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1、西方文论重点整理西方文化概论重点整理一、名词解释1、荷马史诗：荷马史诗是古希腊长篇叙事诗，包括伊利亚特和奥德赛，相传为古希腊盲诗人荷马所作。伊利亚特描写希腊人同小亚细亚的特洛伊人战争第十年的故事。奥德赛描写伊萨卡国王、远征洛伊的将领奥德修斯归国途中十年漂泊的故事。荷马史诗不仅是古代欧洲文学史上的优秀作品，而且是研究公元前11世纪到公元前9世纪古希腊早期历史的珍贵史料。2、尼西亚公会议：公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了米兰敕令，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。公元325年在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚会议。会议经过激烈的争辩和皇帝的最终裁决，确定了圣子与圣父

2、本体同一的正统教义，但它并没有从根本上杜绝基督教内部的分歧和分裂。3、爱琴文明：爱琴文明是希腊及爱琴地区古代文明的总称，是欧洲最早的奴隶制文明，是指爱琴海区域公元前3000后半期公元前12世纪的出现青铜文化。爱琴文明包括克里特、迈锡尼两大中心，这一时期，原始氏族制度逐步解体，奴隶制国家随之产生，并创造了灿烂辉煌的文化，成为目前已知的欧洲古文明的渊源。4、希腊神话：希腊神话是许多不同种族、民族、地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果，是口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。5、赫西俄德的神谱:赫西俄德他在神谱这首长诗中把民间流传的纷繁凌

3、乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。它具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。6、希腊悲剧：希腊悲剧基本上取决于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。从剧情上看，希腊悲剧与此前的系统叙事诗所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，反映了那些显贵家族内部的伦理冲突。其代表人物有埃斯库罗斯、索福克勒斯及欧里庇得斯，以人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运，自由意志与客观必然性的矛盾为主题。7、希腊化时代：希腊化

4、时代是地中海文明与西北非文明汇融在一起，互相影响，共发展的一个时代，时间从公元年前323年马其顿国王亚历山大去世到公元前30年罗马征服托勒密王朝统治下的埃及。希腊化时代是亚历山大帝国的一个文化后果，是希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透，与此同时，东方文化对希腊也进行着反向渗透，多种文化的融合构成了希腊化文化。8、三位一体说：三位一体主张，圣父、圣子、圣灵为同一本体、三个不同的位格，三位格为同一本质，三个位格为同一属性。新约圣经并没有明确使用“三位一体”一词，该教义是后来公元325年，在君士坦丁亲自主持的尼西亚大公会议上所确立的。9、尼西亚宗教会议：公元

5、325年，君士坦丁在尼西亚召集主教举行会议，是基督教历史上第一次大集结。在尼西亚公会议上，制定出尼西亚信经，确认基督与圣父圣灵同体，因而是永恒的，树三位一体派为正统，斥责阿里乌斯派，树立起教会在人间的绝对权威，成为后世基督教世界一致同意的普世宣言。10、塔西佗：是古代罗马最伟大的历史学家，继承并发展了李维的史学传统和成就。将历史和编年史合在一起，塔西佗所叙述的史事上起公元14年，下迄公元98年，大致包括了公元1世纪罗马帝国的历史。在这两部著作里，他以史学家的眼光和洞察力，对罗马帝国初期的社会状况和黑暗面作了形象的描述和深刻的揭露。塔西佗在西方历史学史上第一次明确地提出了“抽离自我，超然物外”的

6、客观主义写史原则，是其史学成就的最高体现，也标志着西方史学在对史学本体的认识上达到了一个新的高度。11、本尼狄克：西方早期修道运动的最著名的代表人物。他出生于一个贵族家庭，早年也曾因为接受罗马古典文学的教育而沉溺于奢靡的生活，20岁左右时放弃了富足奢靡的生活，独身来到罗马附近的一个荒僻洞穴中进行隐修，达数年之久。公元530年，本尼狄克创建了著名的蒙特卡西诺修道院，并为该院起草了本尼狄克教规。这个教规在一定程度上遏制了修道士们愈演愈烈的苦行竞争，使修道院成为以修道和农业劳动双重活动为主的封闭性社团，成为基督战士的自给自足的永久性要塞。12、迈锡尼文明：迈锡尼文化是在米诺斯文化的影响下发展起来的。

7、迈锡尼文化以迈锡尼城而得名。实际上，它是指公元前1600-1100年希腊南部迈锡尼、太林斯、派罗斯等地的早期奴隶制城邦文明或较发达的青铜文化的通称，迈锡尼则是最强大并起主导作用的国家，所以史学上一般称起为迈锡尼文化。13、犍陀罗艺术：佛教艺术的专有名词。犍陀罗在古代印度的西北部，今巴基斯坦白沙瓦与阿富汗东部地区一带。犍陀罗艺术，指的是公元13世纪在犍陀罗地区出现的一种风格独特的佛教艺术，它以佛教艺术为主体，融合希腊艺术及多种文化因素。犍陀罗深受希腊罗马文化影响，当地造像风格明显带有西方雕塑特色，强调自然的写实性。14、米罗岛的维纳斯：是希腊化时期最著名的维纳斯雕像之一。1820年春天，希腊米罗

8、岛上的农民在耕作时发现，后为法国驻土耳其大使购得，献给国王路易十八。它融合了希腊古典雕刻中的优美与崇高两种风格，端庄的身材，丰艳的肌肤，典雅的面庞，娟美的笑容，微微扭转的站姿，这一切构成十分和谐而优美的体态。她的体形符合希腊人关于美的理想与规范，身长比例接近黄金分割律。15、阿瑟埃文斯：阿瑟约翰埃文斯爵士，又称阿瑟埃文斯、阿瑟伊文斯。英国著名考古学家、牛津阿什莫尔博物馆馆长，致力于希腊考古。1900年起在克里特岛发掘出克诺索斯王宫遗址，被誉为20世纪考古学最伟大的成就之一。他提出米诺斯文明的概念，并证明了米诺斯文明是古希腊历史和爱琴文明的源头。在遗址中他还发现了刻有A、B两种不同形式的线形文字

9、的泥匾，线形文字B在1952年由米迈克尔文特里斯解读成功，这种文字是希腊语的早期形式，而线形文字A却一直没有得到解读。16、爱德华吉本：是十八世纪英国最有影响的历史学家，启蒙时代西方史家的杰出代表。传世名著罗马帝国衰亡史，代表了十八世纪西方历史学的最高成就，上自罗马安东尼时代，下迄欧洲文艺复兴运动发轫。尽管吉本仍然恪守着政治、军事史的旧传统，但把古代与近代的历史当作一个有机的发展过程连接起来，具有很高的文学价值，对后世影响极大。17、汪达尔主义：汪达尔主义指故意破坏艺术品、古迹和文物的行为。得名于欧洲日耳曼人的一支汪达尔人，于455年攻陷罗马城后，纵兵在城中劫掠，使古罗马文物遭到严重的破坏，给

10、人类文化造成了不可弥补的损失，其实质是一种文化毁灭主义。二、简答、论述1、希腊城邦时代宗教的特点，与东方宗教的大一统家长制的不同(1)、保持了明显的独立性倾向和地方性色彩。(2)、与东方阴郁悲惨的宗教气氛迥然不同，希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义。重视肉体和现世。(3)、神人同形同性，人性的神，人文主义的宗教(4)、乐观主义，对死亡的坦然2、古希腊悲剧的三大家、主题、与现代悲剧的区别（1）、三大悲剧作家及代表作：埃斯库罗斯 被缚的普鲁米修斯索福克勒斯 俄狄浦斯王欧里庇得斯 美狄亚（2）、主题：人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运。自由意志与客观必然性的矛盾。 （3）、区

11、别：、根本性：在希腊悲剧中没有善与恶的明确区分和截然对立，在那里这两种力量尚未分裂为外在性的对立，而是以一种原始的和谐状态出现在同一个人物身上。每个悲剧人物的行为都很难用通常的善恶标准来加以评判。、希腊悲剧是一种更加深刻的悲剧，它不是把悲剧看作人滥用自由意志（恶）的结果，而是把它理解为人的自为存在（自由意志）与自在存在（“命运”）之间的一场不可避免的永恒冲突。3、如何理解希腊化时代（双向的，表面、深刻）、希腊化时代是亚历山大帝国的一个文化后果，当亚历山大把战火燃向东方时，他也把希腊的辉煌文化带到了东方。、亚历山大之死开所谓希腊化新纪元之端。希腊化这个名称来自希勒斯（意即希腊），表示在公元前32

12、3年与公元前2和1世纪罗马征服东地中海这段期间，所形成的各国制度和文化都出自亚历山大帝国。、表面上：希腊化的含义是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透。、深刻：“希腊化”时代不仅仅是希腊文化向东方的渗透和扩张，也是东方文化对希腊（以及稍后的罗马帝国）的反向渗透。源于东方（波斯和埃及）的君主专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义，以及形形色色的神秘主义和彼岸主义的宗教信仰，也在潜移默化地改变着西方文化的面貌。4、古罗马军队性质、蜕变，英雄主义的衰落、罗马共和国初期，罗马实行全民皆兵体制。这一方面锻炼了罗马军队的战斗力，另一方面也培养了罗马士兵遵守纪律的习

13、惯。、随着罗马版图的扩展，罗马军团作战的对象越来越多，战线越拉越长，而公民权始终只是罗马人的特权，这导致了兵源危机。、公元前2世纪末，马略进行了军事改革，他取消了当兵的财产资格限制，以募兵制取代了以往的征兵制，打破了以往兵农合一的状况，使罗马军团成为与社会生产相脱离的职业军队。、罗马帝国时期，原来由罗马无产者为主的职业志愿军被由外族人和奴隶组成的雇佣军所取代。英雄主义：为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命，这是罗马英雄主义的灵魂。这种至上的忠诚精神或对祖国的爱正是罗马英雄主义的魅力所在，它基于功利又超出功利。罗马英雄主义的衰落：罗马公民为了自己的利益和荣誉而战罗马无产者为了统治者的政治野心而战

14、蛮族雇佣兵为了统治自己的罗马人而战在共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，磅礴、悲壮、崇高、理想化。到了罗马帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义，卑劣的阴谋、贪婪的肉欲、麻木不仁的倦怠。罗马英雄主义对法国大革命的影响：、温和的吉伦特派效仿小伽图、西塞罗等共和派；激进的雅各宾派决心实现格拉古兄弟和马略的平民政治理想。、夏洛特科黛刺杀马拉。、拿破仑以凯撒为偶像5、罗马文化与希腊文化的关系、笨拙的模仿、罗马在文化上成为希腊的寄生虫、两种文化具有沿袭关系，但也存在巨大差异：希腊文化：绚丽多彩，感性，精美，自由性灵。灵肉和谐。罗马文化：单调乏味的片面性，功利，粗鄙。

15、物质主义。6、罗马法产生的三重历史、来源、发展线索、历史意义（1）、内容：广泛地涉及民法、商法、刑法等诸多领域。民法体系分：人法、财产法和程序法三个部分。从法律规范的范围来看，分公民法、万民法和自然法。（2）、三重历史：、罗马国家最初是一种强制的产物，它不得不以某种严明的纪律来约束内部的每个成员按照规范行事。、罗马民族是个功利的民族，不能不对各种经济关系及其相应的权利与义务进行明确的规定。、罗马在扩张的过程中，把越来越多的国家和地区囊括到自己的版图中，必须制定某种秩序来协调那些习俗彼此不同的国家和地区间的关系。（3）、来源：习惯法、议会制定的法、元老院决议、长官的告示、皇帝敕令、具有法律解答权

16、的法学家的解答与著述（4）、发展线索：（5）、罗马法的历史意义：、构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础，确立了意大利、法国、德国、西班牙、葡萄牙、匈牙利、波兰、拉丁美洲诸国以及加拿大魁北克省等法律的基本内容。、罗马法不仅包含了具体细致的法律条文，更重要的是它奠定了一种法治精神。包括：对个人权利（尤其是私有财产权）的尊重，公正与正义的原则，法律面前人人平等的原则，依法办事、不徇私情的原则。、还有一套作为实用法律的形而上学根据的自然法理论。7、基督教与犹太教的联系和区别，超越(1)、联系：圣教意识，罪孽意识，救世福音区别：律法上：外在律法vs内在信仰；道德观上：效果论vs动机论；形而上学的神学

17、理论：基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰得救(2)、基督教接受了律法，而不拘泥于外在的律法，而是更侧重于内在的信仰。在道德观上，基督教加入了许多新的并往往是与犹太教的道德观相反的因素，特别是在保罗派那里，提出了一种与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。基督教已经具有了一套形而上学的神学理论，它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。总的来说，基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。在道德观方面，基督教也有许多不同。在男女关系上，犹太教虽然明令禁止淫乱，但从未提倡禁欲，且鼓励要繁殖和增多”。然而在基督教中，禁

18、欲被当做一种崇高德行而加以赞美。在贫富的问题上，犹太教采取一种劝人安于现状的态度，贫穷固然为上帝所愉悦，但富裕也不是邪恶。基督教则把贫穷与富裕截然对立起来，贫穷是一种美德，富裕却是罪恶的象征。犹太教的上帝对世人爱憎分明，常常动怒要剪除恶人；而基督教则对一切人都充满了爱，表现出极度的仁慈和宽容。犹太教的律法虽然也包含着道德的成分，但却明显的带有强制性，它是通过一种否定的方式来规范人的行为的，它注重的是人们的外在行为及其效果；而基督教的道德则更多的基于人的内心自觉，它通过一种肯定的方式来协调人的行为，更侧重于人的内在的善良动机。（3）、超越：从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而

19、成为一种独立的世界性宗教的重大标志。灵与肉的二元对立构成了基督教的基本思想，同时也成为基督教与犹太教的最大不同之处。耶稣的名言“我的国不属这世界”成为基督教之区别于犹太教的一个重要标志，体现了基督教的唯灵主义和超越精神。8、古希腊哲学与早期基督教思想的关系、希腊唯心主义哲学为基督教提供了唯灵主义的精神。基督教文化的本质精神是灵魂对现实世界的超越，是神秘幽邃的唯灵主义。、奥尔弗斯教提出的一种精神与肉体相对立的二元论思想，以及灵魂轮回转世直至永生的观念对希腊哲学，并通过希腊哲学对基督教产生了重要影响。、苏格拉底所表现出来的宗教殉道精神和对待生死的超然态度，使他成为西方文化史上最大的思想圣徒和道德典

20、范。他在面对死亡时阐述了许多关于灵与肉的关系的思想，这些思想构成了基督教信仰的理论来源。、柏拉图哲学是古希腊神秘主义思想的集大成者，同时也构成了基督教神学理论的主要来源。柏拉图对基督教的最重要的影响在与，他提出了一种系统化的理念世界与感觉世界、灵魂与肉体相对立的二元论，这种二元论后来成为基督教神学最基本的内容。、基督教也吸取和发展了斯多葛主义的一些观点。斯多葛主义在人对上帝的责任和人对家的责任之间作出了明确的划分，认为后者应该服从于前者。另一方面，斯多葛主义侧重于一种内在的道德生活，即灵魂对上帝的专注和虔诚。奥尔弗斯教轮回转世说+毕达哥拉斯、苏格拉底等人哲学上的提炼和描述+斐洛的“隐喻”神学+普罗提诺的新柏拉图主义+斯多葛主义=基督教神学体系兼收并蓄，多元混合，文化上的“杂交优势”