商鞅起就主张“燔诗书”而“以法为教”，即以政府颁布的政令、刑律为唯一教育内容。法家主张“以吏为师”，即实行官师合一，取消专

12、职教师，走“学在官府”的老路。法家的教育方法主要有二：一是严格要求，严刑惩罚。“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。”（韩非子五蠢）二是注重宣传，信赏必罚。商鞅主张解释法令的内容，使“万民皆知所避就”（商君书定分）。韩非则主张“赏莫如厚而信，便民利之；罚莫如重而必，便民畏之”。（五蠢）法家的教育主张是片面的、偏激的，它摧残了传统文化，取消了学校教育，一味强调惩罚，而贬低了开启民智和道德感化的正面作用。第二章 汉唐教育思想如果说先秦教育思想的特色是儒墨道法诸家并驾齐驱、深刻多样的话，那么汉唐教育思想所表现出来的特色就明显简单得多了。这一时期实际上只有正统派经学教育思想家

13、和非正统的异端教育思想家这两大流派。前者如西汉时的董仲舒、南北朝时的颜之推、隋唐时的韩愈等，后者如东汉时的王充、魏晋时的嵇康等。一、董仲舒教育思想董仲舒（前179一前104），广川（今河北景县）人，是西汉著名的经学家和教育家。其著述有春秋繁露等。董仲舒最重要的教育思想是关于文教政策的思想，他在举贤良对策（见汉书董仲舒传）中向汉武帝提出了兴太学、重选举和独尊儒术这三大文教建议。董仲舒认为养士重于求贤，因为“不素养士而求贤，譬犹不琢玉而求文彩也。”养士又非太学不可，“太学者贤士之所关也，教化之本原也”。“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。”因而主张“诸不

14、在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。以使“邪辟之道灭息，然后统纪可一而法度可明”。（举贤良对策）这些主张为汉武帝采纳并付诸实施，这不仅对汉代，而且对以后各朝的文教政策都发生了深刻的影响。当然，董仲舒所独尊的“儒术”已不再是先秦儒学的本来面目，而是神学化了的主张天人感应、君权神授、王道三纲的新儒学了。董仲舒明确提出“性三品”说，认为“圣人之性”是天生的“过善”之性，是上品。“斗筲之性”则是生来就恶的下品。只有“中民之性”方可名“性”，他们“有善质而未能善”，“待渐于教训而后能为善”。教育可培养 “中民之性”的人:“夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔，唯冶者之所铸

15、。”（举贤良对策）在道德教育方面，董仲舒强调的核心内容是三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）。三纲强化了君主专制、封建家长制和夫权思想。他还提出“要正其谊（义）不谋其利，明其道而不计其功”的道德教条（汉书董仲舒传）。在德育原则方法上，他主要提出这样几条：一是“以仁安人，以义正我”（春秋繁露仁义法）。二是“强勉行道”。 “强勉行道，则德日起而大有功。三是“必仁且智”。认为德育与智育密不可分，“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”（春秋繁露必仁且智） “君子不学，不成其德。二、王充教育思想王充（公元27一100），会稽上虞（今浙江上虞）人，是东汉时期著名学

16、者和教育思想家。王充对当时神学化了的经学教育进行了严厉的批判。他反对“信师是古”，主张“极问”。“苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义?诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理?”（论衡问孔）。王充还反对“记诵章句”，主张“贵通”。他指责当时的儒生虽“能说一经”而“不好广观”、“守隅不览”，“不闻古今、不见事例、不然然否”（别通）。王充的培养目标是多层次的。“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文、连结篇章者为鸿儒。”（超奇）主张培养学以致用的人才（通人、文人）和创造性人才（鸿儒）。王充承袭了荀子重视知识的思想，认为“人有知学，则有力矣。”（效力）“天地之性人为贵

17、”，因为是“万物之中有智慧者也”（辨祟）。他主张学而知之：“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”（实知）王充认为教学过程有“见闻为”感性认识和“开心意”理性认识两阶段。“见闻为”指 “须任耳目，以定情实”。不目见口问，则“不能尽知也。”（实知）。“开心意”是说不能仅停留在感性认识阶段，“故是非者，不徒耳目，必开心意。”（薄葬）还须“诠订于内”、“以心意议”，以“知一通二，达左见右”（实知）。只有理性认识才能“订其真伪，辨其虚实”（对作）。王充这些主张，特别是反对盲从迷信，提倡独立思考的见解，值得后人借鉴.三、嵇康教育思想嵇康（公元223一262）是魏晋之际著名的玄学思想家和教育家。著有

18、嵇康集。嵇康主张自然人性论。认为人求生和追求享受的欲望是“性命之自然”（释难宅无凶吉摄生论）。他向往“洪荒之世”，就是因为那时“大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。”（难自然好学论）而礼乐名教则是破坏自然人性，造成社会罪恶的根源。“及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意；区别群物，使有类族；造立仁义，以婴其心；制其名分，以检其外；劝学讲文，以神其教；故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骜而不觉。”（同上）从而主张“越名教而任自然”（释私论），因为“六经以抑为主，人性以纵欲为欢，抑引则违其愿，纵欲则得自然；然则自然之得，不由

19、抑引之六经，全性之本，不须范情之礼律。故仁义务于理，非养真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出也。”（同上）甚至“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”。嵇康还主张养生教育论。他声称老子庄周是吾师，反对礼法名教对人身心的束缚，追求个体自我存在的价值。他教人去智巧之心，循自然之理，摆脱人际关系的束缚和世俗观念的影响，不受名利声色的诱惑，保持身心的纯净与人格的独立。嵇康虽反对传统教育模式，但其理想人格仍与先秦儒家有相通之处。他仍强调对名利欲望的克制和精神上的自我超脱，鼓动人们“以无罪自尊，以不仕为逸。游心乎道义，偃息乎卑室。”（答难养生论）教人对恶劣环境和腐朽政治采取不合作态度，洁身自重，高瞻远举，从充满生机

20、的大自然母亲那里获取生活的力量，以保全生命，完善人格。这实际上就是孔孟“天下无道则隐”，“穷则独善其身”思想的发扬光大。四、颜之推教育思想颜之推（公元531一约590以后）是南北朝时的教育思想家，著有颜氏家训二十篇。此书在家教史上影响甚大，后世曾有“家教规范”之称。颜之推将家庭教育放在极为重要的地位。他认为教育应及早进行，因为“人生小幼，精神专利，长成己后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”（颜氏家训勉学）他还主张爱与教结合。“父母威严而有增慈，则子女畏慎而生孝矣。”反对“无教而有爱”，“有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”如恶习已成而再加管教，则“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终成

21、败德。”（教子）他也注意到环境的影响，师友榜样的作用。“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”（慕贤）在士大夫教育方面，颜之推认为当时所培养的人缺乏任事能力，“及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤；故难可以应世经务也。”（涉务）因而主张“实学”教育，为国家培养专精一职能应世经务的有用之才，以实现“行道以利世，事君以利社稷”（勉学）的教育目的。对学习的态度和方法，颜之推也提出了一些好的

22、见解：一是虚心。“见人读数十卷书，便自高大，如此以学自损，不如无学也。”二是惜时。年幼时“固须早教”，“然人有坎凛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”因为“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。三是勤勉。只有勤勉，才能博学精熟；只有勤勉，才能“皆欲根寻，得其原本”。四是眼学。主张眼见为实，反对贵耳贱目、以讹传讹的学风。“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”（勉学） 五、韩愈的教育思想韩愈（公元768一824）是唐代著名的文学家、思想家和教育家。著有韩昌黎集。韩愈的教育目的是“学所以为道”，即儒家传统的先王之道，仁义之道。其教育内容以六经为主，“其所读皆圣人之书，

23、杨墨释老之学，无所入于其心”（上宰相书）。韩愈教育思想中有价值的东西在以下这几方面：一是师道观。韩愈认为教师的任务是“传道、受业、解惑”（师说）。这三项任务，以传道为首，授业为次，解惑则是指在教学过程中解答学生在道、业两方面的疑惑。道统帅业，业体现道。授业为传道服务，传道通过授业完成。而为师的标准则首先是道，其次是业，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。二是人才观。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”（杂说四）只要善于鉴别而又培养得当，人才自会涌现出来。这是对孔子“举贤才”、墨子“尚贤”思想的继承与发展。三是治学方法论。韩愈认为 “业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁

24、于随。”（进学解）所以要“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”。（同上）他强调博学：“贪多务得，细大不捐”，同时又要求“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。掌握系统的知识，以避免“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”（同上）。他还主张继承与创新相结合，反对“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”（同上）。鼓励“抒意立言，自成一家新语”，因为“能者非他，能自树立，不因循是也”。（答刘正夫书）第三章 宋代教育思想一张载教育思想张载（10201077），北宋理学创始人之一。因居陕西郿县横渠镇，故世称横渠先生，其学派被称为关学。著有正蒙、易说、经学理窟等。张载认为人有天地之性（即先天具有的本然之性）和气质之性

25、。教育对个人发展的作用在于变化气质之性，回复其天地本然之性。“气质恶者，学即能移。”（理窟气质）“善反之，则天地之性存焉。”（正蒙诚明）张载的教育目的在于立人之性，求为圣人。“学者须当立人之性。仁者，人也；当辩其人之所谓人。学者学所以为人。”（语录）张载的教育内容首重“礼”，认为礼是圣人之成法，知礼方能成性，故学礼“在我乃是捷径”（理窟礼乐）。除六经外，亦重“四书”。“要见圣人，无如论、孟为要”。“如中庸、大学，出于圣门，无可疑者。”（礼窟义理）张载重视道德教育。其法是集义养气（源于孟子存心养性之说）。“集义犹言集善也。”“义须是常集，勿使有息，故能生浩然道德之气。学大原）还有虚静恭敬（类似于

26、荀子“虚壹而静”、庄子“唯道集虚”），认为“变化气质与虚心相表里”（理窟义理），“心既虚则公平，公平则是非皎然易见，当为不当为之事自知。”故“始学者要静以入德，至成德亦只是静。” （理窟学大原） 张载教学论思想亦有其特色。他主张：一要尽人之材。“教人至难，必尽人之材，乃不误人。二要教有次序。教“虽不可缓，又不欲急迫，在人固须求之有渐”（理窟学大原）。三要因势利导。教应“当其可，乘其间而施之”。否则，“虽强告之无益”。张载还提出了一些学习原则与方法：一是立志。这是“始学之良术”，唯立志才能“刚决果敢以进”（理窟二是博学。“唯博学然后有可得，学愈博则义愈精微。气质）“见物多，穷理多，如此可尽物之性

27、。三是多疑。“学须有疑”，“于不疑处有疑，方是进矣”（理窟义理）。四是精思。“须是思虑，但使常游心于义理之间”（理窟气质）。若“不思，则还塞之矣”（理窟二二程教育思想程颢（10321085），世称明道先生，程颐（1033一1107），世称伊川先生，家居洛阳，是宋代理学四大学派中洛学的开山祖师。毕生研倡理学，以聚徒讲学为己任。著述颇丰，后人编有遗书文集经说等，收入二程全书。二程的人性论类似于张载，也分人性为两重，认为天理之性无不善，气质之性则有才与不才，善与不善之别。教育的作用就在于“变化气质”，以“灭人欲，存天理”（遗书24）。但二程反对生而知之，“人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。”（遗书19） 二程的教育目的是学为圣人，“人皆可以至圣人，而君子之学必至于圣人而后已。”（遗书25）“凡学之道，正其心，养其性而已，中正而诚，则圣矣。”（文集八）二程的教育内容首重四书。“论、孟如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”（遗书18）大学三纲领、八条目是学者进德修业的必由之路。中庸则是“天理也。不极天理之高明，不足以道乎中庸”。二程重视早期教育。“养蒙于正，学之至善也。”（伊川易传卷一）“吉人自幼学，耳目游处，所见皆善，至长而不见异物，故易以成就。今人自少所见皆不善，才能言，便习秽恶，日月消铄，更有甚天理?”（语录卷二）二程在道德修