学年山西省祁县中学高二上学期期末模拟二考试历史试题 解析版.docx

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学年山西省祁县中学高二上学期期末模拟二考试历史试题解析版

2018-2019学年山西省祁县中学高二上学期期末模拟二考试历史试题解析版

命题人：

第Ⅰ卷（选择题）

本卷包括30小题，每小题2分，共60分。

每小题只有一个正确的选项符合题意。

1.下面是关于孔子与墨子的相关记述。

据此可知

记述

出处

“孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同”

《韩非子·显学》

“孔子贵仁，墨子贵兼”

《吕氏春秋·不二》

“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说”

《淮南子·要略》

A.墨家挑战了儒家的主导地位

B.墨家与儒家并没有相通之处

C.墨家从儒家学派中分化出来

D.儒墨关系很早就已受到关注

【答案】D

【解析】

【详解】根据表格内容可知，《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》主要是对儒家和墨家思想的关系进行了简要探讨，而非体现了墨家对儒家思想的挑战，故排除A项，故选D项；根据“孔子、墨子俱道尧舜”可知墨家与儒家有相通之处，故排除B项；《韩非子》和《淮南子》对儒、墨思想之间的关系记述不同，不能肯定是墨家从儒家学派中分化出来，故排除C项。

2.先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。

由此可见，儒家思想

A.吸收融合了佛道思想

B.注重于现实政治诉求

C.对天人关系有所研究

D.与墨家思想可以互补

【答案】B

【解析】

【详解】佛教的传入是在东汉时期，所以先秦时期的儒家思想不可能融合佛教思想，故排除A项；儒家不信鬼神，有为而无求，体现了其注重现实政治诉求的特点，故选B项；儒家思想讲人道，信天命，但不信鬼神，所以不能说明其对天人关系有所研究，故排除C项；儒家和墨家思想均是有为的，因此不能说明二者的思想可以互补，故排除D项。

3.《汉书》记载.董仲舒在回答汉武帝策问时说：

“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。

”由此可见，董仲舒主张

A.君主要重视灾异

B.君主要重视变革

C.君主要实行仁政

D.君主要加强集权

【答案】C

【解析】

【详解】根据题意内容可知，董仲舒认为灾异的出现是对君主行为的警告，君主要根据灾异的出现来反省自己的行为，并不仅仅是要重视灾异，故排除A项；董仲舒主张通过重视灾异反省自身行为，而不是要求君主实行改革，故排除B项；董仲舒认为出现灾异是由于君主的行为出现了偏差，所以此时君主要反省自身行为，实行仁政，故选C项；董仲舒的主张主要是针对君主自身的行为，而不是为了加强中央集权，故排除D项。

【点睛】董仲舒的主张一方面有利于规范君主行为，对君主专制形成一定的约束；但另一方面也为君主受命于天提供了理论依据。

4.董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。

他主张设立各级学校教授儒学经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

可见他主张的教育

A.可禁绝其他学术的生存空间

B.依托于国家政权践行实施

C.是针对全民的因材施教

D.以道德完善为培养宗旨

【答案】B

【解析】

【详解】董仲舒主张对占人口多数的“中民”进行教育，以实现“教化大行，天下和洽”的理想，没有体现对其它学术生存空间的禁绝，故排除A项；根据“他主张设立各级学校教授儒学经典”可知他的主张的教育必须要依托国家政权以践行实施，故选B项；董仲舒的教育主要是针对“中民”，而非是针对全民，故排除C项；董仲舒的教育目标是“笃于礼薄于利”“以天下为忧”，而非是道德完善，故排除D项。

5.自古以来，儒学对人性提出了不同的认识。

孟子提出“性善论”，荀子提出“性恶论”，朱熹则提出“本善习远”的主张。

他们的共同之处

A.顺应了儒学发展的要求

B.服务于自身的思想主张

C.探究人类社会发展本原

D.为了提高社会道德水准

【答案】B

【解析】

【详解】孟子、荀子和朱熹对人性的主张主要是为其自身的思想主张服务，而非是为了顺应儒学发展要求，故排除A项；性善论、性恶论和“本善习远”都分别适应和体现了孟子、荀子与朱熹各自的思想体系的内容，故选B项；他们的主张都体现了对人性的探讨，而非对人类社会发展本原的探究，故排除C项；他们的主张都是为了宣扬各自的思想服务，而不是为了提高社会道德水准，故排除D项。

6.儒家主张“学而优则仕”，晋商家族则有“学而优则商”的传统，这说明

A.资本主义萌芽产生并缓慢发展

B.科举制度业已衰落

C.商品经济发展冲击传统观念

D.晋商经营理念先进

【答案】C

【解析】

【详解】题意中主要反映了儒家思想和晋商家族思想上的差异，没有体现雇佣劳动关系的内容，不能说明资本主义萌芽产生并缓慢发展，故排除A项；晋商家族和儒家思想的差异主要是受社会环境的影响，不能说明科举制度衰落，故排除B项；晋商家族“学而优则商”的观念明显是商品经济发展冲击的结果，故选C项；晋商家族主张“学而优则商”，但并不能说明其经营理念先进，故排除D项。

7.某学者指出，明代学术界发生了朱学让位于陆学的大转变，以“拯救人心”为目的，竭力宣传理性、精神作用的陆王心学，如同一剂强心针，使明朝统治的机体得以复苏，让士子耳目一新，所谓“一时心目俱醒，恍若拨云雾而见白日”。

这主要是因为陆王心学

A.反对儒家思想对人性的束缚

B.否定了传统儒学的正统地位

C.适应了世俗文化发展的需要

D.强调人在探求理时的主体性

【答案】D

【解析】

【详解】陆王心学是对传统儒学的发展，而非反叛，并没有体现出对反对儒家思想束缚人性的内容，更不是否定传统儒学的正统地位，故排除A、B项；陆王心学从本质上来说还是属于传统儒家思想的范畴，它的出现并不是为了适应世俗文化发展的需要，故排除C项；陆王心学主张“致良知”，即到人的内心中寻求“理”的存在，凸显了人的主体性，是对传统理学思想的发展，故选D项。

【点睛】与程朱理学相比，陆王心学在本质上没有什么不同。

其差别之处主要体现在对构成世界本原的“理”所存在的地方和探求方法上。

8.顾炎武针对明代学风的弊病指出：

“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。

”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。

在此，顾炎武

A.提倡经世致用的学术精神

B.全盘否定明代学术成果

C.强调独立思考并有所创新

D.强调尊重前人研究成果

【答案】C

【解析】

【详解】题意主要反映了顾炎武在学术探究上的思想主张，没有体现其经世致用学术精神，故排除A项；顾炎武主张克服明代学风的弊病，但不是全盘否定明代学术成果，故排除B项；根据“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”可知顾炎武主张独立思考并要有所创新，故选C项；根据“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已”可知顾炎武认为前人的研究成果也不一定合理，并非盲目尊重前人研究成果，故排除D项。

9.随着佛教在我国的盛行，魏晋时期出现了一批以抄写经籍为生的“经生”，且形成了一种新的书体——“写经体”。

这说明

A.书法艺术的产生源于宗教艺术的发展

B.书法艺术的发展离不开社会生活需要

C.魏晋时期我国文学艺术繁荣发展

D.魏晋时期的书法成就以“写经体”价值最高

【答案】B

【解析】

【详解】书法艺术的产生源于宗教艺术的发展的说法明显不符合我国古代书法艺术发展的实际，故排除A项；“写经体”的出现是由于魏晋时期出现了一批以抄写经籍为生的“经生”，说明书法艺术的发展离不开社会生活的需要，故选B项；“写经体”的出现并不能反映魏晋时期我国文学艺术的繁荣发展，故排除C项；魏晋时期的书法成就以“写经体”价值最高的说法有失偏颇，过于绝对，故排除D项。

10.《三国演义》中关于诸葛亮的很多描写都家喻户晓，如草船借箭、借东风等。

但是，这与《三国志》中的诸葛亮形象却有明显不同，甚至像草船借箭等也并非诸葛亮所为。

对此认识正确的是

A.立场和价值观会影响历史的叙述倾向

B.文学作品对历史的叙述不可信

C.文学作品和正史都无法获取历史真相

D.时间久远导致对历史认识不清

【答案】A

【解析】

【详解】《三国演义》的作者站在“尊刘抑曹”的角度上对诸葛亮的形象和行为都进行了美化和艺术加工，说明立场和价值观会影响历史的叙述倾向，故选A项；文学作品对历史叙述虽然可能进行一定的艺术加工，但并非是不可信，故排除B项；文学作品和正史都无法获取历史真相的说法过于绝对，不符合实际，故排除C项；对历史的认识依赖于多种因素的考证，并非时间久远就导致对历史认识不清，故排除D项。

11.苏格拉底认为：

一个人只有真正地认识自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。

这说明他：

A.主张人的品德高于一切

B.注重人的理性和价值

C.强调个体的感受和自由

D.研究的重点是社会秩序

【答案】B

【解析】

【详解】根据题意可知，苏格拉底认为人的德性是在他真正认识自己的基础上才会具有的，而不是主张人的品德高于一切，故排除A项；成为一个有德性的人的前提是真正的认识自己，说明苏格拉底主张注重人的理性和价值，故选B项；苏格拉底主张真正的认识自己，并非是强调个体的感受和自由，更不是重点研究社会秩序，故排除C、D项。

12.古希腊建筑有三种基本建筑风格（如下图），分别体现了男人成熟躯体的阳刚之美、女人成熟躯体的轻柔之美和少女胴体的窈窕之美。

希腊人修建了大量的神庙，但是神庙没有多少宗教意味。

这些建筑风格体现出古希腊

A.宗教已失去社会影响力

B.男女平等观念深入人心

C.女性政治地位得以提高

D.人文主义精神底蕴深厚

【答案】D

【解析】

【详解】根据“希腊人修建了大量的神庙”可知宗教已经失去社会影响力的说法不准确，故排除A项；依据所学内容可知，古希腊城邦中的公民不包括妇女，不能说明男女平等的观念深入人心，故排除B项；古希腊建筑的风格并不能证明女性政治地位的提高，故排除C项；古希腊建筑的三种风格体现了男人成熟躯体的阳刚之美、女人成熟躯体的轻柔之美和少女胴体的窈窕之美，而且希腊人修建了大量的神庙，但是神庙没有多少宗教意味，可以看出这些建筑风格体现了古希腊深厚的人文主义精神底蕴，故选D项。

13.文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了古希腊、罗马影响的范畴。

……文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。

总的来说，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。

这里“独特社会”的含义是

A.资产阶级革命与改革运动纷纷兴起

B.人们热衷于追求理性、民主、自由

C.工商业发展及资本主义萌芽

D.罗马天主教会势力日渐衰落

【答案】C

【解析】

【详解】资产阶级革命的纷纷兴起是在文艺复兴以后，与题意时间不符，故排除A项；追求理性、民主和自由是在启蒙运动时期，而非文艺复兴时期，故排除B项；文艺复兴的兴起从社会角度来说是由于当时工商业经济的发展和资本主义萌芽的出现，所以这里的“独特社会”指的应该是工商业发展及资本主义萌芽，故选C项；文艺复兴时期罗马天主教会势力并没有日渐衰落，故排除D项。

14.下图漫画中央是一架天平，天平右端重重地向下倾斜，里面装着《圣经》，旁边站着教士，天平左端站的是教皇、红衣主教等，他们被高高抬起，对此理解最为准确的是

A.该漫画全面否定基督教

B.该漫画否定教皇的权威和教会的作用

C.该漫画宣扬《圣经》精神

D.说明新教的力量已远远大于天主教

【答案】B

【解析】

【详解】漫画中的内容是教皇、红衣主教、教士和《圣经》，所以全面否定基督教的说法明显错误，故排除A项；《圣经》的重量远远超过教皇和红衣主教，体现了对教皇权威和教会作用的否定，故选B项；漫画内容主要体现了《圣经》的重要性，教皇和教会对于基督教信仰来讲其实是无足轻重的，但并没有体现《圣经》精神，故排除C项；漫画内容没有体现新教和天主教力量的博弈，故排除D项。

15.有学者指出：

“对于欧洲的现代化进程而言，文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。

”该学者旨在强调

A.文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同

B.部分人文主义者过分追求感官享受

C.宗教改革更有利于推动现代化进程

D.近代思想解放运动都具有地域性特征

【答案】C

【解析】

【详解】材料没有提及文艺复兴和宗教改革斗争对象的问题，故排除A项；部分人文主义者过分追求感官享受的说法不符合材料主旨，故排除B项；材料强调了文艺复兴和宗教改革发生地区的不同，也反映出两者的一些差异，与文艺复兴相比，宗教改革是一场比较深刻的思想革命，由此可以看出宗教改革更加有利于社会的改革，故选C项；材料只涉及了文艺复兴和宗教改革，不能代表近代所有的思想解放运动，故排除D项。

16.法国第一个创办文学沙龙的是德·朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龙里话题无所不包，学术、政治、时尚，甚至流言蜚语。

18世纪后，文学沙龙话题不仅有文学艺术还有政治科学，有时也会出现激进的思想言论。

“文学沙龙”在当时的客观作用是

A.开启了文艺复兴运动

B.表达了平民的政治诉求

C.推动了文学艺术繁荣

D.有利于启蒙思想的传播

【答案】D

【解析】

【详解】文艺复兴兴起于14世纪的意大利，与题意内容不符，故排除A项；根据题意内容可知，“文学沙龙”是当时法国的贵族文化活动，并不一定能够表达平民的政治诉求，故排除B项；当时的文学沙龙话题不仅仅包括文学艺术，因此推动了文学艺术的繁荣不能全面体现当时文化沙龙的客观作用，故排除C项；根据“18世纪后，文学沙龙话题不仅有文学艺术还有政治科学，有时也会出现激进的思想言论”并结合所学可知，当时文学沙龙在客观上应该是有利于启蒙思想的传播，故选D项。

17.启蒙运动在许多方面都明显超越了文艺复兴运动。

其“超越”主要表现在

A.宣扬人文主义的精神

B.批判教会的宗教专制

C.倡导追求现世的成功

D.提出民主政体的构想

【答案】D

【解析】

【详解】宣扬人文主义精神、批判教会的宗教专制和倡导追求现世的成功都是在文艺复兴中就出现的内容，所以在这些方面都体现不出启蒙运动对文艺复兴的超越，故排除A、B、C项；文艺复兴中没有提出民主政体的构想，而启蒙运动中则勾画了资产阶级民主政治的蓝图，提出了民主政体的构想，体现了对文艺复兴的超越，故选D项。

18.西方人文精神经历了三次大的演进和变化，涌现出许多时代巨人，发出具有震撼力的时代呐喊。

下列人物和主张的连线，错误的的是

A.普罗塔哥拉——人的理智本性和道德本性是统一的

B.莎士比亚——人是宇宙的精华、万物的灵长

C.卢梭——私有制是人类不平等的起源

D.康德——要有勇气运用你自己的理智

【答案】A

【解析】

【详解】根据所学内容可知，普罗塔戈拉主要注重人的主观感受，既强调人的理智本性，又注重人的道德本性的应该是苏格拉底，所以A项的连线是错误的，故选A项；B、C、D项的人物和主张连线均为正确，不符合题意，故排除。

19.如果没有牛顿力学和那时其他科学家创立的科学理论，就不可能发生18世纪的产业革命；如果没有法拉第的电磁感应定律和麦克斯韦的电磁理论，电气化时代在19世纪就不可能出现；如果没有爱因斯坦的相对论、质能关系式和薛定谔的波动方程，那么，电子和原子时代的到来就不可能在20世纪变为现实。

这表明

A.科技发展具有阶段性且永无止境

B.科技发展必然会推动社会进步

C.科学理论是社会发展的强大力量

D.没有科技发展就没有人类的进步

【答案】C

【解析】

【详解】题意主要论述了科学理论对现实的推动和指导作用，科技发展具有阶段性且永无止境的说法与题意主旨不符，故排除A项；科技发展必然会推动社会进步的说法过于绝对，不符合实际，故排除B项；牛顿力学和其他科学家创立的科学理论推动的产业革命的发生，电磁感应定律和电磁理论推动了电气化时代的到来，相对论、质能关系式和波动方程则使电子和原则时代变成了现实，体现了科学理论对社会发展的强力推动，故选C项；没有科技发展就没有人类的进步的说法过于绝对，不符合人类历史发展的实际，故排除D项。

20.学校举办一次文艺活动，邀请一些专家学者来校演讲，讲题包括：

歌德的诗歌创作、拜伦与希腊独立运动、雨果的小说艺术等，还安排了一个音乐会，由钢琴家表演一场“舒伯特之夜”。

这次文化活动的主题，应当定为

A.启蒙运动的学术成果

B.浪漫主义的文学艺术

C.印象派的文化风格

D.现代主义的艺术流派

【答案】B

【解析】

【详解】歌德和拜伦的诗歌、雨果的小说以及舒伯特的音乐不是启蒙运动的学术成果，故排除A项；歌德和拜伦的诗歌、雨果的小说以及舒伯特的音乐的共同特点是它们都属于浪漫主义流派，故选B项；印象派是美术流派，与题意无关，故排除C项；歌德和拜伦的诗歌、雨果的小说以及舒伯特的音乐不符合现代主义艺术流派的特点，故排除D项。

21.周英杰在《<海国图志>的孤寂与荣光》中有这样的统计：

当时国内有士绅百万余人，有能力读此书的也多达三百多万人，然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。

相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。

出现这种状况的主要原因是

A.锁国政策对思想的影响

B.落后的制度带来思想的闭塞

C.作者提出的主张不切合实际

D.封建顽固势力异常强大

【答案】B

【解析】

【详解】《海国图志》的出版是在我国的锁国状态被打破以后，所以出现题意中状况的原因并非是由于锁国政策的影响，故排除A项；《海国图志》是我国近代第一部由中国人编撰的最详备的世界史地著作，它的被抵制实际上体现了当时落后的封建制度带来的思想闭塞，对外来思想和文化的抵制，故选B项；《海国图志》作者主张向西方学习，并不是不切合实际，故排除C项；封建顽固势力的强大并不是“很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵”的主要原因，故排除D项。

22.有学者指出，就文化层面看，魏源提出“师夷长技以制夷”表达的是与“中学为体，西学为用”相似的愿望。

这种愿望

A.以西方文化全面改造中华文化

B.迟滞了中国走向近代化的步伐

C.突破“夷夏之防”，有利于变革

D.扭转了晚清政权的统治危机

【答案】C

【解析】

【详解】“师夷长技以制夷”和“中学为体，西学为用”都不主张改造当时中国的政治制度，所以并不是以西方文化全面改造中国文化，故排除A项；“师夷长技以制夷”和“中学为体，西学为用”主张向西方学习，推动了中国走向近代化的步伐，故排除B项；“师夷长技以制夷”和“中学为体，西学为用”主张向西方学习，突破“夷夏之防”，有利于变革，故选C项；“师夷长技以制夷”和“中学为体，西学为用”并没有扭转晚清政权的统治危机，故排除D项。

23.1896年，梁启超提出“今之西学，周秦诸子多能道之”；同时期的谭嗣同也认为“西法之博大精深，周密微至，按之《周礼》，往往而合”。

据此可知，梁、谭二人

A.意在以复古手段谋求社会变革

B.未突破“中体西用”的藩篱

C.借肯定传统文化向顽固派妥协

D.传统思想观念仍然根深蒂固

【答案】A

【解析】

【详解】梁启超提出“今之西学，周秦诸子多能道之”，谭嗣同认为“西法之博大精深，周密微至，按之《周礼》，往往而合”，说明他们是在借助中国传统文化宣扬维新改革思想，即以复古手段谋求社会变革，故选A项；梁启超和谭嗣同主张进行政治变革，突破了“中体西用”的藩篱，故排除B项；梁启超和谭嗣同是借助传统文化进行改革，而不是向顽固派妥协，更不是表明传统思想观念根深蒂固，故排除C、D项。

24.1894年成立的兴中会以“驱除鞑虏、恢复中华、创立合众政府”为誓词。

南京临时政府成立后，孙中山指出“国家之本，在与人民。

即合汉、满、蒙、回、藏诸地为一人，是曰民族之统一。

”这一转变说明孙中山

A.倡导建立反清的民族统一战线

B.明确提出反帝反封建革命目标

C.深入剖析了民主共和制的实质

D.近代民族国家的构想逐渐丰富

【答案】D

【解析】

【详解】题意只体现了孙中山民族思想的变化，并不能体现出他倡导建立反清的民族统一战线，故排除A项；孙中山没有明确提出反帝的革命目标，故排除B项；题意内容没有体现孙中山对民主共和制实质的深入剖析，故排除C项；由“驱除鞑虏、恢复中华、创立合众政府”到“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一人，是曰民族之统一”，可知孙中山关于近代民族国家的构想逐渐丰富，故选D项。

25.下表是据《中国近代史》所整理的不同时期翻译外国著作的分类情况，据此能够得出的认识是

A.传统“夷夏之辨”观念被破除

B.日本超越英美成为世界强国

C.中国向西方学习逐步深入

D.国人已清醒地认识到世界潮流

【答案】C

【解析】

【详解】表格内容主要体现了中国近代不同时期翻译外国著作的分类情况，不能体现传统“夷夏之辨”观念被破除，故排除A项；中国近代翻译日本著作逐渐增多，并不能说明日本超越英美成为世界强国，故排除B项；根据表格内容可知，中国近代翻译的外国著作中，历史地理和社会科学类比重增加，应用科学和自然科学类比重下降，体现了中国向西方学习的逐步深入，故选C项；从中国近代不同时期翻译外国著作的分类情况并不能体现国人已清醒地认识到世界潮流，故排除D项。

26.某学者说：

“‘孔家店’倒了，孔子往何处去？

是回到王朝中国，为他重建圣人牌位，还是回到民间社会，确立其文化个体性？

”该学者旨在

A.反思新文化运动的基本主张

B.支持打倒“孔家店”的提法

C.主张重建中国的儒学思想体系

D.否定袁世凯尊孔复古的逆流

【答案】A

【解析】

【详解】根据题意内容可知，新文化运动打倒了“孔家店”，但对孔子的去留问题没有做出规划，说明该学者反思了新文化运动彻底否定中国传统文化的主张，故选A项；该学者反思了孔子何去何从的问题，并不能体现其支持打倒“孔家店”的提法，也没有体现出其主张重建中国儒学思想体系的内容，故排除B、C项；新文化运动本身就是对袁世凯尊孔复古逆流的否定，所以D项说法不符合题意主旨，故排除。

27.徐中约在《中国近代史》中说：

“在中国，胡适是实用主义的主将，他不遗余力地提倡研究和解决实际问题，‘一点一滴’进化式改善中国。

李大钊与他之后不久的陈独秀，则主张效仿苏俄的形式，进行直接和彻底的政治社会转型”。

二者的争论

A.宣传了西方资产阶级学说

B.使中国社会完成了社会转型

C.消除了救亡方式上的分歧

D.为中国共产党的成立准备条件

【答案】D

【解析】

【详解】李大钊和陈独秀主张的是马克思主义学说，不是资产阶级学说，故排除A项；李大钊、陈独秀和胡适的争论并没有实现当时中国社会的转型，故排除B项；二者的争论体现了他们在救亡方式上的分歧，而不是消除了这种分歧，故排除C项；李大钊、陈独秀和胡适的争论，扩大了马克思主义的影响，为中国共产党的成立准备了思想条件，故选D项。

28.“分清敌友是中国革命的首要问题。

而谁是我们的敌人，谁又是我们的朋友呢？

要根据对革命所持的态度而定，反对革命的人或者阶层是敌人，而支持革命的人或者阶层自然也就是朋友了。

”该材料出自毛泽东哪一著作

A.《论人民民主专政》

B.《新民主主义论》

C.《井冈山的斗争》

D.《中国社会各阶级的分析》

【答案】D

【解析】

【详解】《论人民民主专政》是毛泽东在新中国即将成立时发表的著作，论述了即将成立的中华人民共和国的国家性质