怀师南怀瑾《南禅七日》11简体WORD版禅风网Word格式.docx

1、南怀瑾文教基金会 敬制 http:/nanhuaijinculturefoundation.org/ 1 轻视了。有一天马祖正在坐，忽然张开眼睛想到了，这个老和尚好像来了好几天，在那里搞个什么鬼啊！慢慢也下座了，去看看，他说：老师父啊！你干什么？怀让禅师说：我磨砖啊！砖磨去干什么？他说：我没有镜子啊！想磨砖做个镜子，马祖说：你这这不是开玩笑嘛！你这不是开玩笑嘛！磨砖岂能作镜吗？那个砖头磨了还能够作镜子吗？老和尚说：哦！这样啊！那年轻师父在这里干什么？打坐啊！你在这打坐干什么？打坐要成佛啊！磨砖不能作镜，打坐哪里能够成佛啊？这一棒打下去，这个很严重啊！你看这个教育法，他不跟他多讲，就磨砖，所以历

2、史上有名的磨砖作镜的故事就出在马祖身上。 马祖到底是不同的人物，给他这一无形的棒子打下来，愣住了，换句话，正是本人平生得意之作，这个老和尚来用因明的方法把他批驳得愣住了，他晓得碰到高手了，年轻和尚马祖就谦虚起来了，他说：老师父，你说成佛之路应该怎么办？怀让禅师告诉他，咦，他有个怀字，我也有个怀字，我也几时找个牛祖来看看。他说：譬如一部牛拖车走路，车子拖不动了，你看是要打牛呢？还是打车子啊？这就是怀让法师，这就是禅宗大师们的教育手法，他们没有在大学拿个教育博士哦，用不着人家教的自己那个智慧创造出，每一句、每一段的说话，都是那么高明。马祖因此一点就透，就服了怀让禅师，在他那里得道，从此以后马祖的名

3、气是非常大，可是他没有过黄河一带弘法，唐代在他教育出来变成大师的有七十二位，所以马祖门下出七十二员大善知识，七十二位文化的大将，所以儒释道三家文化受他影响多大啊！他的手下七十二员大善知识，我们提到药山禅师也是他的弟子之一，都是了不起的，可是马祖声光那么大，四川成都人一听到江南有一位大师，道一禅师，道望之高是高得不得了，想办法请他回四川来，到成都来，大概马祖也想回去，他到了成都很多人出来迎接他，一看，谁呀？北门有个簸箕街，卖簸箕的，马簸箕的儿子嘛！人就是这样，回到家乡他的父母，做竹子编成簸箕，马簸箕的儿子，家世不够显赫，就有一点这个味道，马祖讲两句话， 学道不还乡 还乡道不香 这是当然的，除非你

4、做了统治天下的帝王，人家怕你的权威，动不动宰了你，我们插过来拿破仑也讲过的话，有人随便引用用错了，一辈子在他的太太同他的勤务兵，这两个人前面永远他不是英雄，是这个道理。/nanhuaijinculturefoundation.org/ 2 等于朱元璋当了皇帝，他也很有感情的，当和尚出身去化缘碰到大灾荒 化缘也化不到，讨饭也讨不来，憋到没有办法才起义，当了皇帝，有一天在宫廷里头跟他的老婆马皇后，历史上可以说第一、二个贤后，在老婆的大腿上一拍，嘿，他说我们俩个当年，没有饭吃出来乱干事，谁知道今天当了皇帝， 你做了皇后。在家里这样玩玩，这是夫妇之间平常的话，马皇后最了解朱元璋 问两个太监：你刚才都看

5、到听到了，等一下皇上回来就杀你的头了，你两个 一个给我装哑巴、一个给我装聋子，什么都没有听见，更不要说拍我的腿 交代这些话，朱元璋出去一下一想，不对，失了皇帝的威严，赶快回来，一看 两个太监：你们两个，我刚才说什么？一个装哑巴一个马皇后讲话了： 唉呀，皇上，你不要多心啦！一个聋子、一个哑的那好出去了，不然他就杀了头所以马皇后真是了不起，所以马皇后死了以后，朱元璋一辈子没有再立第二个皇后，妃子是有啦！但是正位始终是虚悬的，他怀念患难的夫妻。 尤其马皇后死的时候，朱元璋伤心极了，患难创业的夫妻，没有饭吃，太太偷了饼给他吃，偷饼偷出来放在怀里，把一只奶奶烫坏了，这样的感情、恩情，所以他难过极了，不过

6、朱元璋到底内行做过和尚的，他非要泐潭禅师来举火送丧，要这位大和尚，浙江台州人，很有名，学问好，马皇后死了，后来泐潭禅师就派他到西藏、蒙古这一带不是什么官哦！就是给一个封号就进去了一个西藏、一个蒙古，一个和尚一手就安抚下来了，就平了，这才是大政治家因为他内行，佛法他懂，所以马皇后出殡的那一天，下大雨，朱元璋气得，我看来他晚年肝上有癌症或者脑子有什么东西，朱医生也不去给他看一下，你们同宗的朱元璋，所以脾气特别大，乱杀人，一杀人，马皇后一讲他有时候就不杀了，马皇后死了，死的人更多。 请泐潭禅师来主丧，泐潭禅师又拼命赶，从浙江赶到南京，赶来了，他已经气得不得了又要杀人了，这个治丧委员会要惨了，大家吓得

7、发抖啊！然后和尚到了，他看到他来心里舒服一点，出殡吧，结果下大雨，朱元璋气死了，老和尚一到，跟他俩年纪差不多，棺木一举，说偈子 下雨天流泪 雷鸣地发哀 西方诸衲子 同送马如来 朱元璋这下高兴了，马皇后信佛的，西方诸衲子同送同送马如来，你看看 你们诸位，将来年轻做大和尚，这个诗不能够预先做好的，所以禅宗的机锋，灵机就出来了。/nanhuaijinculturefoundation.org/ 3 马祖后来在江西一带，他的声光之下自然形成了一个大学学院，所以下面出家、在家的，跟他的人很多，他的最得意弟子也有七十多位，最重要的一个是百丈禅师，年轻的时候跟着师父做侍者，随侍在旁边，两、三年很勤劳也诚恳学

8、法，有一天傍晚，马祖出来散步，年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，一群野鸭子飞起来“呼”就飞，马祖看到就问：哪里去了？他当然已经观察了百丈到什么程度，他正在那个境界里头，马祖问百丈就答：飞走了他师父回转来就把他鼻子一扭，他一叫哎哟！蹲下去，马祖说：你怎么不说飞走了呢？这个教育法，这是什么意思啊？这叫参话头，禅宗后世这样的方法叫参公案，把古人怎么开悟的历史真实故事，再来参一下，参公案后世就比较少了，清末以后的禅堂只晓得参一个话头，念佛是谁参公案就很少了，明朝之间参公案比较多，清朝以后是参死话头了，这个就是公案。百丈怎么开悟的，鼻子扭痛了，他就说：你怎么再不说飞过去了呢？百丈不答话了，马祖还在

9、门口，百丈就立刻跑回房间，在他的寮房里就痛哭起来，这一哭啊！同学们问他：你怎么哭啦？他也不讲，那你想什么，为什么哭了？我的鼻子给师父扭痛了同学们一想，师父平常都好好的，怎么今天扭起你的鼻子来，很奇怪？，跑去问马祖，马祖听了笑笑的说：他会了就是这句话，他会啦！所以禅宗的佛法一点也没有用什么文章，你看禅宗祖师讲话，马祖说：海，识得就是说，百丈，会啦！师兄弟跑回来，跟他讲：哎！我就问师父，师父说你会啦！他就哈哈大笑，所以一下哭、一下笑，为了什么？这个故事后面还很多，他还是照旧做侍者，这一下做侍者不同囉。 百丈跟马祖改革丛林，佛教的宗教革命家，建了大家集体共修的禅堂，集体一起修持，大家种田，自谋生活，

10、丛林制度就是他俩师徒建立，丛林清规就是他搞的，马祖他们兴办了规矩，马祖上堂就是我们这样坐在上面开始讲课，讲台上面有个竹帘子挂下来，一上来以后把竹帘子拉起来开始讲课，马祖上来要讲课，百丈做侍者要把竹帘子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹帘子拉了一半“哗”就放下来走了，讲完了，这就是禅宗做法。 马祖一声都不响也不发脾气，以马祖的威严，假使佛法不对了，还得了，回去自己的寮房，在那里打坐，百丈又过来站在旁边，他说：刚才我还没有说法呢！你为什么把帘子放下百丈没有答覆他，看房间旁边的拂尘，就是现在的鸡毛掸子，那个时候不用鸡毛用马尾，百丈就看看那个东西，马祖转过来看这个/nanhuaijincul

11、turefoundation.org/ 4 东西，百丈说：即此用，离此用后来记下来就是六个字，即此用，离此用，马祖一听大声：喝有没有加乱讲两个字不知道，他就赶紧把那个放回去，马祖补了一句还是原话，即此用，离此用，你们翻五灯会元翻指月录或者翻传灯录这一段，这些叫做参公案，百丈禅师的法语 灵光独耀 迥脱根尘 体露真常 不拘文字 心性无染 本自圆成 但离妄缘 即如如佛 （第三天 晚上静坐 30 分钟后） 师示： 禅宗的心法都传给大家了，他说我们本来在这里嘛，不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想？这个妄想根本不在你里头停留，它本来没有根的，就是无想，本来没有根的，所以叫无念，无所谓空，无

12、所谓有，自性的灵明，灵光独耀，迥脱根尘，什么根啊？眼睛 耳朵 身体 头脑，这些都是生理的根，什么是尘呀？外面物理世界，声、光、变化都是尘，我们自性离开物质，离开肉体，生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀，脱离开根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，全体显露了，它是永恒存在不生不灭的一个东西，不拘文字，你叫它佛也好叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好、上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，心性无染，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污也不受坏的染污，本自圆成，本来现成的，那么你怎么用功，但离妄缘，一

13、群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？野鸭子，哪里去了？飞过去了，同金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？所以，离了一切妄想因缘，此心境即如如佛，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿就是如如佛“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字不一定作本来不动的解释“如”字怎么说，差不多象是佛，所以中文翻译“佛”不是以个人作代表，是宇宙生命同我们生命的根根，翻译叫做“如来”如来并不是只代表，释迦牟尼佛，所有成佛的人，他的总称就是如来，你要知道这个“如来”翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟

14、尼佛好像来过，走了，但是可不可以翻译“如去”呢？可以，古文曾经不翻译如来，翻译如去，以文学气味来讲“如去”两个字不如翻译“如来”的好，但是“如去”在哪里呢？十个名号里头已经用了，善逝，逝、过去了，善于过去，十个名号之一翻成“善逝”就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。/nanhuaijinculturefoundation.org/ 5 一般的佛法渐修法门到达了，讲道理有形相可以证入，有方法可以证入，都是如来禅，譬如刚才讲马祖百丈师徒的公案，百丈禅师后来说法，刚才给你讲的，他说的法就是法语，当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，划分了一个时代，释迦牟

15、尼佛以前，释迦牟尼佛说，有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后到现在没有第二个佛，所以像百丈禅师，所说的法语你们体会一下，打坐、不打坐，现在就可以体会，心中什么杂念都没有，眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到，不注意听一个东西，身心都摆在这里不用，灵光，可是能知能觉的这个东西本来存在的，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，它身本体本来明白地呈现，摆在这里，不拘文字，你讲它是如来也好，讲它是佛也好讲它是禅也好，这些都是文字，什么叫文字，文字就是语言，什么叫语言，言语就是思想，你在里面想的没有表达出来叫思想，表达到嘴巴上就叫语言，把语言记录在白纸上就叫文字，就那么简单，还不是一

16、个东西，它过一个阶段变一个样子，名称就不一样，在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想，在内在的说话不叫说话，到了嘴巴把思想表达叫语言，语言纪录下来就是文字。他说体露真常、不拘文字，什么都没有。心性无染，因为心性本体，不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上，体露真常，心性无染。本自圆成，本来自己圆满，本来自己很现成的。怎么样修证呢？但离妄缘，一切妄想放下了，不要放下这个方便的话，硬要自己内在，想要把妄想放下，放下了什么都不知道，无想定就是禅了？还有人不懂，拼命在追这个，奇怪。都讲过了，但离妄缘，即如如佛。像这样的说法，有理由可究，像这样的说法也有方法、有次序有理论、有事实可循的等

17、等，都称为如来禅。如来禅，就是一个东西嘛，这可以说这些分类以它的教育法、以它的时代方便、以它的地区言语不同而差别。那么什么是祖师禅？那完全不同，如果我们比方法，百丈跟着马祖：这是什么？野鸭子哪里去了？飞过去了鼻子把它一扭哎哟！，这是祖师禅，就那么简单，下文都没有，你去体会去，这还没有什么了不起，还有更了不起的作风，那是祖师禅，连你做什么注解都无法注解，无法解释理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那个是祖师禅，祖师禅用的方法是无义语，没有道理可以解释，没有意义的，那是祖师禅，如来禅以下有义语，有道理可以推测的，问这个东西讲起来就很多了，这些大概答覆是这样，仔细研究问题还很多。 希望在这几天

18、当中，不要浪费精神了，好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观，至于什么如来禅、祖师禅，这些【名相】知识问题很容易解决，/nanhuaijinculturefoundation.org/ 6 没什么了不起，就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了，心性的境界，万法皆通，你自己都明白了，要不要来扭一下鼻子，扭了鼻子好睡觉，我们现在放参了，回去休息睡觉，既然讲到禅宗，给你参一个话头，这个话头也是祖师禅也是如来禅，什么一个话头呢？今天我们讲了禅，今天给你参个禅，不是，念佛是谁这一套，无梦无想时主人公何在，有义语的话头，我们白天清醒，精神好的时候，思想都能够作主，作梦的时候呢？虽然做不了主，理论上我们

19、知道作梦的也是，作灵魂、作主人公的心性去作了梦，但是也不是像白天那么清醒又不作梦，完全睡着了，心性本体能够做主的在哪里？这个找到了嘛！生死来也不怕了，睡眠就是这个小死亡，睡着了就跟死人差不多，不过还差一点，这个来往这口气没有断，所以今天晚上看看话头参得出来否，无梦无想时主人公何在，参不出来一辈子去参，有一天参通了，不要说你大彻大悟，至少有一点道理了，无梦无想时主人公何在？这个话头不能扩大，扩大了以后就是，父母未生以前，如何是我本来面目，本来的生命是什么？怎么会来投胎，怎么样变成我来，怎么样才是我的本来面目，究竟是唯物还是唯心，唯心怎么来，唯物怎么变，其实参第二个话头比较不大容易上路，我告诉你先

20、参第一个话头，无梦无想时主人公何在，这是如来禅也是祖师禅的话头，如果真讲祖师禅的话头，不好参，怎么参呢！如何是佛，干狗屎干的狗的大便，你去参去。（第四天 上午 第一支香 静坐 30 分钟后） 有位同学提了问题，问到如来禅与祖师禅的差别在哪里，依禅宗来讲本来没有这一套，任何一个学问，一个东西，越到后代来就越来越变质了，越精细了，分门别类越多，本质越差了，文化也是如此，所以我常常说什么叫进步，什么叫退步，同一个问题，人类的文明，以科学物质的文明来讲越来越进步，以文化精神文明来讲越来越退步，越变样，不是那个本质了，我们现在不牵扯那么多，如来禅、祖师禅，大概书也看得蛮多的，喜欢搞思想，学术界与禅宗后来

21、讲到襌的分类，实际上有八种禅，也有九种大禅，要想研究翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅。 人生的日子非常短暂所以我们不能再浪费时间了，这两天乱扯一顿，扯到什么禅宗等等一讲禅宗，天下大乱，大家就狂起来了，所以学禅、禅宗的“禅”有一个很容易发生的流弊，变成口头禅，玩嘴巴了，真正言下顿悟，千古以来，几个人而已，不是普遍做得到的像六祖慧能大师，一个字也不认识，没有出家以前挑柴卖，听到人家念金刚经听到一句话，应无所住而生其心 ，就有所领悟，后来到湖北黄梅，见五祖，五祖一看，服劳役，太聪明了要加磨练，所以给他最苦的工作做，磨练了两、三年再给他讲一次金刚经所谓三更入室，半/nanhuaijinculturef

22、oundation.org/ 7 夜起来，给他讲金刚经重新讲到，应无所住而生其心 ，这个时候才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案，后来马祖、百丈、临济、曹洞等等以后，言下顿悟，太难、太难了，都变成口头禅，不然呢！更差一级就是野狐禅。 什么叫“野狐禅”呢？就是百丈禅师的公案，马祖过世了以后，他在江西开堂说法继承法统，跟他参学的太多了，不是三言两语打机锋，昨天你们看了百丈那几句，你们同学背来了没有，我们小的时候看到禅宗大师说法，（ 师吟唱 ） 心性无染 本自圆成 但离妄念 即如如佛 好像唱京戏一样，听了半天不晓得搞什么，高度知识分子听你这样讲才受不了虚云老和尚上座说法，他的湖南腔，我也学不来

23、，羚羊挂角无踪迹 一任东风满太虚，下座，我们私底下问：师父啊！你这一套，你手里教出来几个呀！末法时代根机不行了所以他都叫人家念佛，我说：是他的根机不行，还是您的手段不对呀！我跟他乱讲。百丈禅师上堂说法，有一个老头子，每次他都站在旁边听法，听了好久，有一天，百丈禅师突然动念了，很奇怪，这个老人家怎么每一次说法，他都很诚恳站在旁边听，大家都出去了，他一个人还留在那里，百丈禅师就过去：你怎么还没有走呢？我不是人你是什么？我是个狐狸精百丈禅师听了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼怪也好，还不是一切众生之一喔在这里不走什么事呢？我请师父给我解脱他说：怎么一回事他讲：五百年前，我也是个出家法师，善于讲经说法，因为

24、讲错了一个字，这个业报堕落受了五百年的狐狸身，因此请师父给我解脱百丈禅师说：怎么错的呢？当时我做法师的时候，有人问我，大修行人，还落因果否？，大修行人，大彻大悟了以后，还受不受因果律的拘束呢？百丈禅师说：你怎么样答呢？我答不落因果 就解脱不了，百丈大师一听：这样，你问我这位老人家就正式请法，跪下一拜，站起来恭敬合掌，请问师父：大修行人，还落因果吗？百丈禅师说：不昧因果不昧因果，昧良心这个“昧”譬如说我钱放在你那里，我准备回来再问你拿，我回来问你，你说：没有呀！你几时放钱在我这里呀？昧了良心，遮起来，所以我们土话讲昧良心，不是没有良心，是这个【昧】把这个良心按昧起来，你看他原来答得不落因果 肯定

25、的，百丈禅师说不昧因果 没有否定因果。/nanhuaijinculturefoundation.org/ 8 我在，当年我的老师还在成都，文殊院来了二十多个大和尚，请我吃饭，我当时只有二十几岁，我的老师袁先生就讲：嘿，怀瑾啊！请您吃的是鸿门宴，有一个同学讲：那是单刀赴会，你去吃吧！结果这些大和尚吃了饭就问我：成了佛的人，还受因果拘束吗？我说：当然，证得菩提是因，行入涅槃是果，依然不离因果，老和尚们大家一听，合掌，总算那一餐素菜把人家骗来吃得很开心，回转来讲百丈禅师，这一句话当然讲得声音很肯定的，不昧因果 ，这个老人家跪下：好，师父，我得解脱了，已经得解脱了并不需要靠打香板，智慧的解脱，理念的消

26、除：我有一个要求百丈禅师说：什么要求啊？明天请您到百丈山的后山，那个洞里头把我烧化，但是有一个要求，你不能以异类看我，还是要以比丘的礼给我烧化，现在看到是个人，可是真正的身体是一条狐狸，因为他当年说法错误了，所以变成野狐精，可见他功力多高啊！百丈说：可以，这是对的，照普通讲戒律的人怎么可以呀？这些大师们，戒律不同，通达得很第二天，百丈禅师下命令叫跟着他的学生：早餐以后，通通穿上袈裟大家你看我，我看你：师父，什么事啊？跟我到后山去，有一个比丘过世了，一起去烧化，山洞一找找到一条狐狸，小水牛那么大，然后百丈禅师用比丘的仪式举火烧化，所以禅宗骂人“野狐禅”就是这个典故来的。 刚才讲到野狐禅，又岔过来，翻开佛祖历代通载来看，唐宋以前一般人修行，像这个法师说法错了，业报变五百年的野狐狸的身体，但是他可以变成人来听法，这是什么本事啊！可见他的定、慧功