尚书稽疑内藤湖南.docx

1、尚书稽疑内藤湖南尚書稽疑内藤湖南所謂先秦古書其最初編成以後、或増竄生、或錯脱生、今日現存篇帙最初異來、何書通有事實、幾原形者謂過言思。但其中兩漢六朝以後竄亂明之僞書鑑別、其以前竄亂大抵之看遁傾。今早竄亂附加明例擧、例管子中末尾諸篇即牧民解以下牧民以下諸篇解釋多、其他後附加思拘、史記管晏傳贊既此後附加諸篇中輕重篇讀事書。管子最初出來時形段變化太史公以前。又呂氏春秋於序意篇十二紀最後在、其下八覽六論、此八覽六論後附加跡確見、十二紀八覽六論通、呂不韋死後事實若文字思者含居。然今日呂氏春秋大體於漢書藝文志時代形大差、且其中八覽太史公之見、不韋蜀遷世呂覽傳（太史公自敍及報任少卿書）言觀、呂氏春秋形亦太史

2、公以前變化考。何故斯變化早一般行、章學誠之説明、周末諸子皆各其道術以後世傳主、苟其術顯其宗立足、前援述後附衍未立言功分（文史通義言公上）言。當時各學派在後人段附加自由、斯如變化僞作竄入意味解釋、各其學派學説敷衍視。或意味言其學派發展、其學派發生時其發展停止時絶行。九流諸子學派發展早停止、漢初其書籍附加竄亂止、長發展繼續儒家六藝如、却其移動其後繼續見得。現尚書如今日古文今文議論盛繼續、經學者多數考、假令古文僞作者、僞古文今文間明限界設、其今文關何等疑挾居、所謂梅氏古文出來前、尚書變化無考居。實伏生以後、兩漢間、尚書本文絶移動、即漢書藝文志王充論衡言所、其間脱簡補充、所謂眞古文出現、殊其意義解釋至

3、今文派眞古文派間相違、今文派中在歐陽大小夏侯間亦相違一般認所。又梅氏古文出來以後唐初五經正義出來間又變化、姚方興舜典二十八字増加如、幾多議論經後、愈今日古文尚書形。古文今文眞僞限界見地甚簡單結論譯、一面言伏生尚書世出以來五經正義出來時代通、一尚書發展徑路觀。所謂僞古文中其中幾多眞實材料含梅、閻若以下精細研究通、其疑惑多各篇中眞實材料存程度、例今文學家或人言如周禮中眞僞混淆材料含大差異。唯周禮漢書藝文志以前其發展停止反、尚書其後長發展繼續相違過。斯如觀察點總經籍看、六藝九流諸子大體於同樣徑路取明、從諸子方竄亂不確實、六藝確實疑餘地考筈。春秋三傳往經文異同、又禮經研究者、經中固自有記、記中亦自有經

4、（邵懿辰禮經通論語、朱子語類本）論一其實例指摘如、漢書藝文志以前於少經書字句異同變化多疑事實。此意味推論、尚書就伏生尚書世出以前以後分明限界立、伏生以後尚書種異同變化有、伏生以前尚書少異同變化無考如甚不合理謂。現漢書藝文志見尚書脱簡、博士本中祕本對校考、博士本伏生以來相傳本、中祕本相違、即伏生以前本相違者看。且又儒家書中孔子正統傳言孟子中含尚書、明白今日尚書違點。例孟子放勳曰擧文句今日尚書無、其舜關事實湯關事實今日尚書缺、又其禹治水關事實今日禹貢合事特著（一）（一）自注。且論語其堯曰篇有今日尚書無、却其湯武關事實墨子引所一致所。又墨子引尚書今日尚書無數多（二）（二）自注。此等必總伏生以前言出來

5、、兎角伏生傳違者他傳明言。假令詩書孔子刪定成、孔子以後漢初隨分長年數經、其間何等變化無筈。尤書籍變化無、或古存在就世人屡陷誤謬。例左傳韓宣子魯國徃、易象魯春秋見周禮盡在魯矣言（昭公二年）證據、韓宣子時易春秋今日者魯有考、或呉季札光上國觀樂聞之評論時（襄公二十九年）詩順序今詩經一致、今詩經次第孔子以前其儘考如即。此等場合於韓宣子話易春秋出來後作、又季札話孔子詩編次一定後作注意。朱子如其語類於、左傳載國興亡關豫言、其事、溯作觀察、頗肯綮中（三）（三）自注。古書對觀察方法誤餘程業。從來考證家多古書中含史實根據、然乍史實却屡變化行、。左傳國語始、其中含居多史實他先秦古書出事實比較、或詳密、或簡略、時全

6、其意味違、畢竟其時思想根本、其思想發展事實曲、其間漸次事實變化（四）（四）自注。實際先秦古書批評方法古書中事實辿、其事實變化來根本思想變化辿、以外正確方法。斯觀察點、論語如一部書中多異時代思想含觀。其最著眼事言、上論方標準人物、泰伯文王如徳位人、從退徳修聖人不遇場合理想。然下論至孟子若公羊春秋見如素王意味含思想現、位無者位有同樣権力振表。而又道家若名家如思想、著下論中混入傾向、禮對思想先進篇窮屈禮守主義翻意味表所。又門下者孔子對崇拜程度、論語於孟子於頗異、孟子如孔子以堯舜賢遠考十分論語現。若此如儒家時代、門派、思想變化來徑路辿、其發展次第繹、之種傳事實變化追跡、孔子以後漢書藝文志幾時代並門派大

7、別得、其間起六藝傳記發展次第考事出來思。勿論前時代順次發展考、逆後溯考方便宜。例劉向劉時代中心、此人書書其以前入者詮衡、其前在史記出來時代標準其以前書詮衡、更呂氏春秋淮南子如雜家書出來時代標準其以前書詮衡、斯如漸次順追思想徑路尋行、其以前段之跡行得事思。此方法勿論予未精確行、總六藝諸子對、此方法由得結論茲述出來、然其中或種者幾斯方法用判斷者問題提供出來思。就予茲特述尚書編成關事。大體支那經學唐中頃自由討究風起、宋代至經書本文疑問挾許。例尚書洪範對蘇東坡、余（五）（五）自注其錯簡疑手始、朱子最自由批評試一人、其後明梅、清閻若僞古文研究大成朱子負所多。朱子一派中殊王柏、金履祥如單僞古文疑、今文尚書

8、脱簡論語孟子中發見試、經書本文批評此時代最盛（六）（六）自注。然清朝考證派經學盛、古文今文議論噪拘、經書本文就王柏金履祥如疑問挾非常罪惡如考、許鄭學奉考證家經書本文觸範圍研究傾向生來。但其後經書本文疑問挾嘉慶道光起公羊學派人之有、此派人存外思切疑問經書本文其編成次第挾。予尚書編成疑問挾臆説試至、此等公羊學派人促所爲、公羊學派勿論清朝學派中考證主無、考據離微言大義觀察下、觀察鋭利所、其判斷基礎全公羊學説。予公羊學説主無、出來限予既述如孔子以後儒家發展經過跡、由尚書編成漸次變化論斷思。然論述順序最初予考儒家思想發展史空漠説、公羊學派人疑問挾點入方便利、且讀者了解易思故、此方面論思。劉逢祿書序述聞謹

9、案、孔子序周書四十篇、東周之書、惟文侯之命秦誓二篇而已、合而讀之、一爲孱弱之音、一爲發憤之氣、興亡之象昭昭也、春秋書晉人及姜戎敗秦於、公羊子曰、謂之秦、夷狄之也、詐戰書日盡也、穀梁子亦曰、徒亂人子女之教、無男女之別、秦之爲狄、自之戰始也、秦穆不用蹇叔百里子之謀、千里襲鄭、喪師遂盡、晉襄背殯用師、亦貶而稱人、序書何取焉、取其悔過之意、深美約、貽厥孫謀、將以覇繼王也、詩書皆由正而之變、詩四始言文武之盛、而終于商頌、志先王之亡以爲戒、書三科述二帝三王之業、而終於秦誓、志秦以狄道代周、以覇統繼帝王、變之極也、春秋撥亂反正、始元終麟、由極變而之正也、其爲致太平之正經、垂萬世之法戒、一也、言、又宋翔鳳尚書

10、譜謹案、孔子序周書、自大誓訖（臣180回転臣）一介、15-1命、皆書之正經、以世次、以年紀、其末序蔡仲之命費誓呂刑文侯之命秦誓五篇者、幼嘗受其義於葆先生、曉畢、未能詳紀、犇走燕豫、留滯梁荊、函丈斯隔、七年於茲、茲譜尚書、細繹所聞而識之曰、尚書者述五帝三王五伯之事、蠻夷猾夏、王降爲覇、君子病之、時之所極、有無如何者也、蔡之建國、東臨淮徐、南近江漢、伯禽封魯、淮夷蠻貊、及彼南夷、莫不率從、不意蔡侯一虜、熊貲始大、楚之覇業、先於五邦、呂命穆王、實作自呂、征彼九伯、浸及齊桓、晉秦之興、復在其後、覇者之業、相循而作、帝王之統、由此一變、史伯之對鄭桓言秦晉齊楚代興、史之見秦獻言別五百載復合、運會所乘、惟聖

11、賢能見其微、孔子序五篇於書之終、中候之文究於覇免、所以戒後王制蠻夷式羣侯、不可以不愼、言。此二人近世公羊學大家、恐二人其受所同相違。此議論於最疑問儒家覇道併述言解釋仕方。孟子據、仲尼徒桓文事道（公孫丑上）言、荀子仲尼門五尺豎子五伯稱羞（仲尼篇）言。果然尚書蔡仲之命以後各篇收明儒家主張矛盾來。魏源如書古微作時周書關微義甫刑以終、今文家篇目云其以後文侯之命、秦誓除、其以前費誓除、而其除諸篇代逸周書中蔡公解、良夫解拔出之甫刑後補、而案良夫之詩、夫子既取入大雅矣、此篇斷無不見之理、且其忠告憂勤、乎成康周召之遺、與無逸君相表裏、視蔡仲之命文侯之命、不可同年而語、不此之取而取彼何哉、即秦誓亦一時悔之敗、而

12、三次報復、濟河焚舟、顯存王覇之分、且時代亦遠在西周之後、何爲殿彼不殿此耶、此皆不可解者、姑附諸穆王之後、以雪僞古文之憾（書古微十二）言。兎角公羊學派人尚書末尾費誓以下、甫刑、文侯之命、秦誓諸篇重大疑問考疑。尤公羊學派僞古文斥、故宋翔鳳此外蔡仲之命數。斯疑問生何人考自然。是公羊學派説如詩書皆正變入、詩於最後魯頌、商頌一疑問同樣、尚書於以上諸篇異例。是就五帝三王外五覇認意味公羊家解釋一應首肯、然落付惡理由、前述如孟荀等正統儒家思想一致。予之對同疑問出發、異結論到達。即孔子以後儒家人主戰國諸國用、各其國用爲間自然曲學阿世風生看。公羊學成立漢代於曲學阿世最明白證據謂、單公孫弘武帝個人意迎曲學阿世、董仲

13、舒漢代適合春秋學解釋、由百家斥學問一統圖半曲學方針出疑。漢代於此如曲學阿世風行、董仲舒如人物此如方針取至見、其以前儒家一人曲學爲信。孔子時代於冉有子路各其仕家爲其操守曲言。點考、例魏文侯、武侯時子夏門流西河於大、齊宣王王時學者多稷下集、或其以後呂不韋爲學者秦招、秦博士殘、伏生叔孫通其中一人兎角孔子以後儒家學者大集團作國、其等學者各其仕國爲其學曲勿論想像。今日尚書固伏生出、伏生秦博士、而今尚書末篇秦誓終事考合、其間消息窺。看方考、甫刑齊勢力代表、文侯之命晉勢力代表夫附加想像。晉勢力後三晉分時魏傳、魏普通晉呼孟子知通、魏晉相續者自考他考、文侯之命儒家晉國用時産物想像。、甫刑齊國産物如何、小島君最近

14、發表贖刑研究言所、猶其他甫刑含思想齊國代表考證據。魏源書古微甫刑發微論所。曰禹稷皐陶三后佐唐虞、禹讓稷契及皐陶、堯舜之道、惟禹皐陶見而知之、此萬世所共聖、殷本紀述湯誥曰、古禹皐陶久勞於外、四涜已備、萬民乃有居、后稷降播農殖百穀、三公咸有功於民、故后有立、書序曰、皐陶矢厥謨、禹成厥功、帝舜申之、作大禹皐陶謨益稷、是三后自古論定、雖湯之興、不敢以契入三后而退皐陶也、乃甫刑忽易以伯夷降典折民爲刑、推爲三后、而皐陶不與、漢楊震孫賜遂以皐陶不與三后、恥拜廷尉之官、不知此甫刑之大繆也、堯時姜氏爲四伯、掌四嶽之祀、述諸侯之職、於周則有申甫齊許、（見高詩毛傳）國語史伯言姜爲伯夷之後、許爲大岳之胤、是甫侯之置皐

15、陶進伯夷、代列三后者、私尊乃祖、假王命以寵先靈、穆王耄荒、誠哉其耄荒也、夫成天地之大功者、其子孫未嘗不淳耀惇大、唐虞夏商周而外、楚爲重黎祝融之後、贏爲伯益之後、而伯益實庭堅之子、禹薦益於天、孰謂大理官不列三后乎、史記秦之先始於大業、大業生大費、與禹平水土、大費佐舜調馴鳥獸、是爲柏翳、舜賜姓贏氏、索隱謂大業即皐陶、大費者伯益、即皐陶之子、又列女傳陶子生十五歳而佐禹、曹大家注、陶子即皐陶子伯益也、至皐陶之後、兼封英六、楚人滅六、臧文仲謂皐陶庭堅不祀忽諸者、猶周公之後自魯外、尚有凡蒋茅胙祭也、漢書古今人表只柏益一人、並無伯益柏翳分二人之説、甫侯自侈其家世、而天之所興、人力不與、伯夷姜氏之後、滅於陳田

16、、卒不能與皐陶伯益爭衡、夫子以秦誓繼甫刑、知皐陶伯益之後、將繼稷契禹而代興也、惟王變而覇、道徳變而功利、此運會所趨、即祖宗亦不能聽其不自變、（書古微十一）魏源禹稷皐陶三后定論甫刑皐陶退伯夷入不都合言、穆王時甫侯勝手論。然看方不完全點、實禹稷皐陶三后、禹稷伯夷三后、儒家中三后者立各家學相違。即齊行儒家齊國姜姓關係伯夷三后一人、秦行儒家秦先祖認皐陶三后入差異、是孰正孰謬言。唯禹稷伯夷三后稷下儒家思想表、禹稷皐陶三后秦國入儒家思想表。尤當時既齊國田氏、姜姓國無、稷下儒家何故姜姓伯夷入必要云、齊國、田氏代其崇拜所依然桓公管仲。今日管子勿論田氏出來書拘、桓公管仲理想書相違。孟子公孫丑對子誠齊人管仲晏子知

17、言時、既田齊宣王時代。點考甫刑齊國對曲學意味尚書入明推測得。若詩例考、周頌次魯頌編次事、即孔子所謂東周爲思想代表如見、尚書於其意味言費誓終當然。費誓周公子伯禽徐淮夷征伐書、當時楚國如夷狄盛對膺懲意寓、之以尚書終、恐孔門於最初思想代表看可。而其後儒家魏用、齊用、秦用及、段之附加出來即今日現存尚書形。殊甫刑如異觀察點看、小島君言如齊國作見、予結論一致、尚書編成研究有力資料増謂可。又古書多其附加竄入豫期觀察、其末尾附加多同時、首端於亦附加想像得。次予提供疑問尚書卷首方部分、即堯典洪範至各篇。是劉逢祿考如詩比較、一觀察點見出。詩商頌以終、是儒家思想變遷時期現。大體於儒家思想發展、其初孔子東周爲如、周統

18、承魯周位置置考行、詩魯頌、尚書費誓所以。春秋最初王以魯與考、其後公羊學發達從、王以孔子其人與考、所謂素王説出來。又孔子殷血統引人、此點考詩編成於魯頌次商頌附加意味理解出來。斯尚書於最初儒家考、其編次方法、最後費誓置一歩進最初洪範置、殷遺臣箕子道統傳意義寓解釋得。又尚書關漢代一種疑問事司馬遷採史記材料。司馬遷當時尚書關材料今文取明、近代今文學者史記引用尚書今文古文相違點發見、然漢書儒林傳據、司馬遷孔安國古文尚書受、史記堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇載古文説多言。此由觀司馬遷當時此等諸篇今文説解釋、頗薄弱事知。而此等諸篇皆大體於周書大部分如或時或事件單純記、多長間亙事件始末編纂、而其内容立入、堯典、禹貢、洪範一篇中幾多異材料混、長間亙變化時代思想含。此等各篇兎角書籍編纂技巧儒家間出來想像。又其中插甘誓湯誓一種韻文、春秋戰國頃暗誦傳知十分。斯此等諸篇洪範以後各篇、即五誥中心周公言辭主書各篇、全別體裁明。是