程朱理学影响下的宋代服饰.docx
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程朱理学影响下的宋代服饰
程朱理学影响下的宋代服饰
张添瑞02518162
国际女子学院艺术设计（服装设计方向）
指导教师要彬
：
程朱理学是宋代的统治思想，它维护封建的伦理纲常，强调“存天理，去人
欲”。
在其影响下，宋代服饰呈现出一派理性之美：
服饰制度推崇传统，造型简练，
色彩淡雅，面料质朴，纹样自然生动，形成典雅、恬静之风。
最能反映程朱理学影
响的有朝服、文人服饰、女子服饰、民间服饰及审美异化表现——缠足，它们共同
体现出宋代特有的时代风貌。
宋代服饰程朱理学理性之美审美异化
DressoftheSongDynasty
undertheInfluenceofCheng-ZhuNeo-Confucianism
Abstract:
AsdominatingideologyofSongDynasty,Cheng-ZhuNeo–Confucianismkeptfeudalethic,alsostressedthatsweepingallhumandesiresinordertorestore
principlefully.UndertheinfluenceofCheng-ZhuNeo-Confucianism，dressoftheSongDynastymanifestedrationalbeauty,includingtraditionalsystemofdress,concisesculpts,
quietcolors,unpretendingfabrics,artlessandlivelypattern.inaword，dressoftheSongDynastycontainedpeacefulandelegantstyle.themostrepresentativedressofthe
influenceofCheng-ZhuNeo-Confucianism,namelytogae,thedressofscholars,
women’sandfolkdress,andtherepresentationofaestheticabnormality——footbinding,demonstratedparticularprevailingstyleofSongDynasty.
Keywords:
DressoftheSongDynastyCheng-ZhuNeo-ConfucianismInfluence
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„
（1）
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（1）
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（3）
（一）理性化艺术门类的影响„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（3）
（二）服饰风格„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（4）
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（一）拘谨、程式化的宋代朝服„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（5）
（二）野逸、脱俗的文人服装„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（6）（三）清新秀丽、淡雅柔美的女子服装„„„„„„„„„„„„„„„„„（7）（四）简朴、实用的民间服饰„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（8）
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（9）
„„„„„„„„„（10）
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（11）
„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（12）„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（13）
宋朝是中国封建社会继汉唐之后第三个繁荣时期，科技、文学、艺术和手工业
高度发达，在思想方面也有新的发展。
两宋时期，学术思想界出现了一种以“理学”
著称的学派。
它是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派，因
其以阐释义理为主，故称理学，亦名道学或宋学。
其中影响最大的是程颢、程颐两
兄弟和南宋朱熹的“程朱理学”。
程颢、程颐，世称“二程”，是理学的奠基者，
两人观点基本一致，其著作后人辑为《二程全书》。
他们提出“理”（又称“天理”）
或“道”，作为世界万物的本体,常自称其学为“道学”,通常称为“理学”。
他们
认为“理”永恒存在、无所不包,先有“理”,然后产生万物，“理”又统辖万物。
这
是受佛教“真如”、“佛性”（意为最后的真理）说的影响。
人性说等受道家的影
响。
二程理学当时没有多大影响，大致到南宋孝宗时,程颐的四传弟子朱熹集理学之
大成,理学才大为兴盛。
朱熹的论著很多，有文集、语类和《四书集注》等。
二程创
立的理学，经过朱熹的发展和阐述，成为更精致、更系统、更富哲理的新儒家学派，
世称程朱理学。
宋理宗时,程朱理学成为官方哲学,程朱理学因此也成为人们日常言
行的是非标准和识理践履的主要内容。
它促进人们的理论思维、教育人们知书识理、
陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步，为宋代社会的全面发展起到了积
极的推动作用。
另一方面，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有一定的
负面影响。
不少人对程朱理学有所误解，将其视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一
字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人
们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出其阶级和时代的局限性。
但
仅就宋代而言，程朱理学“存天理而灭人欲”的思想，渗透到社会的方方面面，对
政治、社会心理、民风、审美等诸多方面都产生了深远的影响，而使宋时整体艺术
风格简约质朴，呈现出一派理性之美，与此相应，宋代服饰也不似唐代奢华、艳丽，
形成淡雅恬静之风。
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称，亦称程朱道
学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
二
程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范
畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了
二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
朱熹学说出现，标
1
志理学发展到了成熟阶段。
朱熹认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了
理与气，理在先，气在后。
太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是
“万善”的道德标准。
朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的
“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。
程朱理学是以儒家经学为基础,兼收佛、道思想形成的新儒学。
它在捍卫封建
伦理纲常的同时，更突出强调“存天理，去人欲”。
“天理”，主要是指自然、社会及
人类个体思维的法则或规律。
朱熹认为“盖天理者，心之本然，循之其心则公而且
正”。
何谓“心之本然”?
他说：
“盖此心本自如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本自高明，但为物欲所累，故于高明有亏。
”意思是说，人们如果按照“天理”
进行思维，亦即按照心灵本身固有的思维规律进行思维，则“心自广大”，即人心自
能反映广大的客观世界，而且“高明”透亮，清楚无误。
反之，如果为物欲所“蔽
塞”所“系累”，那就不能按照“天理”，亦即不能按照“心之本然”，亦即不能按照
思维规律进行思维，就会走入邪门歪道。
因此，所谓“心之本然”，就是按照思维规
律进行思维，实际就是保持理性的思维作用，既不为物欲所蒙蔽，亦不为感性知觉
所干扰，从而能真正格物穷理，认识事物的规律或法则。
“人欲”就是私欲，是不正
当的、过分的要求。
“所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
”（《近思录》?
卷五）因此，
人的正常欲求并非程朱批判的“人欲”，而是“天理”，欲求若无节制，便流入与“天
理”相对的“人欲”中去了。
在《朱子语类》（卷十三）中指出“天理本多，人欲便
也是天理里面做出来。
虽是人欲，人欲中自有天理”，既然“天理”包含“人欲”，
那么灭人欲不就是灭天理吗？
这不是自相矛盾吗？
其实程朱所指的“人欲”实是人
类个体的欲望，也是所谓的“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
”（《朱子语类》
卷十三）合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是“人欲”。
“人只有天理人欲，
此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。
凡人不进便退也”。
“天理”与“人
欲”是相对的，正常合理的欲是“天理”，过分甚至罪恶的欲就是程朱要灭的“人欲”。
因此，“天理人欲，几微之间。
”“凡一事便有两端：
是底即天理之公，非底乃人欲之
私。
须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。
”“存天理、灭人欲”就是希望
学者能格物穷理，正心修身，成为一个内外兼修，才德具备的人。
程朱理学——这
一做人哲学的经典总结，受到统治阶级的推崇并不奇怪，无论是指导学者修身养性，
还是倡导社会形成严守封建道德规范的风尚，它都能起到推动作用。
统治阶级的意识往往会影响社会心理的走向，这是任何时期艺术风格形成的一
个重要因素。
在程朱理学的影响下，宋代艺术因其集传统儒家的人伦精神、道家的
2
自然无为、禅家的清心一片、屈骚的深情无限、自身时代的整合精神与价值选择于
一身，而具有独特魅力。
它所显现的淡雅、简约是历代所不具有的，这些影响在服
饰艺术上也有突出表现。
（一）审美意趣
宋代，理学的长足发展将中国古典哲学理论和实践的功能推向了极至，对中国
古代社会后期生存理念和思维方式产生着深刻而持久的影响。
就艺术而言，古文运
动、词的繁荣、文人画的兴起、市井文化的兴起与繁荣、大批身兼哲学家和文学家
的大文人的涌现、理论研究的深入与哲理化等都使宋代艺术显示出自身的独特性。
无论是哲学还是艺术的思考对象都直面现实生活、整个人生。
就艺术的形态而言，
宋代比前代有所变化，从个体性的宫廷艺术走向大众化的市民艺术。
因此，以“瓦
肆”、“话本”为代表的艺术形态成为了宋代艺术的主流形态。
就艺术体裁而言，与
“唐诗主情”不同，“宋诗主理”，散文也注重“理”之阐发；文人画更注重个体的
“情意”和“理趣”等。
这些前代所不具备的特征，造就了宋代美学崇尚理性、面
对现实人生、追求平淡的艺术风格和自然性的人生境界。
在这种美学观念的演进之下，诗文以朴质平淡为最高，绘画以水墨山水为最高
意境，建筑上追求砖木本色，工艺品也异于唐代豪华与放纵之风，虽然显示出了高
超的技艺，但外形多简洁大方，闪现着与前代迥异的新风格，形成一代理性之美。
如雕塑多是现实生活的片断，朴实健康,微妙入神。
又如宋代发展最为辉煌的陶瓷艺术，处处闪烁着理性之美的光芒，讲究细洁静润，色调单纯，趣味高雅，表现对神、
趣、韵、味的追求和彼此的呼应相协调，并相互补充，成为一代美学风神。
宋瓷“求
正不求奇”,各种造型以平实见长,不追求形式的奇特,但决不是平淡,而是以平易之
中的深厚韵味博得人们的欣赏,故而造型稳重大方，制作规整，无繁杂的附加装饰。
素净单色的釉子加之变化万千的开片,既单纯轻逸,又清新明朗，演化为独特的美学
效果,正是宋人简约平淡、清逸典雅的反映。
宋人追求质朴无华、平淡自然的情趣韵味，把一切提高到某种透彻了悟的哲学
高度，使宋代艺术处处闪烁着理性美的光芒。
服饰艺术作为众多艺术门类中的一种，
其风格与当时的艺术风格具有明显的一致性，由唐代富贵繁华的风格，变为宋代清
冷消瘦的文人风格，其表现为反对奢华、艳丽、裸露，简约质朴，别具清雅、潇洒
的风度。
这种转变，完成了服饰宏博之美到理性之美的蜕变，对后世的服饰产生了
深远的影响。
3
（二）服饰特点
程朱理学极力发挥“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的观点，将
人性修养提到天理的高度，提出“灭人欲而存天理”修养论的总原则，宣扬“三纲
五常，仁义为本”，让人遵循封建礼法，在无形中束缚人们的心理，进而改变了社会
的审美，在服饰上则一改唐代的开放、华丽，体现出宋代特有的时代风貌。
在冠服制度上，表现为十分重视恢复旧有的传统，推崇古代的礼服。
《宋史?
舆
服志》中记几次服制改革。
聂崇义编《三礼图》，是为了“详求原始”，详细考证制
度，“遵其义”、“释其器”，以“恢尧舜之典，总夏商之礼”，“仿虞周汉唐之旧”，虽
不会完全遵其旧制，但宋代服饰已成为后代力图恢复旧制的蓝本。
在服装造型上，表现为“遮掩”功能加强，对女子服饰要求尤为严格，要“惟
务洁净，不可异众”，造型以细长、质朴取胜，很少繁琐的装饰，崇尚清淡之美，追
求诗情画意。
宋代各朝皇帝还多次申饬服饰“务从简朴”，“不得奢华”，并在宁
宗嘉泰初年，“焚金饰，简纹衣”，将宫廷中除帝王后妃外，妇女所用的金石首饰，
集中放火焚烧，以此警示天下。
再如宋代初年女子的发式承晚唐五代遗风，以高髻
为尚，这种高髻的梳成，大多掺有假发，有的直接用假发编成各种形状的假髻，用
时套在头上，这就违背了理学关于服饰简朴的原则，因而《宋史?
舆服志》曰：
“妇
人假髻并宜禁断，仍不得作高髻及高冠”。
在服饰色彩上，强调本色，以淡雅为尚，淡蓝、浅黄、青、藕丝色、淡粉红、
墨绿、白色都是宋人喜爱的颜色。
如欧阳修《浣溪沙》“天碧罗衣拂地垂，美人初著
更相宜”天碧，又称“天水碧”，相传南唐后主李煜的宫女染碧帛，夜晾中庭，为天
露之水浸湿，碧色淡化，更觉雅致，时人见之纷纷效仿，形成一时风气据宋无名氏
《五国故事（卷上）》记载：
“建康染肆之榜多题曰‘天水碧’”这种颜色之所以居染
织业榜首，正是因为它如水墨淡彩般的雅致迎合了宋人理性审美的思想，这或许是
最能体现在理学思想影响下，人们所崇尚的服色了。
服饰面料主张不应过分豪华，强调平淡天然之美，颇具文人隐逸生活的气息。
色调沉静典雅，纹样形态自然生动。
图案既有体现封建特定意识的吉祥图案，又有
带超凡脱俗、高风亮节寓意的莲花、梅、兰、竹、菊。
纹饰失去了汉唐的豪迈、自
由、奔放、饱满，而代之以精巧玲珑、整齐秀丽。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，宋代服饰在程朱理学的影响下，总体上呈现质朴
无华、平淡清真的情趣韵味，表现出特殊的美学观念表现方式,对后世的服饰产生了
深远的影响。
4
任何一个时代的艺术，必然与其哲学理念相联系。
程朱理学作为影响最大的哲
学思想，对当时社会风尚、审美心理的形成有指向作用，进而对其服饰艺术产生深
远的影响。
下面从宋代朝服、文人服装、女性服装及民间服饰几个方面来具体阐释
程朱理学对宋代服饰的影响。
（一）拘谨、程式化的宋代朝服
程朱理学以“存天理，去人欲”作为指导思想，
将伦理纲常确立得非常完备。
就政治目的而言，“存
天理”是为了维护封建的等级秩序和伦理纲常；从
文化意义上讲，“存天理”代表了那个时代占主导
地位的文化。
因此在这一氛围中形成的宋代服饰文
化一方面不可避免地显得拘谨、守旧，另一方面也
体现了它的朴实、无华。
朝服作为统治阶级的服饰
尤其突出了这一特点。
朝服的形制大体承袭了汉以后的沿革，继承了图1.朝服、方心曲领、蔽膝
唐代的风格样式，在一定程度上恢复了汉族传统。
朝服用颜色来分别等级高下:
三品
以上用紫色，三品至五品用红色，六品、七品为绿色，八品、九品为青色。
高级官
员们衣着整体宽松，除朝服外还须配方心曲领（如图1），五品以上的官员还要佩带
象征地位身份的金、银鱼袋，用以区分贵贱。
低级流外官吏们的公服则要简单得多，
不仅饰物少，衣袖也又窄又细，衫袍下摆也较短。
宋代在官服制度上非常注重保持
旧的传统，而且为进一步明确等级界限，官员服装中标识身份等级的饰物比唐代明
显增多，根据官职的不同而改变。
首服为直脚幞头，长度时有所变，两边直脚甚长，
确为宋代典型首服式样，有“防上朝站班交头接耳”之说。
服饰图案作为官服品级的标识之一，适应当时社会政治的需要，与“天理”所
规定的各种繁文缚节相称，成为当时工匠创造的前提。
宋代，服饰文化受“存天理
而灭人欲”思想的制约变得程式化，是“一切依乎理”的直接结果，以花纹程式表
明等级秩序在朝服中深有反映。
此外，宋代服饰图案中附带有“缠”、“锁”、“搭”、
“合”、“双”等字的纹样名称特别多，是和当时理学所宣扬的三纲五常相联系的。
而“无欲”求“静虚”，“静”如水则明，“虚”若谷则无杂，故而宋代服饰图案
多有清雅之气，服饰图案的程式化也便于程朱理学义理的阐释。
对于固定对象，巧
妙地利用谐音、象征、寓意、比拟等手法，将动植物纹样的习性、生长特点，器皿
5
名称等与理学主张相联系，演化出表示幸福、美好、多子、长寿、学而优等纹样题
材。
程朱理学对儒家的继承，对释教的扬弃是从宇宙论开始，以伦理学终结，所以
这一时期的图纹变得程式化，而寓意吉祥的图案则从此时开始得到发展。
（二）野逸、脱俗的文人服装
程朱理学是教导人如何做人的哲学，“存天理、
灭人欲”是希望学者能格物穷理，正心修身，可成
为一个内外兼修，才德具备的人。
在其影响下，宋
代文人追求自然、淳朴、清美的境界，这种追求同
样体现在他们的服装上。
由文人带动的文人服装，突出了穿着者的个性
化和人情化，倾向于宽松随意的质朴便装，返朴归
真的情调十分流行。
朱熹曾经给自己设计了一种宽
袖直领对襟上衣，背面由两个衣片缝成，中缝由上
至下，大多用素纱、素绢、棉布、麻布等朴素的衣
料缝制，用黑色绢布沿边，长度仅及膝上，下身穿
黄色的裙裳，用一条沿有黑边的自绢束住，足登方图2.《八高僧故实图》局部
履，见客人时，再束上一条大带。
这种便服充分保留了中国古代“上衣下裳”的样
式，既简单又风雅，颇合士大夫们的隐逸心理，一时间为众人所效仿。
宋代文人平
时喜爱戴造型高而方正的巾帽，身穿宽博的衣衫，以为高雅。
苏东坡所穿的就是直
裰，领、褾、襈、裾均有宽襕，极为宽博，腰束丝绦，系宋人仿古代深衣及相传“逢
掖之衣”而成的服装（如图2）。
幞头变成了文武百官的首服，平民百姓很少服用。
这时的文人士大夫中，又风
行起古代的幅巾，用纱罗在头上裹出许多样式，宋人称为“高装巾子”，在宋代绘
画中可以找到近百种不同的巾子式样。
“高装巾子”常以著名的文人名字命名，如
“东坡巾”，“程子巾”，“山谷巾”等。
也有以含义命名的，如“逍遥巾”、“高
士巾”等，高装巾子在五代《韩熙载夜宴图》中已经出现，故宫博物院所藏宋人《会
昌九老图》，描绘唐会昌年间李元爽、僧如满、胡杲、吉顼、刘爽、郑璩、卢真、
张诨、白居易等九位老人在东都履道场相聚的情形，九位老人衣服装束为宋人野老
闲居服式，与故宫博物院藏元赵孟頫所画苏轼像册中的巾子衣着相同，巾子为高耸
的长方形，戴时梭角对着前额正中，外加一层前面开叉的帽墙，天冷时可以翻下来
保暖。
巾子中最有名的是“东坡巾”。
《东坡居士集》中有，“父老争看乌角巾”，
6
文雅倜傥的外观和文人居士的风采，使爱戴者甚众，因其极为明显的象征意义，成
为雅士追逐之服饰，一直流传到明代。
（三）清新秀丽、淡雅柔美的女子服装
在理学思想影响下，宋代女子受“惟务洁净，不可异众”的着装观左右，与前一时代——大唐
相比变得矜持了，追求的不是奢华，而是典雅之
美。
仅就服色而言，宋代女性不似唐代女性崇尚
艳丽，而是以淡雅为尚。
她们喜欢淡蓝、浅黄、
青、藕丝色、淡粉红、墨绿、白色等颜色。
带有
朦胧感的暗花罗面料也恰恰把宋代丝绸纹样清
淡自然、端正庄重、突出鲜明时代风格的特点反
映出来。
宋代女性服色搭配雅致、独特，不仅表
现出当时人们对自己高度的自信，更让我们感受
到程朱理学影响下人们对色彩的把握与认识。
当时女子服装主要有袄、襦、衫、背子、大袖、图3.《瑶台步月图》局部
半臂、裙子、裤等。
宋代襦裙的样式和唐代的襦裙大体相同。
从宋代流传下来的绘
画、画像砖等形象资料上看，上衣包括袄、衫、襦等，无论哪种，都是以窄瘦合体
为特点。
裙腰自腋下降至腰间的服式已很普遍，裙式不但修长还讲究褶裥，有“百
叠”、“千褶”的形容。
带有竖直褶裥的服饰给人以瘦长感，褶越细密，这种感觉
越强烈，合体的衣衫配上苗条感极强的曳地长裙，宋代的女子展现出的自然是体态
修长、婀娜动人。
身上的装饰不复杂，除披帛以外，只在腰间正中部位佩的飘带上
增加一个玉制圆环饰物，它的作用，主要是为了压住裙幅，使其在走路或活动时不
至会随风飘舞，时时保持女性体态优雅，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰。
宋时女子礼服有大袖，这原是皇嫔妃的常服，因其两袖宽大，故名大袖。
《宋史?
舆
服志》记：
“其常服，后妃大袖。
”传到民间，成为礼服。
《朱子家礼》称：
“大
袖，如今妇女短衫而宽大，其长至膝，袖长一尺二寸。
”另注：
“众妾则以背子代
大袖。
”地位稍低的妇女不能穿大袖，只能以背子代替。
可见，女子服装的虽不似
男子服装制度森严，但也有高下之分，体现了封建伦理纲常。
宋代服饰艺术中最精彩的一笔是出现了恬淡优雅的背子。
背子，是宋代妇女通
常的服饰，包括贵族妇女平时所穿的常服，上至皇后贵妃，下至奴婢侍从、优伶乐
人及男子燕居都喜欢穿用，是宋代的特色服饰。
宋代背子样式，为直领对襟，袖有
7
宽窄二式，领、袖口、衣襟下摆都镶有缘饰。
衣襟部分时常敞开，两边不用纽扣或
绳带系连，衣长有膝上、及膝、过膝、至地几种。
左右可开长衩至腋下，也可不开
侧衩。
女性穿背子后，给人留下身材修长之感，愈添娴淑之态（如图3）。
宋词有描
写“墨绿衫儿窄窄裁”，“窄罗衫子薄罗裙”等等，都以很形象的字眼“窄”描述
出穿着背子后给人留下的适体的感觉。
可以说清秀的风格、典雅的装饰把宋代女性
静谧、优雅的气质完美地表现出来，进一步透射出宋代女性在理学思想影响下飘逸
委婉的审美情趣。
（四）简朴、实用的民间服饰
程朱理学“存天理，灭人欲”思想的影
响，统治阶级“惟务洁净”、“不得奢华”
服饰观念的推行，使民间服饰更为简朴实
用，贴近生活。
北宋画家张择端名作《清明
上河图》（图4）以宏大的场面，众多的人物，表现出北宋盛世都城汴梁的春季景象。
由于各色人士具备，简直是一场生动的宋代
服饰展，长长的画卷上，农工士商、释道官
吏，百行百业无不具备，概括起来男子的衣
着大致有“长衣帮”、“短衣帮”之分。
身
着长衫的大多是文人、市民、商贾、官吏。
图4.《清明上河图》局部
他们一般头戴巾子或蹼头，所着衣衫以交领宽袍多，也有圆领襕衫。
在衫内穿裤子，
长衫的袖子宽、窄不同，但都较适中，没有象唐代细窄的胡服袖子，也没有晚唐时
宽大的肥袖。
衣身较宽松，整体线条简洁，形式质朴。
相形之下身着短衣的劳动阶
层就放脱多了。
从担夫、商贩到农人船家大多数上身穿襦衫，下身穿裤，头戴头巾，
赤脚穿麻鞋。
宋代的上襦式样不一，有的长及膝部，有的短到后腰，服装的衣袖、
裤腿都比较紧窄，便于劳作，不少人为了干活方便，挽起袖子，把裤腿在膝下束紧，
或把上衣挽在腰间，把下裾提起掖在腰带里。
有些担夫，穿着由前后两片布片连缀
而成的两档式布背心，或对襟半臂，儿童大多是短衫长裤，妇女则穿着对襟背子与
裙衫、外出时加上长袍，戴上帷帽。
相对于文人士大夫“隐世”、“超脱”的情感，
社会下层劳动人民衣着简朴是由于生活贫苦和劳作的需要，但也从侧面反映出统治
阶级的态度，而最为重要的是，在程朱理学的思想统摄下，服饰上带有封建道德的
烙印，处处都要体现出等级来维护封建的“三纲五常”。
孟元老《东京梦华记》记：
8
“其士、农商诸行百户衣装，各有本色，不敢越外。
”这种森严的服装制度制约了
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