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老庄思想与老年学
老庄思想与老年学
原文化部部长、著名作家王蒙
（于风华：
同志们，今天下午第二阶段会议议程有两项：
一是请原文化部部长、著名作家王蒙同志进行大会演讲，二是由中国老年学学会赵宝华副会长作大会总结。
王蒙同志曾任中共中央委员、文化部部长、全国政协常委、全国政协文史和学习委员会主任等职。
现为国务院中央文史研究馆馆员、中国作协名誉副主席、中国海洋大学顾问、文学院名誉院长。
并任南开大学、浙江大学等多所大学的教授或名誉教授。
曾任美国三一学院高级学者、哈佛大学燕京学院特邀学者。
二十世纪五十年代至今，共发表长篇小说七部，中短小说集，评论集，散文集，古典文学研究集，诗集等共三十多部。
1993年出版《王蒙文集》10卷，2003年出版《王蒙文存》23卷。
曾获意大利蒙德罗文学奖，日本创价学会和平与文化奖。
荣获俄罗斯科学院远东研究所荣誉博士学位，约旦作家协会名誉会员等。
这次王部长的一次演讲，对我们来讲是非常难得的一次机会。
下面让我们以热烈的掌声欢迎王蒙同志为我们作演讲。
）
王蒙：
谢谢大家，我很慌恐，因为对老龄文化、老年工作知之甚少，唯一一个讲话的资格，就是我本人已经超过75周岁了，这是一个资格。
所以我就近我的一知半解，做一点分析。
从老庄的哲学谈谈对老年的研究或者是对老年文化的理解。
第一个问题，想说一下要关心老年人的学习。
我拜读了我们这个会议的许多论文，受到了很多启发。
这些启发里面，觉得老年文化有非常重要的一条，就是老年人的学习，并不是儿童时期是学习的黄金时代。
我不是觉得今天是开老年的文化，我从心里面觉得老年也应该学习，而且老年人有极其强烈的学习愿望和要求，为什么说老年时期是学习的黄金时代呢？
因为老年有点笛子呢？
所以最重要的是对生活有新的认识、新的发现、新的理解，到了老年有生活的底子、经验的底子，也有文化的底子，不用从汉语拼音开始学起。
第二个，你相对比较超脱，不是非常急功近利，说明天要考英语了，今天就赶快学英语。
明天要考公务员了，今天就临时抱佛脚。
第三，你老年还是有时间，为什么很多人认为老年不是学习的时光，我觉得两点：
一个是夸大了老年人脑力衰老的程度，这些我都不解释了，为什么呢？
五点钟我还要赶飞机，明天早上还要开会。
第二个原因，把学习看得太窄了，完全用实用主义的态度看待学习。
其实学习还有很大的作用，就是满足你的精神需要，满足你的精神要求，获得精神的食粮，这个食粮包括很广泛，包括饮料、茶水、咖啡，也包括药品，也包括王老吉凉茶，满足一种精神的要求、精神的快乐。
我还要说一句，凡是老年人孜孜不倦的学习，就不会存在空虚。
老年人的学习，我简单概括一下，可以分为两个方面：
第一个方面是随着生活，与生活同步学习，按庄子的说法是“与时俱化”，现在讲与时俱进。
社会在变化，人要随时吸收新的知识，随时准备变化。
我建议做老年工作的人调查一下，干一个事，干个什么事呢？
在老年受教育的过程中推广使用电脑，要做到95%以上的老年人会用电脑，会写电子信件，会玩电子游戏，我觉得这个对老年人生活非常重要，这是举例来讲的与时俱进的同步学习。
第二种我称为“圆梦”的学习。
年轻的时候有一种愿望，一直喜欢，但是年轻的时候首先要生活，要糊口，首先要有固定的职业，要挣钱吃饭，要养家糊口。
所以到了老年以后可以圆梦。
这个给我的印象非常深，我在1980年第一次访问美国的时候，在一个大学里面看到七八十岁的老太太，她说她是新生，她来学习，学什么呢？
她学中文。
我说“您学中文，您的目的是什么？
”她说“我有什么目的，小时候爸爸妈妈都说中国这个国家很远，我就特别想知道中国，但是我这一辈子过去了，也没有去过中国，也没有接触过中国。
现在老了，她说我也学不会，学不会也没有关系，但是我要有对中国的概念，有点理解。
”
我在上海还碰到过一位老人，这位老人一是位女性，她说55岁退休以后，对一切都非常灰心，这时候受到某种鼓励，她开始学什么呢？
因为她年轻的时候就喜欢音乐，年轻的时候没有机会去学乐器，她在老年大学里学弹钢琴，而且成绩非常优秀，屡屡受到表扬。
后来她不仅学成了弹钢琴，而且她还教钢琴，给儿童教钢琴，而且还有可观的劳务收入，她觉得非常高兴，教了好多孩子，几点到几点上哪儿去。
我说这种就是圆梦式的学习。
第三种学习，是趣味性的学习。
现在很多老人、离退休干部写书法、画画，大部分是画国画，但也有画油画的，我也见过，老了老了画油画，搞摄影的，干什么的很多，就是自己的一种趣味，这是一种学习。
第四种是实用性的学习。
现在仍然有很多实用的，不能说不实用了，怎么能不实用呢？
比如有关财务、金融、理财，如果你学一点的话，起码你能够正确地选择储蓄应该怎么弄；家电学一点的话，你可以更准确地、更好地使用家用电器；或者你给孩子补习补习的话，顺便你也把代数、几何、三角、微积分等都补习一遍，可以给孩子做家庭教师，不挣钱也可以给你的孙子补习。
第五是遐想性的学习。
无目的的，就是为了满足自己的精神需要。
所以接着就是第二个问题，“道和老年人的终极关怀”。
遐想性学习就是你要讨论、研讨那个经验和实物以外的东西，你所有的经验都是有限，但是除了有限以外，我们还有一个概念叫做无穷，我们所有的观念、所有经验都是暂时的，《红楼梦》里面的话，“千里扎长棚，没有不散的宴席。
”但是我们还有一个词叫“永恒”，和永恒相比，我们会觉得我们的生命、有生之年，不管是80年也好、100年也好、150年也好，但是和永恒相比，人死几乎和零差不多，你会很悲观。
但是你和零相比，你会觉得这80年、100年，这有生之年是无穷之大。
咱有神论的国家，它的终极关怀都归集为人格神的信仰。
人格神一样，有目的，有价值观，有判断。
神和人一样，同样有自己的价值判断，你做了好事会奖励你，你做了坏事会惩罚你，这是非常深奥的学术问题。
中国到底有没有这样一个统一的宗教？
比如一个实用的神，孩子得天花，花娘娘，结婚不生孩子，要拜送子观音等等，这是民间的。
可是终极关怀并是寻找具有人格的神，而是寻找世界的本质，寻找世界的起源和追溯，最后它得什么结论呢？
就是道。
我中间漏掉一句话，如果一句话一句话按原文讲，没有意思，它说：
“有悟悔也，先天地之阔…”，比天地还大。
这个吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，道曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
”这个“大”是无所不包。
第二它是永恒的，永远的，或者说它是无穷的。
“是”，就是它是不断变化的，还要“转”，“转”什么意思呢？
又要回到原来的位置。
尽管这些很抽象，但你慢慢研究这些东西，你可能觉得很有意思，因为世界总会有一个根本。
我们讲唯物论，各种的生命、各种的精神都是从物体当中演化而来的，然后又回到物质当中，物质就从了你的本质。
在这个意义上，物质和大道的概念是相通的。
尽管这是非常抽象的理论，但是你不能说它没有。
我是一个个体，可是有出生，有结束，可是这个世界呢？
如果说世界，比如现在的银河系，也有它自己的开始，那在银河系之前呢？
它还可以有无限的延伸？
这样一个“道”究竟又是什么东西呢？
就是根本。
所以说老子和庄子，尤其是老子，他讲的这个“道”，你很难摆脱这个概念，虽然对“道”的理解大家都不一样，因为从唯物论来讲就是物体，因为老子也有这个话“人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地不仁，以万物为刍狗”这个话非常有道理，你就按照法则来做事情。
你要考虑是山地还是谷地，要考虑是湿地还是旱地，你要考虑是严寒的地方还是酷热的地方。
这些话可能说得太抽象，我们底下一讲，慢慢就理解了。
那说了半天“道”，这个“道”到底是什么？
你还是不明白，不明白就对了，说明这世界的本质就是从不明白当中来的。
比如说于老先生，于老先生哪儿来的？
不明白。
于老先生最后到哪儿去？
不明白。
世界的本质就是不明白。
“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”，庄子讲“混沌”，就是不明白。
你说你越想越空虚，更有门了，老子说“万物生有，有生无”，你想想，你从无当中来的，这话也对。
李老先生，您今年82岁，那83年以前您在哪儿呢？
你是无。
您再过82岁呢？
我估计您多半也就无了。
（笑）从无中来，到无中去，这多棒，这个“无”不是虚无，不是悲观的无，而是在孕育着更多的生命，那么多的道理、那么多的学问，那么多的真、善、美，那么多可贵、可爱的东西从这样一个无当中来，又回到这样一个无当中去。
所以老年人没事儿你研究研究这个，别研究太过了，研究太过了晚上睡不着觉也麻烦，你多少研究研究这些和自己实际的事儿没有关系的，保证你头脑开阔，使你眼界大开，你有一个“道”做参照系，你就知道有许多事都小啦，不值得你生气了。
跟邻居之间有小小的不愉快，那些连零都不够。
我们通过老子和庄子对于“道”的解释，来发展和延伸我们的智力，使我们去思考世界的本质，人生的本质、生物的本质，这样的话我们会得到很多的开拓。
第三个问题，我想讲讲老子和庄子对于摄生和养生的理解。
在老子里叫“摄生”，那时候还没有“养生”这个词，在庄子叫养生。
你要查辞海，说“摄生”就是“养生”，但是你要专门查“摄”字和“养”字，意思又有很大不同，“摄”里面还包含“养”里面以外的意思，什么意思呢？
摄取，汲取。
还有“摄聚”，“聚”就是集中的意义。
所以从这个方面来讲，里面还有一个尊重的意思，说“善自珍摄”，古人写文言文的时候，写书信的时候，年岁大了，我们现在是写“多保重”，而古人叫“善自珍摄”，珍惜身体，摄就是防护。
一个是防护，一个是汲取生命的力量，一个是集中生命的效益，我个人对“摄生”这个词还是挺认可的。
老子有一个说法叫“出生入死”，“生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？
”比如说跟侵略者打了一仗，打得“出生入死”。
可是老子当时说的出生入死的意思，就是人一旦出生了，就是已经开始了死亡阶段，这个话不太好听，什么叫生呢？
生的特点就在于死，如果没有死的东西就无所谓生了，石头不可能死，所以我们也不会说这个石头是1902年出生的，我们可以说它形成的，是1903年形成的可以。
所以说出生入死。
这个“生之徒，十有三”，很多古人把它解释成“长寿的人有十分之三。
”“死之徒，十有三”，就是说短命的人有百分之三十。
然后是“人之生”，就是你想生，结果反倒死得更快，这个占百分之三十。
但是我个人理解，因为现在古人也不在了，也没法儿找人查对，我怎么觉得有点儿别扭，说百分之三十长寿着，像春秋战国时代，任何一个时代长寿的人也没有这么大的比例。
我们今天在中国，活60岁没有人说你长寿，你70岁都没有人说你长寿，说句不好听的话，说80岁也都一般了，你起码得活到85岁以上或者90以上，你们比我更专业，你们可能懂这个。
我觉得没有那么大的比例，所以我愿意把它解释为什么？
生的因素，有利于生命的因素，促进人的生活因素。
在我们的生活当中，通常会碰到百分之三十的有利于生命的因素。
这有利于生命的因素是什么呢？
“道”已经注定了人的生命是生生不息，《易经》里面有“生生不已”，一方面生了以后，对于个体来说，会衰老、会死亡，但另一方面又是生生不息，你本身的出生就是道的表现，我喜欢用一个词就是“道”的下载，中国人都活下来了，小的时候那么幼小、那么衰弱，但是却长成了七尺高的汉子。
再一个因素是自然的，前面我也提到，这是一个非常重要的境地，就是“道法自然”。
“道法自然”现在的很多学者，尤其是年轻的学者，喜欢从人和自然的关系来解释“道法自然”，这个解释很好，很可爱。
“道”是表现在哪里呢？
从哪儿来的“道”呢？
是从大自然，从天际、银河系、星球，是按照这个来运转自己的思维，实现自己的论断。
论点是很好，但是我觉得靠不住，因为在老子那个时代，在先秦那个时候，我们讲的自然概念并不是和人类社会，和文化相对应的概念。
这世界上除了有人类的文化、有社会以外，还有自然。
有人文科学、社会科学，研究政治、经济、财政管理、文学、道德、论语、哲学，那边是自然科学，物理、化学、生物。
那时候没有这种观念，你查古人，没有把一个人当做一个实际的存在，而和人类社会、人类文化相区别的存在。
老子讲的“道法自然”是什么意思呢？
他说自然的就是“自然而然”的意思，自己运动，这是恩格斯的话，说这个世界自己在那儿运作。
基督教说“世界运动是不可能的，因为驱动在上帝那儿，上帝一拽，这个碰那个、那个碰这个，这个世界才运转起来的，因此不可能停。
”但是恩格斯的解释是事物是自己运动的，道法自然是什么意思呢？
事情是自然而然运作的，你的观念、你的好恶都不会影响道德。
但是这个说法和刚才说的大自然界不完全矛盾，因为自然界本身就是自己在那儿运动，为什么我们说它是自然界？
它自己在那儿运动，它下雨也不用通知，它刮风也不用做决定，也不用打电话，更不用发邮件，不下雨了也不需要做决议，自己该下就下了，该不下就不下了。
而这种自然而然的运作，最典型的表现为大自然，我又告诉你它不完全，但是它的重点在乎“自然而然”。
所以我觉得老子说的“生之徒，十有三”，“十”的其中就包括自然而然的一种存在。
这个也是可以理解的。
你想想，如果不是自然而然，你就不会出生，那生命是谁造出来的？
生命是和大自然拼命争过来的？
不是，是符合自然规律，自然而然出生的。
第三个，从老子也好、庄子也好，他相信的是生命本身生的因素，任何生命本身只要出生了，就形成了生命，你能够摄取外界的氧气、食物、水分、饮料，这都是生命因素。
你有免疫力，遇到病毒或者细菌的侵入，本身就有能力来克服，因为这是对生的因素有足够的估计。
所以有很多人，我见过不止一个人，年岁比较大、比较成熟，他们给我介绍，（周谷城）先生活到近百岁，我就问他的养生之道，他说“王蒙，我跟你讲我的养生之道，有人可能不相信，我就三个字：
不养生。
我根本不管，我该吃吃，该喝喝，该干什么干什么，该病就病，病完了就好了，说好不了，好不了就算了。
”我最近见到顾明远先生，他是80多岁了，他说是四条：
第一条是睡得着；第二条是睡得好；吃得少；适当锻炼。
也不用懒，也不用咬牙切齿的锻炼，走三天还跑马拉松，没有那个必要。
我觉得说得非常有道理。
所以从老子来说，你的生活有三成生的因素，还有三成死的因素，老子在全文中讲了很多对生命不利的因素，对于老子来说，一种不利的因素，就是过分的娱乐。
第二种不利的因素，就是“宠辱若惊，贵大慌惊”，碰到好事是一惊一乍，碰到不好的事情也是一惊一乍，他通常的是“宠辱无惊”。
有一个心理学家是这样讲的，我不知道他讲的对不对，很多人认为高兴得时候激动没有关系，不高兴的时候激动对人体就有害，他说不见得。
他说从心理学上讲，过分的高兴与不高兴，都对人体不好，这样的例子很多，由于过于高兴，而造成了身体的损害，这样的例子医生知道的太多了。
我们知道，演艺节目里面有一个“笑比哭好”。
我在新疆劳动的时候，我起码知道两个人，有些同志在新疆呆了时间长了以后，就千方百计的想办法调回北京，我知道有两个人，这两个人都是在调回北京的当天和第二天，由于过于兴奋，心脏承担不了，不幸逝世了。
一个是过分的欲望，一个是宠辱若惊，第三个是过度的作为。
老子为什么提倡“无为”，孔子也说“天何言在，而四时生也，万物生也”，老天爷不说话，该春天是春天，该夏天是夏天，鸟该飞的自然就飞了，虫该叫的自然就叫了。
我们今天无法说绝对的无为，绝对的没有作为，这个说法就比较绝对，老子说的比较理想，老子是一个比较喜欢逆向思维的人，他经常提出一些稀奇古怪的说法，他要树他的形象。
因为先秦的诸子百家太多了，每人都是一套一套的，个个都是圣人。
这种过度的活动、过度的作为、过度的特别是那种一厢情愿的做法，对人生不好。
老子还有一个说法更有意思，什么呢？
他说你想生，结果最后变成了通向死的桥梁了，这个有警示的意义。
这个有很多例子，过分的补养，有的同志那个补药，我见到过这样的老同志，他那个酒里面泡的补药已经到了吓人的程度，你不知道他要补什么，那些补药要是都吃进去，这老爷子非变成原子弹不可（笑），过分的补养，过分的医疗。
这些年医疗条件好一些，我的孩子在外国学习过，带着我的孙子回来过，我孙子得感冒，根本连药都不开，说有点儿发烧，有点儿发烧喝点草药就行了。
再发烧，再发烧的话，就用比较凉的水给他洗个澡，这是美国人的习惯。
我们认为发烧了给洗凉水澡，就往死里害了。
所以他们的方法，我也不是一律提倡美国这种方法，我们有我们的国情，我们也有自己的陋习。
美国人认为不是什么东西都要吃药，咱们的药吃得太多。
日本人跟我讲了一个故事很像中国人，说日本的老人到退休以后，都是有一定身份的，起码是中上层的人，他们最爱去的地方就是医院，别的地方也不去。
所以就在医院里面形成了一个社交圈子，大家经常在那儿有病没病的找医生看看，找点药，互相交流交流情况，最近有什么信息，有什么好事、坏事发发牢骚什么的，形成一个圈子。
日本有一个什么笑话呢？
经常去医院看病的一些人，有一次在医院聚会，一个人提出来说“福田君已经一个月没有来这儿了”，人家说不对，不止一个月了，五个星期没有来了。
最后大家的结论是什么呢？
“看来福田君是真的病了。
”就是医院里那些看病的人都没有病，不去医院的人才真病了，连医院都来不了了。
我讲这个故事，很多人都会笑。
但我在文化部的车队里讲，车队的司机笑的打滚，因为这些司机老看着老部长们有事没事儿就往医院里跑，所以车队司机特别喜欢这个。
真有了病，真不去医院，那情况很严重，起码门诊部没有他，或者是住院了，或者是卧床了。
还有这种过度的锻炼，练气功练的自己进了京华医院了，练的心理发生问题。
我在新疆日报的时候，一个新疆日报社长每天早晨长跑，身体壮极了，但就是在一次长跑的时候心脏突然出现问题，去世了。
所以说老子的百分比挺好玩的，大家想想，百分之三十是生的因素，百分之三十是死的因素，还有百分之三十是拼命的生结果进入死的因素，也就是说死的因素占了百分之六十，这是警示意义。
你的一生当中，倾向于死亡的因素占了60%。
大家请注意，这个60%再加30%是90%，还有10%，“十有三”这是“十有九”，那还有“十有一”哪儿去了？
这个什么意思呢？
就看我们自己掌握。
如果我们自己掌握得好，我们生的因素，“十有三”再加“十有一”就“十有四”了，如果自己再能够不要走那个错误的道路的话，就比较有希望。
可是相反的，如果你掌握得不好，这“十有一”也变成了死的因素，情况就严重了，十分之七都是死的因素，只剩下十分之三生的因素了，你说悬不悬？
另外老子还提出一个观点，他说“善摄生者，陆行不遇兕虎，挖入军不被甲兵。
兕无所投其角。
虎无所用其爪。
兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地。
”意思是什么呢？
在陆地上行走，碰不上犀牛，这个说明老子的活动，因为他是东周人，应该是河南、安徽一代，有人说老子生于河南，但是安徽的朋友强调老子生于安徽。
东周的首都是洛阳，他当时担任国家图书馆的馆长，地位非常稳定。
可是那个时候有犀牛。
河南为什么简称豫呢？
河南在古代的时候有大象，河南那时候又有犀牛又有大象，像非洲。
所以河南的气候基本上没有变过，起码东周那个时候没有变过，现在气候变暖了，也有可能。
他这个讲的有点儿神奇，你走在那儿，犀牛的犄角没地儿顶你，老虎见了你，爪子抬不上你身上，抓不着你，你刀枪不入。
我小时候喜欢看老子，我老觉得老子有金钟罩、铁布衫，说刀砍到脖子上只有一块印，我就开始练，用自己脖子练，把自己脑袋砸的生疼也没有练成。
所以现在体会到，老子不是金庸，他是提出一个高级的观念，就是你身上有没有什么致命的弱点，比如你是一个贪官，就有死命，不定什么时候就死在“贪”字上。
比如你有很多坏的毛病，是这个社会和公众不能允许的毛病，你老想压别人一头，这个就是你的死地。
本来你不应该得罪的人你得罪了，比如你急于求成，你不能客观地估量你自己的能力和能做的事，这也变成一个死地。
所以“无死地”的意思，我们今天怎么理解？
就是不要使自己身上呈现出那样一个致命的弱点，那会与天道不合、与地道不合，和哪一方面的法则都不对的，不要有这方面的弱点，你克服这方面的弱点，你克制你的贪欲，克制你的逞强好胜。
老子的这些观点都非常有意思。
庄子讲养生，庄子主要讲的是“庖丁解牛”，“游刃有余”，一个善于搞屠宰的人，他说他宰这个牛，他这个刀，三年都不磨一次，这当然是寓言，说是故事、神话都可以。
原因是什么呢？
他充分掌握了这个牛的规律，他说在他宰杀牛的时候，眼睛里根本看不见牛，看见的都是那个皮肉和骨头之间的缝隙，他说那个缝隙非常之大，而那个刀的刃非常之薄，“以足见牛有余”，而我这个刀刃已经到了没有宽度的程度了，0.0001毫米，一会儿就把牛大卸八块，当然说这个有点残酷，就是从“牛道主义”的观点来说有点残酷。
庄子的想象力非常好。
简单说，用现在社会主义国家的语言来说，这个人生也好、世界也好，有很大的空间，给你留了很多选择的余地。
有你向前进展的绰绰有余的可能性和空间，你只要自己尊重客观规律，你只要在这个空间里面敞开点，你就要走过去就走过去，要走过来就走过来，你永远不要觉得是走投无路，怎么会走投无路呢？
这个不行，干那个，这个职业不行换一个职业，没有职业的话还可以在家休息休息。
你写字写得不好，画画；画画画得不好，可以唱歌；唱歌老跑调，可以吹口琴；吹口琴不行的话还可以吹口哨，你有那么多的选择。
有时候我说老子和庄子，他们都有一个好处，就是不较劲，不会自己跟自己过不去。
他看这个世界，以宰牛为例子，本来宰牛我们觉得很费劲，别说宰牛了，你现在买二斤排骨，回去弄一块一块的，都能用坏一把刀。
但是庄子告诉你，任何皮、肉、筋、骨头，都有自己的规律，都有自己的道道，你按照这个道道走，按照这个规律走，就用不着消耗体力和利刃，连磨刀都用不着。
这个故事要是具体地去实行，很难。
你学完了庄子，给你一把刀，让你剔排骨、牛骨、羊骨，你还是不会，但是他这样一种精神境界，永远会觉得五自己有极大的空间，极大的选择性。
最后一个问题我想讲讲一个很尖锐的问题，在老子和庄子尤其是在庄子有特别精彩的论述，就是关于生与死的思考。
这个“死”不是特别好的词，大家都喜欢生命，都不喜欢死亡，而且这是很难解决的一个问题，怎么解决这个问题呢？
西方跟现代派的哲学家，从死亡这一点上来说，他们说生命是荒谬的，或者说认为生命是荒诞的。
当然我们不能接受西方现代的这种荒诞之论，但是你怎么给出一个正面的理论呢？
自古以来，很多哲人都无法回避这个问题。
有的是消极，比如说李白，他有一个一个名句“天地者，万物之意，人生百带之过”，天地就像你住的旅馆一样，而人生就像在旅馆里住着，住完了以后，一结帐，就离开这个旅馆，这个旅馆没有意思，就走了，生命结束了，这是一种说法。
李白有更多的说法，“黄河之水天上来，奔腾到海不复还”，“君不见高床明镜……”，这是讲人生的短处。
但是讲人生短处的人，你们不要认为他是消极的，人生短处的一面是对有生之年的珍惜，正因为是短处，所以物以稀为贵，更加珍惜。
比如到了曹操那里，“对酒当歌人生几何”，说人的生命非常短暂，你不能说人生短暂，那咱们集体跳黄河，不是的，他的结论是“老骥伏枥”，更因为人生的短处，我们更要珍惜人生，要珍惜每一天。
这是中国的李白、曹操，都有儒家的思想。
孔子的说法呢？
就是“未知生，安知死”，不讨论生死的问题，他喜欢谈治国的问题、修身的问题、齐天下的问题。
而庄子说“六和之外，存而不论”，“六和”就是三维空间，上下、左右、前后，或者是上下、东西、南北都可以。
在“六”面外面的事，都是人世界以外的事情。
用佛家说是“彼岸的事”，我们现在说是此岸，我在大海的这一岸，那边是另一个，彼岸的我们不讨论。
但是庄子非常喜欢讲这个话题，而且他把这个话题说成是人生的境界，是对于大道体悟的一个很重要的标准。
庄子有些话说的非常好，他早在养生的时候就讲到“秦失吊老聃”，哀悼老子，老子死了，他到哪儿哭两声就走了。
别人就问他，怎么这么简简单单哭了两声就回来了？
秦失就回答：
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。
现在他死了，“顺也”，这是事物发展的顺境，该来的就来，该走就走。
“安时处顺”，到什么时间就说什么时间，到哪儿说哪儿，该出生了就做出生的事，该喂奶的喂奶，该吃饭的时候吃饭，该上学的上学，该娶媳妇的娶媳妇，该嫁人的嫁人。
该走了，到了这一步了，就走了。
当然了这是一种理想，完全做到这一点不容易，因为还有亲情、友情，好友去世了，心里肯定很难过，这是人之常情。
如果你的好友去世了，你的亲朋去世了，一点反应都没有，那反倒说不过去。
庄子还有非常美好的语言，说“大块载我以形”，“大块”就是天
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