曲礼上第一.docx
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曲礼上第一
曲礼上第一
曲礼上第一
【题解】
本篇题名“曲礼”，是摘取篇首二字为名。
至于“曲”字的含义，历代学者说法不一。
郑玄、孔颖达认为本篇所记非止一礼，乃吉、凶、宾、军、嘉五礼都有，须要“曲屈行事”，故名《曲礼》。
朱熹则认为古经有《曲礼》之篇，此篇乃《曲礼》篇之记，其内容“杂碎”,“不甚伦贯”。
孙希旦进一步发挥朱说，认为“此篇所记，多礼文之细微曲折，而上篇尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法”。
比较而言，孙说甚为可取。
由于本篇“简策重多”，所以自有郑玄注解以来就分为上下两篇。
《礼记》凡四十九篇，《曲礼上》是其第一篇。
后可类推，不复赘言。
【原文】
《曲礼》曰：
毋不敬，俨若思，安定辞①。
安民哉！
【注释】
①安定辞：
郑玄解释为“审言语”的意思，孔颖达更用《论语》的“马四不及舌”来发挥郑说，今未从。
孙希旦云：
“安者气之和，定者理之确。
”今译文从之。
【译文】
《曲礼》上说：
一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。
做到这三点，才会使人们安宁啊！
【原文】
敖不可长①，欲不可从②，志不可满，乐不可极。
【注释】
①敖（ao傲）:
这是郑玄的读法，译文从之。
王肃读作（a。
遨）；解为遨游之意，亦通。
②从（zong纵）同“纵”，放纵。
【译文】
傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
【原文】
贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁①。
临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。
疑事毋质②，直而毋有③。
【注释】
①安安而能迁：
上“安”字是动词，作居处讲。
下“安”字是名词，作安逸、舒适讲。
郑玄举例说：
“晋舅犯与姜氏醉重耳而行，近之。
”晋文公重耳“安安而能迁”事，详《左传》僖公二十三年。
②质：
成也。
这里是“肯定的回答”的意思。
③直：
正。
这里是“对问题自己已经有正确答案”的意思。
郑玄说：
“直，正也。
己若不疑，则当称师友而正之，谦也。
”
【译文】
对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。
对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。
自己有了积蓄，要分给贫穷的人。
居安思危，能够及时改变处境。
面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。
在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。
对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。
【原文】
若夫坐，如尸①；立，如齐②；礼，从宜③；使，从俗。
【注释】
①尸：
古代祭祀时代死者接受祭祀的人。
尸居神位，坐必矜庄，所以用尸来比喻坐姿。
②齐（zhai斋）：
通“斋”。
斋戒。
古代祭祀之前要举行斋戒。
斋戒时的立姿是“磐折屈身”，以表示毕恭毕敬。
吴澄云：
“为尸者有坐而无立，故坐以尸为法；祭者有立而无坐，故立以齐为法。
”
③宜：
朱熹曰：
“宜，谓事之所宜，若男女授受不亲为礼，而祭与丧则相授器之类。
”
【译文】
至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。
礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。
【原文】
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑①，别同异，明是非也。
礼不妄说人②，不辞费③。
礼不逾节④，不侵侮，不好狎。
修身践言，谓之善行。
行修言道，礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。
礼闻来学⑤，不闻往教。
【注释】
①嫌疑：
孙希旦云：
“彼此相淆谓之嫌，是非相似谓之疑。
”
②说（yue悦）:
“悦”的本字，这里是使动用法。
③辞费：
《释文》云：
“言而不行为辞费。
”
④礼不逾节：
孔颖达云：
“礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。
”
⑤礼闻来学二句：
孔颖达曰：
“凡学之法，当就其师处北面伏膺，不可以屈师亲来就己。
”这是师道尊严的表现。
据《汉书?
孙宝传》，孙宝以明经为郡吏，御史大夫张忠召宝为属官，欲令宝授其子经，遭到孙宝拒绝：
“前日君男欲学文，而移宝自近。
礼有来学，义无往教。
”这表明西汉时确有人依此二句行事。
【译文】，
所谓礼，是用来确定人与人之间关系的远近，判断事情的疑似难明，分别事情的何时当同何时当异，明辨事情的得礼或失礼。
依礼而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话。
依礼，做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。
涵养自己的德性，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。
行合忠信，言合仁义，这才是礼的实质。
依礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。
依礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。
【原文】
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟①，非礼不定；宦学事师②，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神③，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬、撙节、退让以明礼④。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！
夫唯禽兽无礼，故父子聚麀⑤。
是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
①上下：
孔颖达云：
“上，谓公卿大夫。
下，谓士也。
”
②宦（huan换）学：
孔颖达云：
“宦，谓学仕宦之事。
学，谓习学六艺。
”六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
详《周礼?
地官?
保氏》。
③鬼神：
这里指祷祠祭祀的对象，包括一切天神地祗人鬼。
④恭敬撙（zun遵上声）节退让：
何胤曰：
“在貌为恭，在心为敬。
”孙希旦云：
“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节。
”孔颖达云：
“应进而却曰退，应受而辞曰让。
”
⑤聚麀（you幽）：
聚，共也。
鹿是母鹿。
【译文】
道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。
学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。
百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福之祷，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。
所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。
鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。
如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？
正因为禽兽不知礼，所以才父子共妻。
所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。
【原文】
太上贵德①，其次务施报②。
礼尚往来③，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？
富贵而知好礼，则不骄不淫。
贫贱而知好礼，则志不慑④。
【注释】
①太上贵德：
郑玄曰：
“太上，三皇五帝之世。
其民施而不惟报。
”
②其次务施报：
郑玄曰：
“三王之世，礼始兴焉。
”
③往来：
往，指对他人施惠。
来，指接受被施惠者的回报。
④慑（she射）:
郑玄云“慑，犹怯惑。
”
【译文］
三皇五帝时期，人们只讲究施惠他人而不思求报。
到了后来的三王时期，才讲究施惠他人而即思求报。
礼讲究有往有来：
往而不来，不合乎礼的规定，来而不往，也不符合礼的规定。
人有礼就处境安宁，无礼就处境危险，所以说礼是不可不学的。
礼讲究贬低自己而尊重别人。
即令是挑担做小生意的人，也有他值得尊重的地方，何况富贵之人呢？
身处富贵而知好礼，就会不骄傲，不淫逸。
身处贫贱而知好礼，就会心无所怯，志无所惑。
【原文】
人生十年曰幼①，学；二十曰弱，冠②；三十曰壮，有室③；四十曰强④，而仕；五十曰艾⑤，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼⑥。
悼与耄，虽有罪，不加刑焉⑦。
百年曰期⑧，颐。
【注释】
①人生十年句：
《内则》曰：
“十年出就外傅，居宿于外，学书计。
”学书计，即学写字，学算术。
②二十曰弱冠句：
古代贵族青年男子，到了二十岁要举行隆重的加冠典礼，作为成年的标志。
至于为什么叫做弱，孔颖达说：
“体犹未壮，故曰弱。
”
③三十曰壮句：
孔颖达曰：
“三十而立，血气己定，故曰壮。
”室：
妻的代称。
④强：
孔颖达曰：
“强有二义：
一则四十不惑，是智虑强；二则气力强。
”
⑤艾：
孔颖达曰：
“年至五十，气力已衰，头发苍白如艾。
”
⑥悼：
怜爱。
孔颖达曰：
“未有识虑，甚可怜爱。
”
⑦悼与耄三句：
按《周礼?
秋官?
司刺》有三赦之法，对于幼弱及老耄之人，虽有罪，不加刑。
郑玄注云：
“若今律令，年未满八岁、八十以上，非手杀人，他皆不坐。
”说明汉代尚有此法。
⑧期：
方悫云：
“人生以百年为期，故百年以期名之。
”
【译文】
男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆[qí]，这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄[mào]；七岁的孩子叫做悼。
被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。
百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。
【原文】
大夫七十而致事，若不得谢①，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车②。
自称曰“老夫”③，于其国则称名。
越国而间焉，必告之以其制④。
【注释】
①谢：
孔氏云：
“谢犹听许也。
”
②则必赐之几杖四句：
郑玄说：
“几从、妇人、安车，所以养其身体也。
”几可以凭，杖可以扶，妇人便于看护，安车是可以坐乘的小车。
古者一般立乘，此车坐乘，故称安车。
这些都是挽留老臣的优待措施。
③老夫：
孔氏曰：
“言己是老大夫也。
必称老者，明君尊贤，臣老犹在其朝也。
”
④越国二句：
郑玄曰：
“邻国来问，必问于老者以答之。
制，法度。
”这是一种解释。
王安石曰：
“越国而问，谓老者自有事越出他国，他国问之也。
”这是又一种解释。
今译文从郑注。
【译文】
大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。
如果告老未得允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因公外出，可以有妇人陪从。
若出使异国，可以乘坐安车。
在上述场合与人讲话，可以自称“老夫”，但在朝廷上与自己的国君讲话则要自称己名。
邻国来问，国君必问于老者以答之。
【原文】
谋于长者，必操几杖以从之①。
长者问，不辞让而对，非礼也②。
【注释】
①必操几杖句：
几杖是养老之具，“必操几杖以从之”，是为了表示尊敬长辈。
②长者问三句：
按《曲礼下》云：
“侍于君子，不顾望而对，非礼也。
”与此三句有相通之处，皆是礼尚谦让之意。
【译文】
和长辈商议事情，一定要随身带着几杖去。
长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。
【原文】
凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定而晨省。
在丑夷不争②。
【注释】
①凊（qing庆）：
凉。
②丑夷：
犹言“侪辈”。
丑的繁体字是“醜”，而“醜”乃“侍”的借字。
祷和夷都有平辈之意。
《孝经?
纪孝行章》：
“在丑不争。
”
【译文】
凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。
与平辈相处，不可发生争执。
【原文】
夫为人子者，三赐不及车马①，故州闾乡党称其孝也②，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对③。
此孝子之行也。
【注释】
①夫为人子者二句：
这两句放在这里显得与上下文很不协调。
万斯大《礼记偶笺》说，此二句下“当有阙文”。
郑玄对这二句的解释是：
“三赐，三命也。
凡仕者，一命而爵，再命而受衣服，三命而受车马。
”如果接受车马之赐，就有尊荣超过其父之嫌，故不受。
王引之则认为“赐与予同义”。
三泛指其多。
《坊记》曰：
“父母在，馈献不及车马。
”注：
“车马，家物之重者。
”与此同意。
万斯大亦有此说。
今译文从王、万二氏。
又《檀弓上》云：
“未仕者不敢税人，如税人则以父兄之命。
”税，谓以物遗人。
所以译文加上“可以父亲的名义。
”
②故州闾乡党称其孝也：
如果将此句与上文“在丑夷不争”衔接，文义方觉贯通。
又按《周礼?
大司徒》，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
本是一些大小不等的各级行政单位。
这里是本乡本土之意。
③见父之执四句：
郑玄云：
“敬父同志如事父。
”
【译文】
凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
见到父亲的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不间，不敢首先发话。
就像对待父亲一般。
这样做才算是孝子的行为。
【原文】
夫为人子者，出必告，反必面①；所游必有常②，所学必有业③；恒言不称老。
年长以倍，则父事之。
十年以长，则兄事之。
五年以长，则肩随之。
群居五人，则长者必异席④。
【注释】
①出必告二句：
这两句是互文，当理解为“出必面告，反必面告”。
所以郑玄说：
“告、面同耳。
反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。
”
②所游必有常：
与《论语?
里仁》的“父母在，不远游，游必有方”同义。
方，常也。
说是去甲地，就不可去乙地，以免父母悬念。
③业：
木板，可以记事。
马瑞辰《毛诗传笺通释?
周颂?
有瞽》：
“至弟子之言学业、请业，皆谓书所问于板，以备遗忘。
盖弟子之有业板，犹人臣之有笏。
”
④群居五人二句：
古代席地而坐，一席只容四人，五人中之年长者独居一席，也是敬长之意。
【译文】
作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。
出游必须有一定的去处。
学习一定要有备忘的记事簿。
平常讲话不可在自称中带有“老”字。
对于年长自己一倍的人，应当待之如父；对于年长十岁的人，应当待之如兄；对于年长五岁的人，虽可以并肩而行，但仍须略微退后。
平辈五人同居一处，应让年长者另坐一席。
【原文】
为人子者，居不主奥①，坐不中席②，行不中道③，立不中门。
食飨不为概④，祭祀不为尸⑤。
听于无声，视于无形⑥。
不登高，不临深，不苟訾，不苟笑⑦。
【注释】
①奥：
古代室中西南隅谓之奥。
因为西南隅最为深隐，故谓之奥。
奥是尊者平时所居之处，人子卑，当避开。
②坐不中席：
孔颖达云：
“共坐则席端为上，独坐则席中为尊，故卑者坐不得居中也。
”
③行不中道：
孔颖达说，古代道路分左右中，尊者走道中，故人子不得中道而行。
于鬯则认为此“道”是庭中之道，不是户外之道。
④食（si四）飨（xiang响）：
这是指以酒食宴请宾客。
概：
量，限量。
孔氏云：
“待宾馔具，事由尊者所裁，而子不得辄预限量多少也。
”
⑤祭祀不为尸：
宗庙之内尸最尊。
尸，依礼要用所祭者之孙来充当。
父在而子为尸，其父参加祭祀，则子将尊临其父，为人子者心不安，故避不为尸。
⑥听于无声二句：
《祭义》云：
“君子之所为孝者，先意承志。
”是不待父母有所表示即已揣知其意，这就是“听于无声，视于无形。
”
⑦不登高四句：
郑玄云：
“为其近危、辱也。
”登高临深是近危，苟訾苟笑是近辱。
【译文】
作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。
遇有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可充当尸的角色。
要时刻留心父母的意旨，先意承欢，不要等到父母发话或指使才办。
不要登高，不要临深。
不随便诋毁他人，不随便嘻笑。
【原文】
孝子不服暗①，不登危，惧辱亲也。
父母存，不许友以死②；不有私财。
【注释】
①服：
事，行事。
之所以“不服暗”，孔颖达云：
“一则为猝有非常，二则为暗中行事，好生物嫌。
”
②父母存二句：
孔颖达云：
“若父母存，许友报仇而死，是忘亲也。
亲亡则得许友报仇。
”
【译文】
孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。
双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。
【原文】
为人子者，父母存，冠衣不纯素①。
孤子当室②，冠衣不纯采。
【注释】
①纯（zhun准）：
镶边。
②孤子：
幼而丧父曰孤。
据《深衣》，如果双亲健在，“衣纯以青”；如果是孤子，衣纯以素。
【译文】
当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。
主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。
【原文】
幼子常视毋逛①，童子不衣裘裳②，立必正方，不倾听。
长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之③，则掩口而对④。
【注释】
①幼子常视毋逛：
孔颖达举例说：
“曾子儿啼，妻云：
‘儿莫啼，吾当与汝杀豕。
’儿闻辄止。
妻后向曾子说之，曾子曰：
‘勿教儿欺。
’即杀豕食儿。
”视，今之“示”字。
②童子句：
郑玄说，童子不穿裘，是因为“裘太温，消阴气”；童子不穿裳，是因为穿裳干活不方便。
③负剑辟咡（pier僻贰）诏之：
孔颖达云：
“负，谓置儿背上也。
剑，谓挟于胁下如带剑也。
辟，倾也。
咡，口旁也。
诏，告也。
长者或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。
不正向之，令气不触儿也，亦令儿见长者所为而习之也。
”
④则掩口而对：
这是儿童模仿长者“辟咡诏之”的行为。
掩口也是为了避免口臭袭人。
【译文】
切记不可给儿童做出说谎话的榜样。
儿童不宜穿皮衣和裙子。
儿童立必正向一方，不得作出歪头听人讲话的样子。
如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应双手捧着长辈的手。
长辈在或背或抱小儿时应当倾头与语，小儿也应该掩口回答。
【原文】
从于先生，不越路而与人言①。
遭先生于道，趋而进，正立拱手。
先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。
从长者而上丘陵，则必向长者所视②。
登城不指，城上不呼。
【注释】
①从于二句：
郑玄云：
“尊不二也。
”
②从长者二句：
这是担心长者目力不济，看不清远方之物，有所问，弟子便于回答。
【译文】
跟随先生走路，不应跑到路的另外一边和别人说话。
在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。
先生和自己讲话，就回答；先生不与自己讲话，就快步退下。
跟随长者登上丘陵，一定要向长者所视的方向视去。
登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。
【原文】
将适舍，求毋固①。
将上堂，声必扬②。
户外有二屦③，言闻则入，言不闻则不入。
将入户，视必下④。
入户奉扃⑤，视瞻毋回⑥。
户开亦开，户阖亦阖。
有后入者，阖而勿遂⑦。
毋践屦，毋踖席⑧，抠衣趋隅⑨。
必慎唯诺⑩。
【注释】
①将适舍二句：
郑玄云：
“固，犹常也。
”解此二句为到人家家去，不能要求主人总是提供固定的东西，因为那件东西也可能这时恰巧没有。
今译文未从郑，乃从孙希旦《集解》。
②将上堂二句：
这是为了警告室内的人。
③户外句：
古人入室，要把鞋子脱在户外。
④将入户二句：
这是怕冲撞他人的隐私。
⑤奉扃（jiong垌）：
扃是门闩。
奉扃，这里是两手向心作奉扃状，表示恭敬。
⑥回：
旋转，这里指眼珠转来转去。
⑦遂：
这里指把门关死。
⑧踖（ji集）：
跨越。
古人席地而坐，席分上下，依礼当从下而升，如从上而升，势必跨越席子，就不合理。
《王藻》云：
“升席不由前（即上），为躐席也。
”也是这个意思。
⑨抠（kou叩上平声）：
提起。
⑩唯诺：
唯与诺都是应答声，但唯比诺显得更恭敬。
【译文】
将要到别人家去，凡事当求合理，不可失之粗野。
将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。
户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可进去，否则就不进去。
将要进门，目光一定要向下。
进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。
如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。
如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧。
进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。
将入席位，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位下角。
坐定之后，要谨慎地应对。
【原文】
大夫、士出入君门，由闑右①，不践阈②。
【注释】
①闑（nie聂）右：
闑是古代门中央所竖之短木。
王引之说“右”当作“左”，字相似而误。
可备一说。
②阈（yu预）：
门坎。
之所以不得践踏门坎，孔颖达说：
“一则自高，二则不净，并为不敬。
”
【译文】
大夫、士进出国君的大门，应由门橛的右边走，也不得践踏门坎。
【原文】
凡与客入者，每门让于客。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞①，主人肃客而入。
主人入门而右②，客入门而左③。
主人就东阶④，客就西阶⑤。
客若降等，则就主人之阶⑥；主人固辞，然后客复就西阶。
主人与客人让登，主人先登，客从之，拾级聚足⑦，连步以上，上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
【注释】
①固辞：
即再辞，推辞两次。
孔颖达曰：
“礼有三辞：
初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。
”
②而右：
因东阶在右。
③而左：
因西阶在左。
④东阶：
又叫“昨阶”，是主人升降之阶。
⑤西阶：
又叫“宾阶”，是宾客升降之阶。
⑥客若降等二句：
主人是大夫，客人是士，这就是降等。
“就主人之阶”，意思是客人自觉身份低下，不敢和主人分宾主抗礼。
⑦拾（she射）级：
登阶。
【译文】
凡和客人一道进门，每到一个门口都要让客人先入。
客人来至主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客先入，客人要推辞两次，主人这才引导客人入室。
主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。
如果客人身份较主人卑下，就应随主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。
到了阶前，主客又互相谦让谁先登阶。
谦让的结果主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先举一足，而后举另一足与前足并拢，如此这般地一步接着一步地上去。
上东阶的主人应先举右足，上西阶的客人应先举左足。
【原文】
帷薄之外不趋①，堂上不趋，执玉不趋②。
堂上接武③，堂下布武④。
室中不翔。
并坐不横肱。
授立不跪，授坐不立⑤。
【注释】
①帷薄句；郑玄曰：
“不见尊者，行自由，不为容也。
”
②堂上二句：
堂上地方狭窄，所以不宜快步走；玉器贵重，执玉须小心，所以不宜快步走。
③接武：
足迹相接，即前脚印紧接着后脚印。
武，足迹。
④布武：
足迹散开，即前脚印和后脚印之间有一定的距离。
⑤授立二句：
这样作是为了避免对方接受东西时忽而俯忽而仰的麻烦。
跪与坐姿，都要两膝著地，但身子挺直，臀部不落在脚后跟上叫做跪，也叫长跪；臀部落在脚后跟上则为坐。
【译文】
在离帷帘遮挡较远的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。
堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可张开两臂。
和别人坐在一起不可横起胳膊。
把东西交给站着的人则自己不应跪，把东西交给坐着的人则自己不应立。
【原文】
凡为长者粪之礼①，必加帚于箕上。
以袂拘而退②，其尘不及长者。
以箕自乡而扱之③。
奉席如桥衡④。
请席何乡？
请衽何趾？
席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
若非饮食之客，则布席，席间函丈⑤。
主人跪正席，客跪，抚席而辞。
客彻重席⑥，主人固辞。
客践席，乃坐。
主人不问，客不先举。
【注释】
①粪：
打扫席前。
②袂（mei妹）：
衣袖。
拘（gou沟）：
遮蔽。
③乡（xiang向）通“向”。
扱（xi吸）：
郑玄说：
“扱，读曰吸，谓收粪时也。
”收粪，即撮垃圾。
④桥：
井上桔槔。
衡：
横。
按：
这里指的是卷起来的席，不是舒展开的席，所以才能拿桥作比喻。
⑤若非三句：
郑玄曰：
“谓讲问之客也。
函，犹容也。
讲问宜相对。
容丈，足以指画也。
”师生之间即适合“席间函丈”。
⑥重席：
双层席子。
《礼器》：
“礼有以多为贵者。
天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。
此以多为贵也。
”主人设重席是表示恭敬，客撤重席是表示谦逊。
【译文】
凡是为长者扫除席前之礼，一定要用扫帚遮住畚箕。
扫的时候要一手持帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使灰尘飞扬，污及长者。
撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。
双手捧席要横着，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。
为尊者铺设坐席，要问面向何方；为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。
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