苏东坡题跋全文Word格式文档下载.docx

1、使汉初有此书， 则孔老为一；晋宋间有此书，则佛老不为二，不意老年见此奇特。十三、书赠邵道士 身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑，来时一，去时八万四千，此意出楞严，世未有知之者 也，元符三年九月二十日书赠都峤邵道士。十四、跋石钟山记后 钱塘东南，皆有水乐洞，泉流空岩中，皆自然宫商，又自灵隐下天竺，而上至上天竺，溪行两山间， 巨石磊磊如牛羊，其声如砻然，真若钟声，乃知庄生所谓天籁者，盖无所不在也。建中靖国元年正 月三日，自海南还过南安，司法掾吴君示旧所作石钟山记，复书其末。十五、书孟东野序 元丰四年与马梦得饮酒黄州东禅，醉后颂东野诗云：我亦不笑原宪贫。不觉失笑！东野何缘笑得元 宪？遂书以赠梦得

2、，只梦得亦未必笑得东野也。十六、题孟郊诗 孟东野闻角诗云：似开孤月口，能说落星心。今夜闻崔诚老弹晓角，始觉此诗之妙。十七、记永叔评孟郊诗 永叔尝云：“孟东野诗，鬓边虽有丝，不堪织寒衣，就使堪织，不得多少。”十八、书渊明羲农去我久诗 余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗余，字大纸厚，甚可喜也， 每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。十九、题渊明诗一作怀古田舍诗 陶靖节云：平畴交远风，良苗亦怀新。非古之偶耕植杖者，不能道此语，非余之世农，亦不能识此 语之妙也。二十、题渊明咏二疏诗 此渊明咏二疏也，渊明未尝出，二疏出而知返，其志一也，或以谓既出而返，如从病得

3、愈，其味 胜于初不病，此或者颠倒见耳。二十一、题温庭筠湖阴曲后原丰五年，轼谪居黄州，芜湖东承天院僧蕴相，因通直郎刘君谊，以书靖于轼，愿书此词而刻于石 以为湖阴故事，而鄂州太守陈君瀚，为致其书，且助之请。七年六月二十三日舟过芜湖，乃书以遗 湘，使刻之，汝州团练副使员外蜀苏轼书。二十二、书李白集今太白集中，有归来乎，笑矣乎，及赠怀素草书数诗，决非太白所作，盖唐末五代间，贯修齐巳辈 诗也。余旧在富阳，见国清院太白诗九近，过澎泽唐兴院，又见太白诗，亦非是。良由太白豪俊， 语不甚释，集中往往有临时卒然之句，故使妄庸敢尔。若杜子美世，岂复有伪撰者耶？二十三、书退之诗 韩退之游青龙寺诗，终篇言赤色，莫晓其故

4、，尝见小说，郑虞寓青龙寺，贫无纸，取柿叶学书，九 月柿叶赤而实红，退之诗乃谓此也。二十四、记退之抛青春句 韩退之诗曰：百年未满不得死，且可勤买抛青春。国史补云：酒有郢之富春，乌程之若下春，荥阳 之土窟春，富平之石洞春，剑南之烧春，杜子美亦云：闻道云安麴米春，才倾一盏便醺人。近世裴 鉶作传奇，记裴航事，亦有酒名松醪春，乃知唐人名酒多以春，则抛青春亦必酒名也。二十五、书子美云安诗 “两边山木合，终日子规啼。”此老杜云安县诗也。非亲到其处，不知此诗之工。二十六、书子美黄四娘诗“黄四娘家花满奚，千花万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”东坡云：此诗虽不甚 佳，可以见子美清狂野逸之态，故仆喜书之

5、，昔齐鲁有大臣，史失其名，黄四娘独何人哉，而托此 诗以不朽，可以使览者一笑。二十七、书柳子厚诗 仆自东武适文登，并海行数日，道旁诸峰，真若剑鋩，颂柳子厚诗，知海山多尔耶。子厚云：“海 上尖峰若剑鋩，秋来处处割人肠，若为化作身千亿，遍上锋峰头望故乡。” 又，柳子厚诗云：“雀鸣楚山静。”又云：“隐忧倦永夜。”东坡曰：子厚此诗，远出灵运上。 又，诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅，好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗极似陶渊 明，知诗之病也。二十八、评韩柳诗 柳子厚诗在陶渊明下韦苏州上，退之豪放奇险则过之，而温丽靖深则不及，所贵乎枯淡者，谓其外 枯而中膏，似淡而实美，渊明子厚之流是也，若中边皆枯淡

6、，亦何足道？佛云：“如人食蜜，中边 皆甜。”人食五味，知其甘苦者皆是，能分别其中边者，百无一二也。二十九、书常建诗 常建云：“竹径通幽处，禅房花木深。”欧阳公极爱重，以为不可及，此语诚可人意，然于公何足 道？岂非厌饫刍豢，反思螺蛤耶？三十、书薛能茶诗 唐人煎茶用薑，故薛能诗云：“盐损添常戒，薑宜着更誇。”拠此则又有用盐者矣，近世有用二物 者，辄大笑之，然茶之中等者，用薑煎信佳也，盐则不可。三十一、书渊明酧刘柴桑诗自夏历秋，毒热七八日不解，炮灼理极，意谓不复有清凉时，今日忽凄风微雨，遂御夹衣，顾念兹 岁，屈指可尽，澎泽云：“今我不为乐，知有来岁否？此言真可为惕然也。三十二、书唐太宗诗唐太宗作诗至

7、多，亦有徐庾风气而世不传，独于初学记时时载之。三十三、自记吴兴诗仆为吴兴，有游飞英寺诗云：“微雨止还作，小窗幽更妍，盆上不见日，草木自苍然。”非至吴越， 不见此景也。三十四、题子明诗后并鲁直跋吾兄子明旧能饮酒，酒至二十蕉叶，乃稍醉。与之同游者，眉之蟇颐山观佚老道士，歌讴而饮，方 是时，其毫气逸韵，讵知田地之大，秋毫之小耶？不见十五年，乃以刑名改事，著闻于蜀，非复昔 日之子明也，姪安节自蜀来云：子明饮酒不过三焦叶，吾少年望见酒盏而醉，今亦能三焦叶矣，然 旧学消亡，夙心扫地，枵然为世之废物矣！乃知二者有得必有丧，未有两获者也。老道士，盖子瞻之从叔苏慎言也，今年有孙汝楫登进士弟，东坡自云三焦叶，亦是

8、醉中语，余与东 坡饮一人家，不能一大觥，醉眠矣，鲁直题。三十五、题王巩六诗仆文章虽不逮冯衍，而慷慨大节，乃不愧此翁，衍逢世祖英睿好士，而独不遇流离摈逐，与仆相似， 而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故诗有胜敬通之句。三十六、书黄鲁直诗后每见鲁直诗文，未尝不绝倒，然此卷语妙，殆非悠悠者所识，能绝倒者，已是可人。元祐元年八月 二十二日与定国子由同观。又，读鲁直到诗，如见鲁仲连李太白，不敢复论鄙事，虽若不适用，不为无补于世也。三十七、记董传善论诗故人董传善论诗， 予尝云： 杜子美诗不免有凡语， 已知仙客意相亲， 更觉良工心独苦， 岂非凡语耶？ 传笑曰：此句殆为君发，凡人用意深处，人罕能识，此所以为独苦，岂独

9、画哉？三十八、书参寥论杜诗参寥子言老杜诗云：“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。”此句可画，但恐画不就尔。仆言公禅 人，亦复爱此绮语耶？寥云：“辟如不事口腹人，见江珧柱，岂免一朵颐哉？三十九、记少游论诗秦少游言：“人才各有分限，杜子美诗冠古今，而无韵者殆不可读，曾子固以文名天下，而有韵者 辄不工，此未易以理推之也。四十、题李伯祥诗昝山老道士李伯祥好为诗，诗格亦不甚高，往往作奇语，如夜过修竹寺，醉打老僧门之句，皆可爱 也，余幼时尝见余，叹曰：“此郎君贵人也。“不知其何以知之。四十一、记白鹤观诗昔游忠州白鹤观，壁上高绝处有小诗，不知何人题也，诗云：“仙人未必皆仙去，还在人间人不知， 手把白髦从两鹿，

10、相逢聊问姓名谁？四十二、题张子野诗集后张子野诗笔老妙，歌词乃其余波耳。华州西溪云：“浮萍破处见山影，愁侣鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶 为春忙。若此之类，皆可以追配古人，而世俗但称其歌词。昔周肪画人物皆入神品，而世人但知有 周肪士女，盖所谓未见好德如好色者欤？元袥五年四月二十一日。四十三、记里舍联句幼时里人程建用杨咨舍弟子由会学舍中，大雨联句六言，程云：“庭松偃仰如醉。”杨即云：“夏 雨凄凉似秋。”余云：“有客高吟拥鼻。”子由云：“无人共喫馒头。”坐皆绝倒。今四十余年矣。四十四、题梅圣俞诗后驿使前时走马回，北人初识越人梅，清香莫把酴醚比，只欠溪头月下杯。梅梅丈长身秀眉，大耳红 颜，饮酒过百盏，辄正坐高拱

11、，此其醉也。吾虽后辈，犹及与之用旋，览其亲书诗，如见其抵掌谈 笑也。四十五、书昙秀诗 予在广陵，与晁无咎昙秀道人同舟。送客山光寺，客去，予醉卧舟中，昙秀作诗云，“扁舟乘兴到 山光，古寺临流胜气藏。惭愧南风知我意，吹将草木作天香。”予和云：“闲里清游借隙光，醉时 真境发天藏，梦回舍得吹来句，十里南风草木香。“予昔对欧阳文忠公诵文与可诗云：“美人却扇 坐，羞落林下花。”公云：“此非与可诗。世间元有此句，与可拾得耳。”后三年秀来惠州见余， 偶记此事。四十六、书迈诗 儿子迈幼时尝作林禽诗云：“熟颗无风时自脱，半腮迎日斗先红。”于等辈中亦号有思致者。仅已 老，无他技，但亦时出新句也，尝作酸枣尉，有诗云：

12、“叶虽流水归何处，牛带寒鸦过别村。”亦 可喜也。四十七、跋黔安居士渔父词 鲁直作此词，清新妍丽，问其得意处，自言以水光山色，替却玉肌花儿，此乃真得渔父家风也，然 才出新妇矶，又入女儿浦，此渔父无，乃大澜浪乎。四十八、书罗浮五色雀诗 罗浮有五色雀，以绛羽为长，馀皆从之东西，俗云有贵人入山则出，余安道有诗云：“多谢珍禽不 随俗，谪官犹作贵人看。”余过南华亦见之，海南人则谓之凤凰。云久旱而见则雨，涝则反是，及 诵儋耳，亦尝集于城南所居，余今日游进士黎威家，又集庭下，锵然和鸣，回翔久之，余举酒属之， 汝若为余来者，当再集也，已而果然。四十七、书摹本兰亭后 外寄所托，改作因寄，于今所欣，改作向之，岂不哀

13、哉，改作痛哉，良可悲，改作悲夫，有感于斯 文，改作斯文，凡涂两字，改六字，注四字，曾不知老之将至，误作僧，已为陈迹，误作以，亦由 今之视昔，误作由。旧说此文字有重者，皆构别体，而之字最多，今此之字颇有同者，又尝见一本 比此本微加楷，疑此起草也，然放旷自得不及此本远矣，子由自河朔持归，宝月大师唯简请此本， 令左绵僧意祖摹刻于石。治平四年九月十五日。四十八、题兰亭记 真本已入昭陵，世徒见此而已，然此本最善，日月愈远，此本当复缺坏，则后生所见，愈微愈疏矣。四十九、题逸少帖 逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外，尝自言吾当卒以乐死，然欲一游岷岭。勤勤如此， 而至死不果，乃知山水游放之乐，自是人生难

14、必之事，况乎市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，故 已疏矣。五十、题遗教经 仆尝件欧阳文忠公云：“遗教经，非逸少笔。”以其言观之，信若不妄，然自逸少在时，小儿乱真， 自不解辩，况数百年后传刻之余，而欲必其真伪难矣。顾笔画静稳，自可为师法。五十一、题笔阵图王晋卿所藏 笔墨之际，托于有形，有形则有弊，苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于 博弈也，虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。 注释 ：（1）、笔阵图：旧传卫夫人撰，一说王羲之撰，实为后人伪托。（ 2）、有形：具有可通过感官认识的形态。（ 3 ）、无：道家哲学范畴，指宇宙的本原，一说作“气”，无形无声，恍兮忽兮，不

15、可感知。老 子说：“天地万物生于有，有生于无。（4）、博弈：博，局戏，用六箸十二棋；弈，围棋。（5）、颜子：春秋抹年鲁国人，名回，字子渊。孔子学生，七十二贤之一。 解说 ：书法作为艺术地掌握现实的一种特殊方式，具有一般的认识功能，能够揭示宇宙万物的真 理，但是在揭示“无”，即宇宙本原的时候，书法是用“有形”反映“道”的“无形”，而根据中 国哲学的认识，“指者非指”，即形而上的认识并非事物本身，有一定的局限性。退而求其次，则 书法尚能寄托精神， 陶冶情操， 则胜过下棋。 当然， 象颜回这样的圣人不用假借外物也能守住“道” 的精神，只是这是一般人无法达到的高度。五十二、题二王书 笔成冢，墨成池，不

16、及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。（1）、笔冢：冢，隆起的坟茔。唐代李绰尚书故实谓智永“住永心寺，积年学习，后有秃笔头 十瓮，每瓮皆数石后取笔瘗之，号为退笔冢”。宋代朱长文 续书断 .妙品 云：“（怀素） 临学苦练，故笔颓委，作笔冢以瘗之。（2）、墨池：晋卫恒四体书势云：“弘农张伯英者，因而专精其巧，凡家之衣帛，必先书而后 练之。临池学书，池水尽墨。（3）、羲之：即王羲之，晋代书家，字逸少，瑯琊临沂（今山东临沂）人，曾居会稽山阴（今浙江 绍兴），官至右军将军。早年从卫夫人学书，后遍览前代书家名迹，遂改初学，采择众长，精研诸 体，遂成大家。传世书作有十七帖、兰亭序、快雪时晴、奉橘

17、、丧乱、孔 侍中以及唐释怀仁集王圣教序等。（4）、献之：即王献之，晋代书家，字子敬，王羲之第七子。官至中书令，人称“王大令”，善正、 行、草书。幼学其父，次学张芝，作品影响后世极大，尤其是草书作品，后人以为胜过羲之。传世 作品有鸭头丸帖、送梨帖、中秋帖及地黄汤帖等。小楷有洛神赋十三行（又 称玉版十三行）刻本传世。（5）、张芝：东汉书家，字伯英，敦煌渊泉（今甘肃酒泉）人，徙居弘农华阴（今陕西）。善隶、 行、草、飞白书。传世作品甚少，唯阁帖数幅。（6）、索靖：晋代书家，字幼安，敦煌（今属甘肃）人，官征西司马、尚书郎，善楷、隶，传张芝 书法而变其行迹，骨势峻迈，富于笔力。据传月仪帖、出师颂传为索靖所

18、书。古人论书，讲“质、知、力”。质者，天资；识者，学养；力者，功夫。其中只有学养和 功夫可以通过后天努力获得，这里体现了在自然条件一定的情况下，人只有发挥自己的能动性，在 学养和功夫上努力，才能获得书法的成就。五十三、题晋人帖 唐太宗构晋人书，自二王以下仅千轴。兰亭以玉匣葬昭陵，世无复见。其余皆在秘府，至武后 时，为张易之兄弟所窃，后遂流落人间，在王涯、赵延赏家。涯败为军人所劫，剥去金玉轴而弃其 书。余尝见于李都尉玮处，见晋人数帖，皆有小印“涯”字，意其为王氏物也。有谢尚、谢鲲、王 衍等帖，皆奇。而夷甫独超然如群鹤耸翅，欲飞而末起也。（1）、唐太宗：即李世民，唐代明君，善书法，尤喜王羲之真迹，

19、遂竭天下之力，派人购募殆尽， 独缺兰亭，又使侍臣萧翼由山阴辩才处赚得兰亭序真迹，宝爱之，崩前遗言，与之同葬昭 陵，兰亭序真迹，自此不复得见。（ 2）、构：搜求。（3）、二王：即王羲之和王献之。（4）、轴：古代装成卷轴形的书或字画。唐代李绰尚书故实谓“太宗酷好书法，有大王真迹三 千六百纸，率以一丈二尺为一轴。（5）、武后：即武则天，唐代并州文水（今山西文水）人。太宗时为才人，高宗时立为后，载初元 年（公元 660 年）废睿宗，改国号为“周”，称则天大圣皇帝，世谓“武后”、“武则天”。工行、 草、飞白书，传世书迹有升仙太子碑等，晋代大书法家张宗祥认为其书法在太宗李世民之上。（6）、张易之：唐定州义

20、丰（今河北安国）人，通晓音技，颀皙美姿，与弟昌宗俱得幸于武后，中 宗复位后为张柬之所杀。（7）、王涯：王祚孙，字广津，太原（今属陕西）人，历仕德宗以下六朝，曾任宰相、盐铁转运使 等职。后谋诛宦官，事泄被杀。（7）、谢尚：晋代书家，字仁祖，秣陵（今江苏南京）人。官至尚书仆射，赠散骑常侍、卫将军。 据传其草书特峻，深得晋人行笔之意。书迹未见。（ 8）、李玮： 字公炤，妻为宋仁宗之女兖国公主，官驸马都尉、建武军节度使，才思敏妙，雅好 吟咏，善作水墨竹、石，又善章草、飞白。（9）、谢鲲：字幼兴，阳夏人，好老易，能歌善书，亦善鼓琴。官至豫章太守。 （10）、王衍：、晋代书家，字夷甫，瑯琊临沂（今山东临沂

21、）人，出身士族，曾任尚书令、太尉 等要职，好老庄、喜清谈，名重当世，善行、草书。此跋叙述二王真迹流传经过，历历在目，对二王书法均有评价，于王衍帖评价尤高。五十四、题萧子云书萧子云尝答敕云：“臣昔不能赏拔，随时所贵，规模子敬，多历年所，年二十六著晋史，至二王列 传，欲作论草隶，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一事而已，十许年乃见敕旨论书一卷商略笔法， 洞彻字体，始变子敬，全范元常，逮迩以来，自觉功进，又见齐史本传，今阁下法帖十卷中，有卫 夫人与一僧书，班班取子云此文，其伪妄无疑也。又有王逸少帖者，其辞曰：“爽鸠习而扬武，伯 赵鸣而戒晨，时可以出宿饯行，可以登高临远。”此乃张说送贾至文，又可笑也。五

22、十五、拟二王书梁武帝使殷铁石临右军书，而此帖有与铁石共书语，恐非二王书，字亦不甚工，览者可细辩也。五十六、题逸少帖此卷有永足下还来一帖，其后有不具释智永白，而云逸少书，余观其语，云谨此代申，唐末以来， 乃有此语，而书至不工，乃流俗伪造，永禅师书耳。又：逸少谓此郡难治，云吾何故舍逸而就劳，当是为怀祖所检察耳。 兰亭乐毅东方先生三帖皆妙绝，虽摹写屡传，犹有昔人用笔意思，比之遗教经则有间矣。五十七、题子敬书子敬虽无过人事业，然谢安欲使书宫榜，竟不敢发口，其气节高逸，有足佳者，此一卷尤可爱。（1）、谢安：、晋代书法家、政治家、军事家，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。出身士族， 年四十余方出仕，孝武帝

23、时位至宰相，领导了著名的肥水之战。曾与王羲之雅集兰亭修祓禊之礼， 作诗兴乐。（ 2）、书宫榜：唐张怀 书断云：“太康（晋书作太元，晋孝武帝年号）中新起太极殿， 安欲使子敬题榜，以为万世宝，而难言之，乃说韦中将（韦诞）题凌云台事（魏明帝起凌云台，误 先钉榜而末题。以笼盛诞，辘轳长绠引之，使就榜书之。榜去地二十五丈，诞甚危惧，乃掷其笔， 比下焚之。乃诫子孙，绝此楷法，著之家令。”羊欣采古来能书人名）子敬知其指，乃正色 曰：“中将，魏之大臣，宁有此事？使其若此，知魏德之不长。安遂不之逼。宋人承唐人余绪，崇大王而抑小王，故谓子敬“无过人事业”，但是仍然肯定小王的成绩， 称其气节。五十八、题卫夫人书 卫

24、夫人书既不工，语意鄙俗，而云奉敕，敕字从力，馆字从舍，皆流俗所为耳。五十九、题山公启事 此卷有山公启事，使人爱玩，尤不与他书比，然吾尝怪山公荐阮咸之清正寡欲，咸之所为，可谓不 然者矣，意以谓心迹不相关，此最晋人之病也。六十、题萧子云书 唐太宗评萧子云书云：“行行如迂春蚓，字字若绾秋蛇。”今观其遗迹，信虚得名耳。 注释 （1）、萧子云：南朝书家，字景乔，南兰陵人（今江苏常州西北）人。官至侍中，工书，梁武帝评 价甚高。（2）、春蚓、秋蛇：喻书法盘结缠绕，毫无骨力可言。中国书法最讲章法、 最重骨力。 “行行如迂春蚓”， 则章法之杂乱可知； “字字若绾秋蛇”， 则线条弥弱可知。可见，历史上有大名的书法

25、家，其真正水平如何，还要看其遗迹。六十一、跋庾征西帖 吴道子始见张僧繇画，曰：“浪得名耳”。已而坐卧其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家 鸡野鹜之论，后乃以为伯英再生。今不逮子敬远甚，正可比羊欣耳。（1）、庾征西：晋代书家庾冀，字稚恭，颖川鄢陵（今河南鄢陵西北）人，官至征西将军，故人称 “庾征西”。善书，工草、隶。（2）、吴道子：唐代画家，阳翟（今河南禹县）人。相传初从张旭、贺知章学书，后改学绘画，师 法张僧繇，画风对后世影响极大。（ 3）、张僧繇：南朝画家，吴（今江苏苏州）人。擅画人物及佛教画，亦善山水、花鸟。僧繇勤于 作画，用笔多依书法，笔力壮阔，善以少少许驭多多许，着笔不多，而形神具

26、备，有意到笔不到之 妙。（ 4）、浪得名：徒有虚名。 （5）、家鸡野鹜：庾冀少时与王羲之书法齐名，羲之后进，冀尤不平，以家鸡自喻其书，以野鹜比 羲之书。（ 6）、伯英再生：史载庾冀起初不服王羲之，常以野鹜喻羲之书，及见到羲之给其兄庾亮的字，才 大为叹服，以为焕若神明、伯英再生。（ 7 ）、羊欣：南朝书家，字敬元，泰山南城（今山东费县西南）人，官至中散大夫、义兴太守。亲 受王献之传授书法，时人以为子敬之后可以独步，故谚曰：“买王得羊，不失所望”。 解说 东坡此跋，强调书画之美，不在形式的刺激，而在内涵的丰厚。佳作，是经得起历史考验的。六十二、题法帖 宰相安和，殷生无恙，宰相当是简文帝，殷生即浩也

27、耶？ 又：杜庭之书，为世所贵重，乃不编入何也？六十三、题羊欣帖 此帖在王文惠公家，轼得其摹本于公之子锴，以遗吴兴太守孙莘老，使刻石置墨妙亭中。六十四、书逸少竹叶帖 王逸少竹叶帖，长安水丘氏传宝之，令不知所在，三十年前见其摹本于雷寿。六十五、跋叶致远所藏永禅师千文 永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之 外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临放者，又在此论下矣。（1）、叶致远：即叶涛，致远是其字，宋处州龙泉人，熙宁进士，从王安石学为文辞，官至中书舍 人，曾与苏轼交游。（ 2）、永禅师：即智永，陈隋间书法家，名法极，王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永

28、欣寺僧， 人称永禅师。工正、草书，妙传家法，影响初唐。传世作品有真、草千字文及刻本真、草千 字文。（3）、典刑：刑通型，即典型。（4）、临放：疑为“临仿”，即临摹。 解说 东坡在此对智永的书法成就提出肯定，驳斥了否定智永的错误观点。他认为，智永的真、草千字 文严格按照王羲之的法度书写，并不是他没有创新的能力。他的“举用旧法”，目的只是为了保 存王羲之的书法艺术，使之传诸久远。但唐代李嗣真书后品却评为“精熟过人，惜无奇态”。 张怀 书断评为“气调下于欧、虞。”东坡眼光深到，为永禅师翻案，令人信服。六十六、跋王巩所收藏真书僧藏真书七纸，开封王君巩所藏。君侍亲平凉，始得其二，而两纸在张邓公家。其后冯公当世，又 获其三，虽所从分异者不可考，然笔势奕奕，七纸意相属也。君邓公外孙，而与当世相善，乃得而 合之。余尝爱梁武帝评书，善取物象，而此公尤能自誉，观者不以为过，信乎其书之工也。然其为 人傥荡，本不求工，所以能工，此如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举措自若，其近 于有道者耶。（1）、王巩：宋代书家，字定国