道德经-天下莫柔弱于水80.ppt
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什么是柔弱？
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云：
受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
（帛书甲本第80章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
柔之胜刚也，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
是故圣人言云：
受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
（帛书乙本第80章）天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
故圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
正言若反。
（河上公注本第78章）,河上公章句-任信第七十八,天下莫柔弱于水，【圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。
】而攻坚强者莫之能胜，【水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。
】以其无以易之。
【夫攻坚强者，无以易于水。
】弱之胜强，【水能灭火，阴能消阳。
】柔之胜刚，【舌柔齿刚，齿先舌亡。
】天下莫不知，【知柔弱者久长，刚强者折伤。
】莫能行。
【耻谦卑，好强梁。
】是以圣人云：
【谓下事也。
】受国之垢，是谓社稷主；【人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。
】受国不祥，是为天下王。
【人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。
】正言若反。
【此乃正直之言，世人不知，以为反言。
】,傅佩荣解读老子,天下没有比水更柔弱的，但是攻打坚强之物时，也没有能胜过水的，因为它是无法被替代的。
弱可以胜强，柔可以克刚；天下没有人不知道，却没有人做得到。
因此，圣人说：
“承担一国的屈辱，才可称为国家的君主；承担一国的灾祸，才可称为天下的君王。
”正面的言论，听起来像是反面的。
【解读】水：
在日积月累之下，滴水可以穿石；若是汇成巨流，则怀山襄陵，冲毁城镇，亦非难事。
“天下莫不知，莫能行”：
为什么知而不行？
因为所知不够透彻，以致既无信心也无耐之。
譬如前述“日积月累”与“汇成巨流”，都需要长期的工夫。
庄子天下篇引述老聃的话：
“知其雄，守其雌，为天下谿。
知其白，守其辱，为天下谷。
人皆取先，己独取后，曰：
受天下之垢。
”统治者除了明白“柔弱胜刚强”的道理之外，还须承受天下的“垢、不祥”，就像江海容纳百川时，也必须接纳一切污垢。
“正言若反”：
高延第老子证义说：
“此语并发明上下篇立言之旨，凡篇中所谓致虚守静；曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，柔弱胜坚强；不益生，则久生；无为则有为；不争莫与争；知不言，言不知；损而益，益而损；言相反而理相成，皆正言也。
”事物发展的结果常与当初预期的相反，这是因为人的聪明受限，无法领悟“相反相成”的常态现象。
陈鼓应老子注译及评介,世间没有比水更柔弱的，冲激坚强的东西没有能胜过它，因为没有什么能代替它。
弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
因此有道的人说：
承担全国的屈辱，才配称国家的君主；承担全国的祸难，才配做天下的君主。
正面的话好象反话一样。
结构,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云：
受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
易、垢、诟,上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。
易系辞下不庄不敬而易慢之心入之矣。
礼记乐记寡人欲以百里之地易安陵。
战国策魏策垢，浊也。
说文人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。
庄子天下诟，耻辱也。
玉篇诟莫大于宫刑。
司马迁报任安书“垢”通“诟”。
水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。
郑子产有疾，谓子大叔曰：
我死，子必为政。
唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。
水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。
故宽难。
疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。
郑国多盗，取人于萑苻（hunf）之泽。
大叔悔之，曰：
吾早从夫子，不及此。
兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
左传-昭公二十年,水为什么可以穿石？
物理解释：
水从高处滴下，重力势能转化为动能，冲击石头，对石头表面做功，水滴飞溅，石头表面损耗，虽然水滴做的功很小，这损耗也是极微量的，但是时间久了，这微量的积累就显得多了，就可以看到石头表面的凹陷，时间再久，最终石头被滴穿了。
（引例：
用冲击钻钻木头，一下子就可以钻出一个洞，是因为冲击钻做功远比水滴冲击做功大得多，但是如果给水加高压，让水高速喷出，就可以无坚不摧，应用比如医学手术中使用的“水刀”）化学解释：
很多常见的石头中主要成分都含碳酸钙，水溶解空气中的二氧化碳，滴到石头上后，还会发生化学反应，CO2+H2O+CaCO3Ca（HCO3）2，碳酸氢钙易溶于水，所以石头表面就被腐蚀了。
如果空气质量比较差，形成酸雨，那落下的水滴腐蚀石头就更快了。
（钟乳石的形成知道吧！
溶洞中滴下的水就是溶解了碳酸氢钙的水，碳酸氢钙再分解成水、二氧化碳、碳酸钙，碳酸钙沉积就形成了钟乳石。
）,铁矿石如何炼成铁？
矿石湿度：
在自然状态下，单位质量矿石中所含的水分，以含水量与湿矿石的质量分数（%）表示。
矿床勘探时测定矿石湿度的目的，是由于化学分析所测定的品位，只反映矿样烘干后的干矿石品位，不代表自然状态下湿矿石的品位。
特别在矿石松散、裂隙发育、潮湿多雨的矿区，两者差别更大。
所以，通常需要在不同的季节和深度，在固定地点进行湿度测定，再用湿度将干矿石品位换算为湿矿石的品位，以保证有用组分储量的计算结果能正确反映矿床的实际情况。
此外，在矿山设计时，为解决矿石运输和储存等问题，也需要矿石湿度的资料。
（摘自百度）距今2000多年前,我国古代劳动人民就已经掌握了炼铁的技术,他们将碳不完全燃烧产生一氧化碳,再利用一氧化碳在高温下将铁矿石中的氧化铁还原为铁。
现实佐证,中共中央总书记、中共中央军委主席习近平6号下午在中南海邀请各民主党派中央、全国工商联新老领导人和无党派人士代表欢聚一堂，共迎新春。
习近平：
对中国共产党而言，要容得下尖锐批评，做到有则改之、无则加勉；对党外人士而言，要敢于讲真话，敢于讲逆耳之言，真实反映群众心声，做到知无不言、言无不尽。
希望同志们积极谏诤言、作批评，帮助我们查找问题、分析问题、解决问题，帮助我们克服工作中的不足。
中共各级党委要主动接受、真心欢迎民主党派和无党派人士监督，切实改进工作作风，不断提高工作水平。
（来源：
中国广播网。
发布时间：
2013年02月07日）,历史佐证,赵高说二世曰：
先帝临制天下久，故髃臣不敢为非，进邪说。
今陛下富于春秋，初即位，柰何与公卿廷决事？
事即有误，示髃臣短也。
天子称朕，固不闻声。
于是二世常居禁中，与高决诸事。
其后公卿希得朝见，盗贼益多，而关中卒发东击盗者毋已。
史记-秦始皇本纪曾直言不讳的对臣下说:
我性不欲人谏。
616年，杨广决定第三次去江都时，建节尉任宗劝谏。
杨广将任宗杖杀在了朝之上。
但任宗的被杀并没有吓倒所有的臣子，很快又有奉信郎崔民象再次上表劝谏，杨广更为生气，他先是让人用刀子把崔民象的两腮和嘴巴一起削掉，然后又斩杀于殿之外。
大业三年，他更以诽谤朝政为由，连杀高颎、宇文弼、贺若弼三位大臣，此后，纳言苏威免官，萧瑀被疏。
摘自ankie19800202的BLOG：
杨广之功，炀帝之败。
严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。
少有高名，与光武同游学。
及光武即位，乃变名姓，隐身不见。
帝思其贤，乃令以物色访之。
后齐国上言：
有一男子，披羊裘钓泽中。
帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。
三反而后至。
舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。
司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。
使人因谓光曰：
公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。
愿因日暮，自屈语言。
光不答，乃投札与之，口授曰：
君房足下：
位至鼎足，甚善。
怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。
霸得书，封奏之。
帝笑曰：
狂奴故态也。
车驾即日幸其馆。
光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：
咄咄子陵，不可相助为理邪？
光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：
昔唐尧着德，巢父洗耳。
士故有志，何至相迫乎！
帝曰：
子陵，我竟不能下汝邪？
于是升舆叹息而去。
复引光入，论道旧故，相对累日。
帝从容问光曰：
朕何如昔时？
对曰：
陛下差增于往。
因共偃卧，光以足加帝腹上。
明日，太史奏客星犯御坐甚急。
帝笑曰：
朕故人严子陵共卧耳。
除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。
建武十七年，复特征，不至。
年八十，终于家。
后汉书-逸民列传,历史佐证,（三年三月）上曰：
古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。
今法有诽谤妖言之罪，是使觽臣不敢尽情，而上无由闻过失也。
将何以来远方之贤良？
其除之。
上行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘舆马惊。
于是使骑捕，属之廷尉。
释之治问。
曰：
县人来，闻跸，匿桥下。
久之，以为行已过，即出，见乘舆车骑，即走耳。
廷尉奏当，一人犯跸，当罚金。
文帝怒曰：
此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？
而廷尉乃当之罚金！
释之曰：
法者天子所与天下公共也。
今法如此而更重之，是法不信于民也。
且方其时，上使立诛之则已。
今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？
唯陛下察之。
良久，上曰：
廷尉当是也。
史记-张释之冯唐列传,南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。
与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。
吴王诈病不朝，就赐几杖。
髃臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。
髃臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。
专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
史记-孝文本纪,楚子伐随，军于汉、淮之间。
季梁请下之：
弗许而后战，所以怒我而怠寇也。
少师谓随侯曰：
必速战。
不然，将失楚师。
随侯御之，望楚师。
季梁曰：
楚人上左，君必左，无与王遇。
且攻其右，右无良焉，必败。
偏败，众乃携矣。
少师曰：
不当王，非敌也。
弗从。
战于速杞，随师败绩。
随侯逸，斗丹获其戎车，与其戎右少师。
秋，随及楚平。
楚子将不许，斗伯比曰：
天去其疾矣，随未可克也。
乃盟而还。
左传-桓公八年,鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。
时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。
宰曰：
怎奈此人越法悖理，不由人不怒。
自惩叩首曰：
上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？
宰为之霁颜。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：
上失其道，民散久矣！
如得其情，则哀矜而勿喜。
论语-子张第十九,理论佐证,子曰：
能以礼让为国乎，何有！
不能以礼让为国，如礼何！
论语-里仁第四孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。
君在，踧踖如也，与与如也。
论语-乡党第十定公问：
一言而可以兴邦，有诸？
孔子对曰：
言不可以若是，其几也！
人之言曰，为君难，为臣不易。
如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？
曰：
一言而丧邦，有诸？
孔子对曰：
言不可以若是，其几也！
人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
如其善而莫之违也，不亦善乎？
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
论语-子路第十三南宫适问于孔子曰：
羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。
夫子不答。
南宫适出，子曰：
君子哉若人！
尚德哉若人！
论语-宪问第十四,逻辑佐证,和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人执左契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
（帛书第80章）,结构,和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人执左契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
有德司契,兒宽，治尚书，事欧阳生。
以郡国选诣博士，受业孔安国。
贫无资用，时行赁作，带经而锄，休息辄读诵，其精如此。
见上，语经学，上说之，从问尚书一篇。
擢为中大夫，迁左内史。
宽既治民，劝农业，缓刑罚，理狱讼，卑体下士，务在于得人心；择用仁厚士，推情与下，不求名声，吏民大信爱之。
宽表奏开六辅渠，定水令以广溉田。
收租税，时裁阔狭，与民相假贷，以故租多不入。
后有军发，左内史以负租课殿，当免。
民闻当免，皆恐失之，大家牛车，小家担负，输租繦属不绝，课更以最。
上由此愈奇宽。
宽为御史大夫，以称意任职，故久无有所匡谏于上，官属易之。
居位九岁，以官卒。
汉书-兒宽传第二十八,有德司契,樊宏，世祖之舅。
父重，世善农稼，好货殖。
重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。
其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍，至乃开广田土三百余顷。
其所起庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注。
又池鱼牧畜，有求必给。
尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之，然积以岁月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。
资至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。
外孙何氏兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。
县中称美，推为三老。
年八十余终。
其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。
责家闻者皆惭，争往偿之，诸子从敕，竟不肯受。
后汉书-樊宏列传第二十二,湖阳军帅欲杀其妻子，长吏以下共相谓曰：
樊重子父，礼义恩德行于乡里，虽有罪，且当在后。
会汉兵日盛，湖阳惶急，未敢杀之，遂得免脱。
时赤眉贼掠唐子乡，多所残杀，欲前攻宏营，宏遣人持牛酒米谷，劳遗赤眉。
赤眉长老先闻宏仁厚，皆称曰：
樊君素善，且今见待如此，何心攻之。
引兵而去，遂免寇难。
论曰：
昔楚顷襄王问阳陵君曰：
君子之富何如？
对曰：
假人不德不责，食人不使不役，亲戚爱之，众人善之。
若乃樊重之折契止讼，其庶几君子之富乎！
分地以用天道，实廪以崇礼节，取诸理化，则亦可以施于政也。
与夫爱而畏者，何殊间哉！
后汉书-樊宏列传第二十二,有德司契,（齐宣）王曰：
王政可得闻与？
对曰：
昔者文王之治其岐也：
耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：
此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。
诗云：
哿（ge）矣富人，哀此茕独。
孟子-梁惠王下子曰：
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
论语-泰伯第八,夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。
彻者，彻也；助者，藉也。
龙子曰：
治地莫善于助，莫不善于贡。
贡者，挍数岁之中以为常。
乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。
为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
诗云：
雨我公田，遂及我私。
惟助为有公田。
由此观之，虽周亦助也。
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。
无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。
请野九一而助，国中什一使自赋。
卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。
此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。
孟子滕文公上,白圭曰：
吾欲二十而取一，何如？
孟子曰：
子之道，貉道也。
万室之国，一人陶，则可乎？
曰：
不可，器不足用也。
曰：
夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？
欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。
孟子告子下,彻,哀公问于有若曰：
年饥，用不足，如之何？
有若对曰：
盍彻乎！
曰：
二，吾犹不足；如之何其彻也？
对曰：
百姓足，君孰不足？
百姓不足，君孰与足？
论语-颜渊第十二,无德司彻,季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
仲尼曰：
丘不识也。
三发，卒曰：
子为国老，待子而行，若之何子之不言也？
仲尼不对。
而私于冉有曰：
君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行而法，则周公之典在。
若欲苟而行，又何访焉？
弗听。
左传-哀公十一年,无德司彻,万历二十九年，当朝廷派宦官孙隆前往苏杭搜刮时，引起了当地人民的公愤。
他们在葛贤的领导下，举行大规模的抗税罢工，吓得孙隆赶紧仓皇逃跑。
著名的起义领袖李自成，也是由于官府的压迫走上反抗道路的。
当年，陕西米脂由于连年灾害，农民都交不起租税。
李自成为解民困，就借债替乡亲交税。
后来当地主逼债时，唆使官府将李自成抓起来，严刑拷打，最终迫使百姓愤而反抗，杀死地主贪官，在李自成的率领下走上了起义道路。
（南庄：
古代民与官的斗与不斗）,浙江湖州暴力抗税群体骚乱事件：
地方政府加税请慎重别竭泽而渔,近日，因“机头税”征收额度大幅提高引来一些商户不满，浙江织里镇爆发集体抗税事件，导致大量车辆、商店被打砸。
这宗骚乱发生在周三（26）日下午，湖州市织里镇1名童装小业主拒绝纳税，并纠集多名业主围攻税务人员，参与或围观人数超过600人，官方称，抗税示威者一度企图堵塞国道，遭警方阻止后转而围堵镇政府，之后又在街头打砸车辆。
有网友在新浪微博上称：
织里是中国最大的童装生产基地，外来民工租房缝纫衣物，自雇用谋生。
当地政府发明机头税。
一个缝纫机头去年收300元人民币，今年收600元。
（摘自汕尾市民网2011-10-29）,冯驩（冯谖）焚券,（先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？
）冯谖曰：
愿之。
于是约车治装，载券契而行，辞曰：
责毕收，以何市而反？
孟尝君曰：
视吾家所寡有者。
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。
券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：
责毕收乎？
来何疾也？
曰：
收毕矣。
以何市而反？
冯谖曰：
君云视吾家所寡有者。
臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外廊，美人充下陈。
君家所寡有者以义耳！
窃以为君市义。
战国策齐策四,孟尝君曰：
市义奈何？
曰：
今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
乃臣所以为君市义也。
孟尝君不说，曰：
诺，先生休矣！
后期年，齐王谓孟尝君曰：
寡人不敢以先王之臣为臣。
孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。
孟尝君顾谓冯谖曰：
先生所为文市义者，乃今日见之。
至薛，召取孟尝君钱者皆会，得息钱十万。
乃多酿酒，买肥牛，召诸取钱者，能与息者皆来，不能与息者亦来，皆持取钱之券书合之。
齐为会，日杀牛置酒。
酒酣，乃持券如前合之，能与息者，与为期；贫不能与息者，取其券而烧之。
曰孟尝君所以贷钱者，为民之无者以为本业也；所以求息者，为无以奉客也。
今富给者以要期，贫穷者燔券书以捐之。
诸君强饮食。
有君如此，岂可负哉！
坐者皆起，再拜。
孟尝君闻冯驩烧券书，怒而使使召驩。
史记孟尝君列传,驩至，孟尝君曰：
文食客三千人，故贷钱于薛。
文奉邑少，而民尚多不以时与其息，客食恐不足，故请先生收责之。
闻先生得钱，即以多具牛酒而烧券书，？
冯驩曰：
然。
不多具牛酒即不能毕会，无以知其有余不足。
有余者，为要期。
不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。
若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也。
焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！
孟尝君乃拊手而谢之。
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