三教九流大观洪帮洪门暗号.docx

1、三教九流大观洪帮洪门暗号三教九流大观-洪帮-洪门暗号三教九流大观 洪帮 洪门暗号 三教九流大观 洪帮 洪门暗号- 各码头联络暗号洪门为了保持其民间秘密的活动方式， 各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄 如负责联络使命或因事外出，临时需要与外 码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的 四柱山、堂、水、香的名称，和四大盟兄 恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记 住。此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天 下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。 关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪 门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下 不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它 主要用于在洪门各山堂之间的联络问答

2、。 洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇 或地区设立码头，内部称为“方首”(一方之首 的意思）。在清代，洪门山堂在某地区设立码 头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联 系。清末，没有全国性统一的洪门组织，联系 面不大，大致一省的洪n组织相互有联系，能 够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络 地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不用 书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码 头“方首”之间的联络，一般成员不堪胜任，必 须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执 法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的规章 制度，以及各山堂的四柱山、堂、水、香的特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名， 以便盘问前来

3、联系的洪门弟兄。 在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大 致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者， 组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络 地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者 易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪 门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知 该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店， 摆出暗号寻找。 凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者， 进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如 该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客 进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑 在桌边，髙声喊请堂倌泡茶! ”即使在酒店 也称“泡茶”。堂倌问先生要什么茶?”来客 回答广要红茶!”（红与洪谐音），“

4、红茶”也属 于暗语。如茶馆中有当地“方首”派的红旗老 五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是 红茶），同时拿一双筷子给来客，来客将筷子 放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在 筷子左首。堂倌问先生要吃什么?”来客应 答我要吃粮。”堂倌又问“先生从哪里来?” 来客答从山里来”（由山堂来之意）。堂倌 又问先生到哪里去?”来客答从水路回 家。”(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂 倌如果是当地“方首”派来的红旗老五（有的 是执法老五代理），便称呼您哥子府上哪 里?”答家住堂头乡（香)下”，（到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字）。堂倌又问： “您哥子尊姓大名？昆仲几人?”答兄弟姓 某名某，弟兄八

5、人，我是长房老几，或二房老 几(八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂， 二房指外八堂，老几指担任的职位）。现在民 间常说的“你算老几? ”来源于帮会黑话。 此时，红旗老五从来客的动作暗号和暗 语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒 菜尚不送上来，再向来客说您哥如要解手， 便所，我可领您去”。（便所暗示可以方便谈 话的地方）。来客随即跟随堂倌去“便所 凡“方首”设立的茶馆、酒店，都预备一个便于 秘密谈话的空房间。 红旗老五（即堂倌)将来客领入密室内低 声问你宝山的四柱？老寨主尊姓大名？”回 答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五 如认为四柱和山主姓名对上了 “布票”（凭 证），便约定晚间几时请

6、到某处找兄弟细谈。 到此,双方握手,认定为“自家人”，并请来客 入座，招待吃喝。如在茶馆，由客人要点心多 少,如数送上。如在酒店，由堂倌送上二菜一 汤,酒一壶，饭随量。吃罢，来客说请结 帐! ”堂倌(红旗老五)说一声记帐了！ ”来客 不能说谢谢!”,这又是暗号。来客晚间遵 守约定时间，去访红旗老五，细谈来此任务。 如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务，均 由红旗老五领见。如因山堂公事来访，不论 住多少天，本“方首”都必须招待吃、住等，临 走时还要送路费。如属于私人过路者，本“方 首”招待食宿三天，临走时所送的路费，可到 达下一有“方首”的码头。超过三天，送过路 费，不再招待。各种暗号 1.

7、行礼为了与洪门自家人联络，行 礼时，左右双手，各以拇指直伸，食指（即第二 指)弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香”。然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行 鞠躬礼。如对面为自己人，即作同样回答。 2.倒茶向人倒茶，如接茶人以右手 的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相 迎如图一；而以左手成“三把半香”形如图二； 直伸三指尖附茶杯或向下附于右手，由拇指 上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接 茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。 这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”， 同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的 位置，便知其在洪门组织中的职位。 倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向自己 怀面旋

8、转。如果壶嘴对着对方，就意味着双 方敌对。 3.取物如有人以物三件请客人取 时，客人如果是洪门成员，就必须取中间的一 件，谓之“忠臣”（中与忠谐音相同）。 4.三法连演“三法”为“天地人”的 含意。以左右双手各成“三把半香”形状，各 以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示 “天”，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中 指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按 附胸前，以表示“地”，此乃第二法；以右手的 拇指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码 “六”的形式，左手和右手同样,按附胸前，以 表示“人”，此为第三法。如此三法连演，以表 示“三合会”的继承者即洪门成员。 5.告急遇有紧急情况发生，需和洪 门组

9、织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以 白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若 扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。 6.停止斗争同人与外人斗争，在场 者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停 止斗争。 7.嗾使斗争双方斗争时,见对方不 肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再 打了”,佯为劝解，实则味使斗争。如发觉对 方为自己人，而与其斗争者尚不知道,则将两 手掌向内,连呼“勿要打即为当场劝解。这种手掌向外或向内，称为“阴阳法”。 8.求援斗争时，如自知力量不敌， 向自己人求援，即以右手的拇指与食指及中 指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左 手同样手式置于右手的胲骨（即手腕与臂弯 之

10、间）为求援的表示，称为“三角法”。 9.求援又一法如以右手的四指屈 附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于 头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直， 左手成“三把半香”形，所直伸的三指尖，向内 附于胸前，此为求援第二法。 10.路中探询行路途中，遇到别人 向自己探询，则问：“你是瞎子吗？”如答称： “我不是瞎子”，继称我的眼睛比你大”，即 知是“自家人”。 11.手语洪门在有些场合，不便使 用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指 动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈 类似，如下图：茶碗阵 洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由 于洪门这一民间秘密结社，常以茶馆为联络 地点，茶碗阵作为联络信号

11、是比较方便的。 茶碗阵的作用是多方面的：首先是用于鉴别 对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或 危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的 斗法或个人之间的斗法。 茶碗阵多达数十种以至百种以上的变 化。在此仅举数例。 1.单鞭阵(求援助） 布阵以茶满杯，将壶嘴对杯。 破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不 能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。 2.忠义阵連别对方是否“自家人”） 布阵不用茶壶，仅以满茶三杯,平列 或分次直列、斜列:，但三杯要等距离在一直线Jl 0 破阵取中间一杯饮之。中与“忠”谐 音，表示奉行“忠义”。 3.斗争阵 布阵以茶壶嘴，对平列三满杯，表示 要与对方斗争。 破阵如不应请，即

12、取当中一杯饮之； 如应请，即取三杯饮之。 4.反清阵 布阵以左、右分置四空杯，中间置一 满杯。 破阵任取一空杯,倒茶饮之。 5. ft明阵 布阵以四满杯，分置于四角，当中置 一空杯。 破阵取当中的空杯倒茶饮之。 6.桃园阵 布阵以三满杯列为“品”字形。 破阵任取一杯饮之。 7.五虎将军阵 布阵以壶嘴对平列的五满杯。 破阵将五杯依次倒人壶中，再将中 间一杯倒人茶饮之。 8.梁山阵 布阵以上横列三满杯，中横列五满 杯，下横列二满杯，再下分“八”宇式，左右各 列八满杯。 破阵任一边取一杯饮之。口中颂 诗： “头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。三 八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗 充英雄，仁义大哥

13、振威风。” 这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文 学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了 一些洪门暗语。 这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门 以梁山忠义精神为榜样；全阵样式比拟为木 杨城，洪门常以木斗比拟作木杨城，梁山阵类 似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪”字拆开来 却是：“三、八、廿、一，所以不称三八二十四， 而称三八廿一。洪帮9.梅花阵 布阵五满怀与壶嘴相对 破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺 手饮一杯。 颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英 雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。”另 有诗云十月梅花开，四方兄弟来。复明从 此曰，请主坐龙台。” 10.绝

14、清剑阵 布阵一九满杯摆成桃李剑阵 破阵将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入 茶，方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四 海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑 实难容。” 洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大 为不同。例如：广西东兰州天地会成员姚大 羔所藏会簿中有关茶碗阵的摆法及破阵 法，就是另一种类型。如其中的“桃园阵 此三杯，将中杯移上，吟诗二句桃园结 义三兄弟，刘备关张共条心。”此三杯茶,中间 杯可饮。即说黑龙过渡收了己（几)万人”。 将头尾两杯倒在中杯，可饮。 此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先 饮，亦是桃园之茶。 姚大羔所藏会簿中记载了数十例茶碗 阵及多种手式暗号，与别处资料记载有差别。 其他文献

15、资料及传说材料中也各有差别，反映 出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗 阵之类。这些都反映了社会经济落后，交通不 发达，洪门囿于地理上阻碍，组织上较分散，未 能打破地区界限形成统一的联络信号。路途暗号 洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗语暗号与同人联络，为了鉴别行路人中的会 内、会外人员，常在路上画图或摆石子作暗 号。路途上常用的暗号如下： 1.盘蛇阵 出门到外码头行路时见路中间画着一条 蛇(如图）：会内同人一看便知这是当地“方 首”派人布置的，或是过路弟兄为取得与同人 联络布置的盘蛇阵。如要破阵，则以脚底(鞋 底)抹去蛇头。同时唱诗歌一首曰天高地 厚访相侔，太子皆因未出头。今日义兄来劫

16、驾，恃强欺弱有天收。” 2.圓围阵 洪门弟兄如果在外码头行路时，见到路 上画一大圆圈（如图）：这是洪门弟兄布下的 圆圈阵。会内同人如要破阵，即向前跨入三 步，并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中，乃是玉 莲郭秀英。三汊河旁尽忠死，缘门恭奉为三 英。” 3.五石挡路阵 洪门成员在外码头行路，如果发现路上 整齐横列着五块石头（如图一）： 这是当地洪门的五石挡路阵。来客如要 破阵，应当以脚将石头踢开二块排列在后（如 图二），同时，口颂诗歌五员大将平天下，同 心一片保国家。万人同往金兰路，誓灭胡人 归大化。” 当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破 阵并听到诗歌，必然前来搭话。 4.三石挡路阵 洪门弟兄在外行路，

17、如见到路上三块石 头并列横排(如图）： 这是洪门布置的三石挡路阵。同人如要 破阵，则以脚将边上一块石头移向前方（如 图）：同时口唱诗歌三条大路通京城，孔明 操练百万兵。桃园结义三兄弟，同心协力破 曹营。” 也可颂洪门“划船诗”：“桃花开放万里 香久闻阁下是英良。天下英雄红花会，自己 莫把自己伤。” 或颂“行船诗太公八十识天文，共成 其事释迦尊。三三两两会一句，三八二一共 占 , TTn o 以上可见，洪门的路途暗号，是一种较原 始的、简便的联络方式，其诗歌内容，有的结 合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义，有 的结合洪门的红花亭聚会，也有的联系到“封 神榜”中的姜子牙和佛教的释迦牟尼，并含蓄

18、了“洪”字拆字的“三八廿一”。反映出洪门的 “文化”来源是既杂又乱的。 民国以来，洪门上述各种暗号，大都在商 品经济不发达，交通不便的地区或偏僻的乡 镇使用，随着都市的发展，商业贸易的发达， 洪门的手式和某些暗号大都不用了，熟人见 面时，以举手为礼。洪门手式以及其他暗号 的逐步废除的最根本原因，在于国民党南京 政府时期，帮会组织已“合法化”，或“半合法 化”，洪门的秘密活动方式逐步淡化了。 盘“梁山“与盘“海底” 旧时代，洪门成员在江湖上活动时，为了 摸清对方的底细，除了隐语、暗号之外，进一 步就是各种问答，其问答的内容多种多样，但 往往离不开盘问“梁山”与盘问“海底”。洪门 以梁山聚义的义气

19、作为“根本”，又以“海底” 作为渊源。其实“海底”从洪门传说来看，是 指郑成功创立洪门的金台山实录等秘密章 程，而从研究洪门史的学术观点来说,“海底” 的含意主要在于深奥莫测，或称为深奥难测。 盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如 下： 1.清袍袱问答 以下每一问句都有“请问阁下”四字，在 此从略。 问:有站无站？ 答：有站。 问:站东站西？答:站西(西北老人堂口）。 问:水旱二字站哪个字？ 答:站水字（因当初关帝水擒庞德)。 问:站文站武？ 答:站武。 问:玄斗二字站哪个字？ 答:站玄字。 问:金木水火土五字站哪个字？ 答:站金字。 问：威、德、福、自、萱、松、伯、一、枝、梅 (有的不是梅

20、字改为喜字）十个字站哪个？ 答?.站威字。 问:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字站 哪个？ 答:站(按照自己步位)某字。 问：有爱无爱？ 答:承蒙你老哥的雅爱。 2.三请教问答 问:尊姓？（一请教）。答：（自己的姓)。 问:尊姓？（再请教)。答:（拜兄的姓)。 问:尊姓？（三请教）。答：姓“洪”（此为 洪家的姓）。 问：为何一人有三姓？ 答:父母所生一姓；随身拜兄一姓;咱们 洪家一姓。所以兄弟一人三姓。 3.梁山根本问答 问：梁山寨上好威风，千军万马逞英雄。 宋江仁义高天下，才得招安成大功。请问你 老哥从哪里来？ 答:我兄弟从梁山而来。 问:是水道而来，还是旱道而来？ 答:水旱两道而来。

21、问:水道见了多少滩？旱道见了多少山？ 答:波浪滔滔不见滩，雾气腾腾不见山。 问：你老哥往哪里而去？ 答:往梁山而去。 问：你老哥往梁山去做什么？ 答：去看我的仁义拜兄。 问:梁山有多高？周围有几里？穿城又有几里？ 答:梁山有三百六十丈高，周围八百里， 穿城四百里。 （问答内容过于繁琐,在此从略)。 但是，洪门文献资料中，各种版本的问答 形式和内容各有差别，例如另一种问答形式： 请问阁下梁山有多高？多长？几关？几 卡？几酒店？有何景致？ 答:好说,梁山有三百六十丈髙，周围八 百里长，四关、四卡、四酒店，均卖一种酒。上 有宛子城一座，内设五堂:一曰仁义堂，二曰 忠义堂，三曰信义堂，四曰恭义堂，五曰

22、天王 堂。前有金沙滩，后有鸭嘴湖，左有梭罗树， 右有荷花池;梭罗树内有光棍，荷花池内有三 教九流，菱子、莲子、九节子，统归宋大哥辖 管。 算梁山问： 猛然想起梁山事，当初一时记不淸，梁山 可有多少重？不知宽阔在其中，请问梁山几 多房？多少禁律多少款？多少条例在香堂? 何人栽竹桥上走？何人台下逞英雄？金炉烧 的什么香？多少香炉左右排？何人賜剑扶明 主？何人宝剑刀下亡？箅得淸来真光棍，一 字镨误也不成。 回答： 手持算盘算梁山,算清梁山把账还，梁山 重有二斤十三两五钱四分，九厘八奄不差分， 三百三十六丈高，七百二十里路宽，西洞三十 六条，东西牌坊七十二款堂，单人桥上我走 过，观音栽竹桥边藏,左栽杨

23、柳右栽竹，关公 栽的仁义树，结交好友扶洪英,紫金台前逞威 风，左边金炉烧沉香，右边银炉烧松香，三十 六根来供奉，七十二根左右傍，王母賜你一支 剑,除奸削堂血淋淋，无仁无义无明主，奸党 之人刀下亡，我算梁山已完了，免得仁兄扯皮 绊。 4.盘问“海底” 请问:金山银山，你老哥打坐哪座宝山？ 答:好说，金山银山是你老哥的宝山，鄙草山是山。 请问:金堂银堂，你老哥是哪座名堂？ 答:好说，金堂银堂是你老哥的名堂，鄙 草堂是堂。 请问:金香银香，你老哥烧的哪炷宝香？ 答:好说，金香银香是你老哥烧的宝香， 鄙草香是o香。 请问:金水银水，你老哥吃的是哪座宝 水？ 答:好说,金水银水是你老哥的宝水，愚 下吃的

24、水。 请问：梁山上置有三十六把金交椅，七十 二条银板発，你老哥身坐哪一把金交椅，足踏 哪一条银板発？ 答:好说，愚下外十派虚站字，内八步 虚站字，(略）。 5.五阴六阳问答 问：何谓五明和六阳？ 答:原来三纲和五常，分开五阴并六阳， 地为阴来天为阳，月为阴来日为阳，母为阴来 父为阳，太阳照出星斗光，瓦岗阴来梁山阳， 鸡爪山只半个阳，坤为阴来乾为阳，乾坤八卦 定纲常，群臣父子为三纲，仁义礼智信五常， 君为臣纲国富强，父为子纲振家邦，夫为妻纲 乐安康。 这一“五阴六阳问答”中，最明确地反映 出封建主义的纲常礼教，封建社会传统的伦 理道德对洪门有严重的影响。 6.三根半光棍条和三根半光榷问答 (1)

25、三根半光棍条 第一光棍本姓孙，他保唐僧去取经，筋斗 十万八千里，十二金仙谁不闻;第二光棍本姓 李，他去北海把澡洗，手拿一个乾坤圈,脚踏 风火轮如飞;第三光棍本姓赵,打尽天下逞英 豪，走关东来闯关西，后来陈桥加黄袍;半个 光棍本姓洪,五湖四海访宾朋，三山五岳都走 到，二八一一共一宗。 从上述“三根半光棍条”中,可看出，洪门 本是民间下层社会的秘密结社，文化水平低，提不出高深的文化思想见解，在它的文化思 想中，大量吸收了民间文学和古典小说中的 人物。洪门会将古典小说、民间文学及历史 上的传奇色彩的人物和故事，七拼八凑，加以 歌颂。就在这“三根半光棍条”中，被歌颂的 有西游记中的孙悟空，封神榜中的哪

26、吒， 宋代幵国皇帝赵匡胤，洪门传说中的始祖洪 英。将孙悟空、哪吒、赵匡胤称为三光棍，而 洪门始祖倒只称为“半个光棍”。其逻辑有时 相当混乱。 (2)三根半光棍问答 问：请问阁下棍有几根？ 答：天下有三根半。秤杆算一根，能知轻 重;赶面棍箅二根，能知厚薄;笛子算三根，能 通七窍；骡子后楸算半根，根本稳当。 问?.你阁下玩的是棍，讲的是棍，你头上 剃的那样光，辫子五股混成三股，眉毛为何一 粗一细，眼睛为何一大一小，鼻子为何一个窟 窿出气，一个不出气，耳朵为何一个向前一个 向后，这有何道理？ 答:愚下玩的不成光，讲的不成棍。辫子 五股混三股，昔日火烧少林寺，五股烧掉二 股，余下三股，留与桃园三结义；

27、眉毛一粗一 细，咱们弟兄粗中有细；眼睛一大一小，咱们 弟兄有大有小;鼻子一个出气，咱们弟兄一个 彝孔出气;耳朵一个在前一个向后，是招财童 子,扭转乾坤。 这里的“三根半光棍问答”竟然与前面的 “三根半光棍条”，没有任何联系。除了辫子 三股“留与桃园三结义”之外，其余的问答更 是杂乱无章。 7.盘底问答 问:请问阁下在何处发烛，在哪座名山得 道，拜兄头上何人？ 答:兄弟在昆仑山发烛，罗浮山得道，洪 始祖相传，老拜兄二人。 问:何谓插柳上山，上山插柳？ 答：步步超群，是插柳上山；一步登天，连 升三级，是上山插梆。问:何谓“指日”与“红日”？ 答指日”是东升之日；“红日”是西坠之 日，又日出为东，日

28、落为西。 8.木阳(杨)城问答 问：哪里而来？ 答:木阳城而来。 问t你可知木阳城何人所造？ 答:洪祖所造。 问：你可知洪祖死在何处？埋在何方？ 答:我兄弟闻听老大哥言道：死在郸成 县，埋在卧龙岗。尹木山，乾山巽向。 问:你在洪祖坟前见过什么景致？ 答：只见一块碑。碑上有九个大字。 “仁义过天，昔日安天下”九个大字。 问：你可知木阳城有多高,有多少垛口？ 答：.三十六大操口，七十二小操口。 问:木阳城什么为大？ 答:洪祖为大。 问:什么为多？ 答:粮草为多。 问:什么为轻？ 答:五色花娀为轻。 问:什么为重？ 答:盾牌棍为重。 问:什么为长？ 答:义气为长。 问:你在那里做什么？ 答:兄弟闻听

29、老大哥开山立堂，登台点 将，在木阳城扯旗挂帅，三山五岳哥子，三教 九流文士，五湖四海高人，海角天涯的能人, 龙华大会群仙，我兄弟特在哥子处站班。 洪门各文献资料中，对于“木阳城”的解 释是混乱的。有的是“阳”字也有的是“杨” 字。又“木斗”插有旗帜，“用以参拜唐太宗李 世民，此为宗教的仪式，以使后人知清朝必 亡，但须洪门的同人努力。” “木斗”(即“木杨城”所插旗帜，除中间为 “三军司命”旗外，两边各插五旗，代表“前五 祖”与“后五祖”，又五旗，代表“中五祖”。 上述对“木阳城”的解释，虽然与取自金 不换的“问答”内容、角度不同，但至少并不 矛盾。然而，在有的史籍中的说法却与上述 解释大有矛盾

30、。如汉留全史中说广木阳城 意义,木厲东，阳者当阳也，即言东虏当阳，吾 汉旗应群起而打倒之也。攻打木阳城，为洪 门最重要典礼。” 这里明确指出木阳城为敌方的城，洪门 史贛中有多处提到“攻打木杨城”，而又有多 处标榜保卫木杨城。保卫木杨城诗歌为木 杨城内有三重，花红宝珠在其中。干戈壘壘 扶明主，大淸世绝尽归洪。”又如：“唐王始立 木杨城，云龙重修显威名，灭淸四海皆宁静， 尽把胡人一扫平。”又如木杨城内八营兵， 当天结拜为朝廷。君须有义存君正，四海九 洲尽归明。”这都是歌颂木杨城的。 以上洪门的盘梁山与盘海底，都属于盘 问的形式，盘问的内容和形式随场合不同而 不同，几乎任何场合都有盘问的问答内容。 特别深人细致的盘问或故意找麻烦的盘问， 称为“皮绊问答”。这些复杂、繁琐的盘问，是 洪门在江湖活动中的一个组成部分，也反映 出洪门思想文化的一些特点。这种问答的目 的，主要在于辨别对方是否会内弟兄，防止奸 细冒充洪门会员，但并非仅仅为了这个目的， 而是要通过这些问答，对