《龙文鞭影》全文翻译解读12345.docx
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《龙文鞭影》全文翻译解读12345
《龙文鞭影》释略
龙文鞭影
序
《汉书•西域传》中说：
“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门”。
这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名.其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。
蒙书《龙文鞭影》即取其意。
《龙文鞭影》,原由明代万历年间萧良有撰写。
萧良有系汉阳人（今湖北武汉），自幼聪慧.参加会试中会元,官拜国子监祭酒。
国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长.萧良有以校长身份，沥血写蒙学，可见当时蒙学之重。
《龙文鞭影》写成之初，其名为《蒙养故事》。
萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。
形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰.此书问世后，由夏广文作小注释要.
至清初，安徽一位私塾先生杨臣诤，认为萧良有的《蒙养故事》并不全面，夏广文作的小注亦纰漏甚多，所以增删改补。
改补后，其内容量比《蒙养》多出一倍,并把此书正式命名为《龙文鞭影》.清末,广东番禺李晖吉、徐兰畦二人又撰写了《龙文鞭影二集》,质量、数量，大体与前者相当。
我们现在所看《龙文鞭影》系一集与二集合订本。
《龙文鞭影》包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。
若无释要，恐难谙其一二。
前人所释亦颇多之,如大河涛涛而荡人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。
奈何均系它语，不能尽兴.龙儿不才，试以绵薄之力而作.若有不当或简略处，尚请诸公雅正增补。
戊子年荷月为序。
一集•卷上
一东：
粗成四字，诲尔童蒙。
经书暇日,子史须通。
重华大孝,武穆精忠。
尧眉八彩，舜目重瞳。
商王祷雨，汉祖歌风.秀巡河北，策据江东.
太宗怀鹞，桓典乘骢。
嘉宾赋雪，圣祖吟虹。
邺仙秋水,宣圣春风.恺崇斗富，浑浚争功。
王伦使虏，魏绛和戎.恂留河内,何守关中。
曾除丁渭，皓折贾充。
田骄贫贱，赵别雌雄。
王戎简要,裴楷清通。
子尼名士，少逸神童.
巨伯高谊，许叔阴功。
代雨李靖，止雹王崇。
和凝衣钵，仁杰药笼。
义伦清节，展禽和风.
占风令尹，辩日儿童。
敝履东部，粗服张融。
卢杞除患，彭宠言功.放歌渔者，鼓枻诗翁。
韦文朱武，阳孝尊忠。
倚闾贾母，投阁扬雄.
梁姬值虎，冯后当熊。
罗敷陌上，通德宫中。
粗成四字，诲尔童蒙.经书暇日，子史须通。
【释略】粗略以四字为句，两句为韵，用于教诲启蒙儿童。
经书，指四书五经，儒家经典书籍。
四书指：
《论语》、《孟子》书五经自南宋始,为儒家学子必读基本书籍。
我国古代图书之四部分类法为:
经、史、子、集。
子史即指其中的子部与史部。
子部，又称丙部，专列诸子百家著作思想、艺术、谱录等。
史部,又称乙部，专列各种体裁的历史著作.经书暇日，子史须通：
在以四书五经为经典的现在，诸子百家与史学著作等我们也要通晓。
、《大学》、《中庸》；五经指:
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
四
重华大孝，武穆精忠。
尧眉八彩，舜目重瞳.
【释略】重华，即舜,三皇五帝之一。
《史记•五帝本纪》：
”虞舜者，名曰重华"。
《二十四孝》之孝感动天，记载的便是重华的故事。
相传重华目有双瞳，其父瞽瞍,家中另有继母以及同父异母的弟弟象。
他的父母性格顽固，行事偏袒象，多次陷害重华.重华秉性纯孝，从不以为恼。
尧帝听说此事后，将两个女儿娥皇、女英嫁给重华，后来又将帝位禅让于重华。
重华继位后不计前嫌，侍父如故,并将弟弟象封为诸侯。
岳飞，字鹏举，河北相州人氏（今河南安阳）.岳飞是中国历史上著名的民族英雄、抗金名将。
《宋史•岳飞传》载,岳飞被诬陷入狱后，曾“裂裳以背示”，背后四个深入肤里的大字：
尽忠报国.岳飞一生廉洁律已，忠君孝母，却被高宗、秦桧以莫须有的罪名处死。
只到宋孝宗继位，岳飞冤屈才得以昭雪，淳熙五年，谥号武穆。
宋理宗宝庆元年，改谥忠武。
金庸小说中所说《武穆遗书》，确有此物，但内容并非小说所说“兵法之术”,而是一套拳法。
尧，三皇五帝之一。
姓尹祁,号放勋.因封于唐,又称唐尧。
《论衡•骨相》云：
传言黄帝龙颜,颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳,禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳,武王望阳，周公背偻,皋陶马口,孔子反羽.这里所说种种异相，旨在指出帝王圣人与普通人容貌有不同之处。
商王祷雨，汉祖歌风。
【释略】商王，即商朝成汤王。
姓子,原名履，字天乙。
《吕氏春秋•顺民》载：
“昔者汤克夏而正天下.天大旱,五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：
‘余一人有罪，无及万夫。
万夫有罪,在余一人。
无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。
’于是剪其发，磨其手,自以为牺，用祈福于上帝。
民乃甚说，雨乃大至。
则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
”当时大旱，太史占卜后，说应该以人祈祷，商王遂剪发、剪指甲，历数自己有愧之事。
祈祷完毕，天果然下起了大雨.
汉祖，即汉高祖刘邦。
字季,沛县人。
高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝.路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方.”
秀巡河北，策据江东。
【释略】刘秀,字文叔，南阳蔡之事。
祈祷完毕，天果然下起了大雨。
汉祖，即汉高祖刘邦。
字季，沛县人。
高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨,得胜后班师回朝。
路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌:
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
”
阳人（今湖北枣阳西南），系刘邦九世孙。
西汉时王莽篡位，刘秀起兵平乱。
公元二十三年，刘玄称帝。
《后汉书•光武帝纪》载：
“（刘玄）乃遣光武以破虏将军行大司马事。
十月，持节北度河,镇慰州郡。
所到部县，辄见二千石、长吏、三老、官属，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。
辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。
吏人喜悦，争持牛、酒迎劳。
"公元二十五年，刘秀代刘玄称帝，改元建武,定都洛阳，称光武帝。
孙策，字伯符，吴郡富春（今浙江富阳）人.东汉献帝兴平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割据势力，攻取江东，为东吴开国奠定了基础.袁术曾有云：
“使术有子如孙郎，死复何恨”。
太宗怀鹞,桓典乘骢。
【释略】唐太宗李世民是中国历史上少有的贤明君主，“振古而来，未之有也”。
他与魏征之间即是君臣，亦是良友。
太宗有错，魏征向来敢犯颜直谏。
这对君臣的交往,可谓其馨如兰。
《资冶通鉴》载，唐太宗“得佳鹞,自臂之，望见征来，匿怀中;征奏事固久不已,鹞竟死怀中."这件小事,充分体现出李世民对魏征的惧怕敬重。
桓典，字公雅，太傅桓焉之孙，汉灵帝时官至侍御史，喜乘青白色的马。
灵帝在位其间，朝政由宦官赵忠、张让把持。
桓典不畏强权，直而不避.《资治通鉴》载：
“桓典为侍御史，宦官畏之。
典常乘骢马，京师为之语曰：
行行且止，避骢马御史.嘉宾赋雪，圣祖吟虹.
【释略】南朝谢惠连,系谢灵运族弟，与灵运、谢脁合称“三谢”。
十岁能文,曾作《雪赋》云：
岁将暮，时既昏。
寒风积，愁云繁。
梁王不悦，游于兔园。
乃置旨酒，命宾友。
召邹生，延枚叟。
相如未至，居客之右。
俄而未霰零，密雪下.王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅……嘉宾赋雪,即取梁孝王游兔园,尝宴请邹阳、枚乘、司马相如。
见有雪落，乃令作赋的典故.
圣祖，指明太祖朱元璋。
张岱《夜航船》中曾备述此典:
彭友信以贡至京师,遇上微行,占《虹霓》诗二句云：
“谁把青红线两条，和云和雨系天腰。
”命友信续之，应声曰：
“玉皇昨夜銮舆出，万里长空驾彩桥。
"上大悦，问其籍，命翌晨候于竹桥,同入朝.友信如言，候久不至，遂入朝。
上召问故，以实对。
上曰:
”此秀才有学有行。
”遂授北平布政使。
邺仙秋水,宣圣春风。
【释略】邺仙，指唐代李泌。
李泌字长源，少而能文,历玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，官至宰相，封邺侯.因李泌好神仙之术，所以又称邺仙。
《邺侯外传》曾载李泌：
服气修道，周游名山.贺知章曾赞李泌:
此子目如秋水，必当拜卿相。
宣圣即孔子。
汉武帝曾问东方朔,孔颜之道德何胜？
东方朔回答说：
颜渊如桂馨一山;孔子如春风,至则万物生。
汉平帝元始初年,追谥孔子为褒成宣尼公，此后孔子又被人称为宣圣、宣父、宣尼。
恺崇斗富,浑浚争功。
【释略】按《世说新语•汰侈》载，西晋石崇生活奢华,厕所布置有若官宦人家内室，姬妾身着锦缎。
他与晋武帝的舅父王恺斗富，王恺拿晋武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。
石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚树更好的来，王恺见后，怃然自失.
《晋书》载，晋武帝女婿王浑与名将王浚争功不止。
王浚有功，武帝派史者慰劳,王浑嫉妒，上奏武帝说王浚不听指挥.
”
王伦使虏、魏绛和戎。
【释略】王伦，字正道，南宋使臣.靖康元年，王伦向钦宗自荐维持汴京秩序。
后多次出使金国,约定议和事宜。
最后一次出使时，遭金国相逼，不降，终被金国勒死。
死后追封为通议大夫,谥号愍节.
魏绛，又称魏庄子，系春秋时晋国八卿之一.执法严明。
《左传》有载：
（襄）公曰：
“然则莫如和戎乎？
”（魏绛）对曰：
“和戎有五利焉:
戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也.边鄙不耸，民狎其野,穑人成功，二也。
戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀,三也。
以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也.鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。
君其图之！
”公说，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。
这是说，和戎的话，可以利用游牧民族重视货物而轻视土地的态度，来发展贸易关系；如果没有战争的话，人民会安居乐土；戎狄与晋国交好，其它国家会对我们心存畏惧；和平局面下，不必消耗太多物资，晋国也可以休养生息，保存实力；前人的经验告诉我们，只有以德服人，才能够保持和平局面.晋国曾九会诸侯，这也重用魏绛的结果.
恂留河内,何守关中。
【释略】寇恂,字子冀,上谷昌平（今北京）人.云台二十八将之一.刘秀南定河内后，任命寇恂为河内太守,行大将军事。
《后汉书•寇恂列传》载，刘秀对寇恂说：
河内完富，吾将因是而起。
昔高祖留萧何镇关中,吾今委公以河内,坚守转运,给足军粮，率厉士马，防遏它兵,勿令北度而已。
萧何，沛县人，助刘邦起义。
后刘邦为汉王，萧何为相.于汉惠帝二年卒，谥号“文终侯".《史记•萧相国世家》载：
汉二年,汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳.
曾除丁谓，皓折贾充.
【释略】王曾，字孝先，宋真宗咸平五年寅科状元。
时有丁谓阿谀奉承，排挤贤臣。
后因擅自移动皇陵位置被王曾制罪。
《续资冶通鉴》载:
欲得天下宁,当拔眼中钉。
钉即丁谓。
孙皓,字元宗，三国时期东吴第四任，亦是最后一任君主，为人残暴，喜活剥人的脸皮。
吴国最后为晋所灭。
贾充反复无常，最初事魏国,后来事晋国。
孙皓降晋后,贾充责骂孙皓对他曾实用过酷刑，孙皓回答,酷刑是专门对付奸诈小人的。
田骄贫贱，赵别雌雄。
【释略】田骄贫贱的故事，取自《史记•魏世家》。
文曰：
子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。
田子方不为礼.子击因问曰：
“富贵者骄人乎？
且贫贱者骄人乎？
”子方曰：
“亦贫贱者骄人耳.夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。
贫贱者,行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧（xi，三声，这里指草鞋）然，奈何其同之哉！
"子击不怿而去。
史记中的故事是说：
魏击于路上遇到国师田子方，下车行礼后，田子方却不回礼.于是魏击问他：
“是富贵之人可对人骄傲，还是贫贱之人可对人骄傲？
”魏击是魏文侯之子，自然称得上富贵之人。
田子方却只是一方谋士而已.田子方回答：
是贫贱之人可对人骄傲。
假如诸侯骄傲的话，会失去一个国家。
大夫骄傲的话就会失去家。
没有国家，人们不会称他为君主，没有家，人们不会称他为家主。
而贫贱之人，就算行为有所差错，一言不合，也只是穿上鞋子就走罢了。
魏击听到此话，告罪而去.
《后汉书》载,东汉赵温曾云:
“大丈夫当雄飞，安能雌伏",于是弃官而去。
就是说:
大丈夫应该有所作为，不能甘居人下，没有进取精神。
王戎简要，裴楷清通.
【释略】王戎、裴楷皆晋人。
按《世说新语》载，文帝想选吏部尚书，向钟会问王戎与裴楷的为人，钟会回答说：
裴楷清通，王戎简要，皆其选也.于是楷为吏部郎。
简要:
简明切要.清通:
形容裴楷容貌俊秀，仪表堂堂，通晓理义.
子尼名士，少逸神童.
【释略】蔡克，晋惠帝时期人，字子尼.少而好学，博览群书.《晋书》载，琅邪王澄路过陈留郡,问陈留郡官吏:
“此郡人士为谁？
”官吏答：
“有蔡子尼，江应元。
”当时陈留郡有许多地位高的人，王澄又问：
”然则为什么只说他们两个人?
"官吏答：
”您问的是人,不是在问地位”。
刘少逸，宋代人,自幼聪颖过人。
相传某日随老师一起拜访名士罗思纯，罗思纯出对子：
家藏千卷书，不忘虞廷十六字;少逸对道：
目空天下士，只让尼山一个人。
巨伯高谊,许叔阴功。
【释略】《世说新语》:
荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡。
友人语巨伯曰：
“吾今死矣，子可去。
”巨伯曰:
“讯来相视,子令吾去,败义以求生，岂荀巨伯所行耶?
”贼既至,谓巨伯曰：
“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？
”巨伯曰：
"友人有疾，不忍委之，宁以我身代友命。
”贼像谓曰：
“我辈无义之人，而入有义之国。
”遂班军而还。
一郡并获全。
荀巨伯,东汉人氏.看望生病的友人，正值胡贼围攻这里，巨伯不愿败坏德行义气而弃友求生.胡贼至后，听说这样事，被巨伯感动，遂率兵撤退。
许叔微，字知可，号近泉，北宋人.屡屡考试而不中，遂弃儒从医。
许叔微医术高超,一次做梦，有神人告诉他,因为他救死抚伤，素有阴功，特赐他为官。
绍兴二年许叔微果然考中进士.
代雨李靖，止雹王崇。
【释略】李靖，字药师，唐初军事家、民族英雄。
相传李靖未入仕途之前，曾经出去找猎，夜晚寄宿于一个农户家。
半夜有妇人叫门,告诉李靖她是龙母,因为儿子外出，希望李靖代为行雨。
李靖行完雨后，见自己家乡土地干枯,又向那里多滴了几滴，并把这件事告诉了老妇人.老妇人说：
君无家矣。
王崇,汉代人。
相传王崇丧亲，哀痛不止。
时六月，有冰雹下,周围人家畜生庄稼尽死，独王崇畜生庄稼得生。
和凝衣钵，仁杰药笼.
【释略】和凝,五代时文学家，法医学家，中进士时名列第十三名。
后来和凝主持考试,看到范质也名列第十三名。
于是和凝对范质说：
“君之文宜冠多士，屈居第十三者,欲君传老夫衣钵耳。
”
狄仁杰,唐代明相。
武则天曾赐其紫袍龟带，亲书:
敷政木，守清勤,升显位,励相臣.《旧唐书》载，元澹曾对狄仁杰说，“下之事上，亦犹蓄聚以自资也.譬贵家储积，则脯腊膎（xie，二声，意为肉食）胰以供滋膳，参术芝桂以防疴疾。
伏想门下宾客，堪充旨味者多,愿以小人备一药物。
”仁杰笑而谓人曰：
“此吾药笼中物，何可一日无也！
”就是说,地位低的人服侍地位高的人，就像储备物资一样.您这里药物美食已经很多了,小人愿意再充当一味药物。
狄仁杰说,你正是我药笼中的东西，一日都不可缺少.义伦清节,展禽和风。
【释略】沈义伦，北宋开国功臣，为避赵光义名讳而改名为沈伦.行为检点，高风亮节，两袖清风。
《宋史•沈伦传》载:
（义伦）在相位日，值岁饥,乡人假粟者皆与之。
殆至千斛，岁余尽焚其券。
展禽，名获，字季，春秋鲁国人.封地在柳下,惠是他的谥号，所以后人尊其为柳下惠。
展禽坐怀不乱的故事流传已久，被人们认为是传统道德的典范.《孟子》云：
柳下惠，圣之和者也.
占风令尹，辩日儿童。
【释略】尹喜，字公文。
精通历法，善察天象，兼习占卜。
周昭王二十三年,尹喜自请任函谷关令尹。
某日占卜风向，知有圣人将行至此地。
后来老子果然骑牛而至,尹喜请老子作《道德经》五千言。
尹喜著有《关尹子》一书。
《列子》载:
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
我以日始出时去人近,而日中时远也。
一儿曰：
我以日初出远，而日中时近也.一儿曰：
日初出大如车盖。
及日中，则如盘盂盘盂:
盛物之器，圆者为盘,方者为盂，此不为远者小而近者大乎?
一儿曰：
日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也.两小儿笑曰：
孰为汝多知乎？
两小儿辩日的故事流传广泛，故事以两小儿辩论时,各自片面看问题，永得不到结论的辩论开始,由孔子的不知为不知而结束。
敝履东郭，粗服张融.
【释略】此东郭并非救狼的彼东郭。
《史记•滑稽列传》有载，方士东郭先生为卫青出谋划策，汉武帝知晓后决定授予他东海郡都尉之职。
此前东郭先生一直等待汉武帝诏见，因为贫困而寒冷苦顿。
他在雪中行走，鞋子只有面，没有底。
路人笑他，他却逍遥自在。
唐李白《赠宣城太守悦》有句：
自笑东郭履，侧惭狐自温。
张融，南朝齐人.张融生活检朴，以至衣服破旧不堪。
齐高帝认为有失威严,乃赐旧衣一套。
《南齐书•列传》有载其事.
卢杞除患，彭宠言功。
【释略】卢杞，字子良，唐朝人.为人险诈.《旧唐书》载：
及杞为相,讽上以刑名整齐天下。
故天下无贤不肖,视杞如仇.袁高执奏曰：
卢杞为政，极恣凶恶，三军將校，愿食其肉，百辟卿士,嫉之若仇。
彭宠，字伯通,东汉人。
《后汉书》载:
及王郎死,光武追铜马，北至蓟。
宠上谒，自负其功,意望甚高，光武接之不能满，以此怀不平。
光武知之，以问幽州牧朱浮。
浮对曰：
前吴汉北发兵时,大王遗宠以所服剑，又倚以为北道主人。
宠谓至当迎合握手，交欢并坐。
今既不然，所以失望。
浮因曰：
王莽为宰衡时，甄丰旦夕入谋议,时人语曰'夜半客,甄长伯。
及莽篡位后，丰意不平，卒以诛死.光武大笑，以为不至于此.及即位,吴汉、王梁，宠之所遣，并为三公，而宠独无所加,愈怏怏不得志.叹曰：
我功当为王；但尔者，陛下忘我邪。
放歌渔者，彭枻（yi,四声）诗翁。
【释略】唐崔铉为江陵太守,有渔者于楚江垂钓,即得，遂换钱购酒，高歌自若.崔铉乃问，君乃隐士否？
答：
姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也。
宋卓彦恭行经洞庭，见月下一老叟泛舟。
问，有鱼否？
答，无鱼有诗.言毕敲枻吟唱：
八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。
世上多少乘除事，良夜月明收钓筒。
幼时读书，每读至士子隐逸，从此江河湖海任遨游时，总是拍案击节，心中激荡。
若范蠡，急流勇退，与西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵,辞仕而去，垂杆相钓,与鱼为友,自有一番清逸；若躬耕自资的陶潜,采菊东篱，南山为伴，自有一番潇然.在我心中,人生一瞬，倘以有限生命去事权事贵，烦东恼西，不得自由，不若效法士子淡泊度日,“用宇宙以成心，借风云以为气”。
一应繁华尽数抛却,眼耳鼻舌心意之间，只见自然。
然而要做个风流隐士，却并不容易。
士者，四民之首，原指武士，后来成为通读过经史子集的知识分子之总称.欲做隐士，先要为士.否则即使隐逸，也无非是个隐樵、隐农。
隐士细分,亦有两种。
一种系先天之隐,一种系后天之隐.有一个故事。
唐崔铉为江陵太守,有渔者于楚江垂钓，即得,遂换钱购酒，高歌自若。
崔铉乃问,君乃隐士否？
答:
姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也.渔者之隐，便是先天.他自生来，便知晓最适合自己的生活方式是什么。
贫困、疾病都无法改变他的决定,即使严寒天气，霜雪沾衣，坐在江边亦是澄静自在，甘之如怡。
钓得一二尾鱼后换钱沽酒,于案头再置本好书，此时生活已经完备，再不须要什么钱权利益掺杂进来。
先天之隐是对天性的考验，假如一个人不具备与生俱来的空灵之心,自然无从谈及此等境界。
后天之隐更难。
士子十年寒窗苦读,目标大抵是为求个功名.也唯有功成名就后，才对得起十年岁月、一并守了自己十年岁月的家人。
只是功成名就后，却只能算了却一桩心愿而已，内心尚有为国为民、舒展抱负的更大心愿。
可怜官场之事向来黑暗，勾心斗角者大有人在.这些旁门左道，又岂是这些空有抱负的人能学得来、做的成的。
于是只能心灰意冷,空叹自己无力填其不平之处。
悲愤之至时掸衣而去，不问世事，实在是无可奈何之举.后天之隐是对人格、耐力、性情的考验。
为了维护自己的精神富足，就要懂得什么叫舍弃。
一个人从心中充满希望再至无欲无求、顺应天命，须要十几年,甚而几十年光阴方可。
甚至有些人，一生都不明白得失间的干系。
孔子说，君子有三畏：
畏天命、畏大人、畏圣人之言.这三畏，可以说能够代表士子从入仕至隐世的三种境地.
天命者，是自然之境.它之客观性,不以人的意志为转移.譬如山在南端，高可百仞,纵有人非要妄说山在北端,高方盈尺，最终也只是主观认识而已。
山之方向、高矮从不曾因人的思维而改变过。
意识的流动确是可以随意更改，所更之物，却不是事物的本质,而是它通过各种属性表现出的外在。
大人者，是俗世之境。
它如一道横梁，隔开上下尊卑。
权势、财物、人际关系……一切于社会中不得不接触的东西，都在此境中得以体现。
地位低的人，因种种原因受制于地位高的大人，大人有令下,则恭敬接令，即刻为办.大人有言出,则奉如圭臬，以为准则。
圣人者，是精神之境。
古之圣贤，德才兼备，精神境界之高，自非碌碌小儿可比拟.所以畏之，其情似也合乎情理。
士之隐逸与否,无非是在这三种境地之间的选择。
如未隐时，三畏俱畏；将隐未隐时,稍畏大人、圣人；隐之不仕时，只畏天命。
盖因士之未隐，大人在上，总须听其令而行其事，不去做，是目无尊卑。
不提以往社会,即使如今社会若目无尊卑，也会招人嫉恨，工作之中难免会遇到不可测的麻烦。
一遇到麻烦,则自己欲要实现的抱负理想未免受到阻碍。
将隐未隐时，对尊、卑、圣人、小人等等已产生怀疑。
盖不懂究竟何为尊,何为卑；何为圣人，何为小人.人生正反两面，原是密不可分。
此时为正，焉知异日不是反。
此时为反，又焉知异日不成正。
转换无常，从无尽处。
尊、卑、圣人、小人恰也如此，一个人位高权重，并不代表他的人格高贵。
一个人人微言轻，并不代表他没有高尚的人格。
一个人品德智慧极高，并不代表他没有错误。
一个人平素龌龊下流，并不代表他不能偶行善事。
士子因种种疑虑，畏惧逐时减淡,渐生出欲隐之心，却又因种种牵绊,而未能如愿。
极至隐之不仕，则是看透名利场中事，原来无非是追逐利益的勾当而已。
天大地大，皆在名利之外。
而名利之内，全非自己所喜,只能算是片片微尘罢了。
此刻众生万相，细细看来皮囊而已。
大人、圣人，俱是人间之物。
对大人,如孟子所言，“则藐之，勿视其巍巍然"即可。
他有地位，我有胸怀。
他得厚禄,我求温饱。
所以吾何畏大人哉？
对圣人，佛家又有“一切众生皆有佛性”之语，所谓圣人，原也系众生其一，未脱尘迹.衣食住行、样样与它人无异.且要人一生德高智明，非但实际上说不通，纵理论上亦不能够。
所以大人、圣人之畏，似大可不必，不若省去。
唯有天命，奈何不得，唯顺受而已。
其实自然之规律法则，人本也无力更改.顺之任之，实在说不上悟到什么,只不过回归本性，通彻原委罢了。
放歌渔者的故事中，渔者显然不承认子牙、子陵一辈的隐士之名.我思筹在他心中，要做隐士，就要从生来时就已定下位置,这才担得起隐士之名。
然而未经风波之隐，总是少了些烟火味道。
那种独抒性灵，不拘格套的境地，也与我们自身距离甚远。
有一首歌，名字忘记，词说：
不经历风雨，怎能见彩虹。
这词很好。
便须如此,饱尝世道艰辛后，寻出一条适合适合自己走行之路来，放掉了钱，权,名,利,悲,忧等等概念，心中只见喜乐安然,方是隐之大乘。
盖因这样的隐士，经历过什么叫置之死地而后生，因此缘故，多了一分苍桑大气。
只是我又以为大乘隐士，认真算起来，历史上的人物皆不能当得，他们之行径，只是隐仕而已.当真要隐，就干净利落些，索性隐居之地也不能叫人知晓。
这点上，放歌渔者却又比历史上的人物要强些。
韦文朱武，阳孝尊忠。
【释略】韦文：
韦逞之母宋氏,生于前秦时儒学大家中。
宋氏幼年丧母，由父亲扶养长大，在父亲的熏陶下对《周官》产生浓厚兴趣，生子韦逞后也一刻不怠。
后其子韦逞官至太常（古代朝廷掌宗庙礼仪之官）。
前秦君主符坚视察太学时，因未开设礼乐这门课程而深感遗憾，博士卢壶推荐年龄已八十岁的宋氏，符坚大悦，请宋氏在家中开设学堂，选派一百多名学生跟随她学习,并赐宋氏为宣文君.宋氏也是中国历史上第一位女博士,即当时古代专掌经学传授的学官。
朱武：
晋朱序之母。
符坚派符丕、慕容垂率十余万人攻打襄阳，时朱序正镇守此地。
其母韩氏亲自领婢女及城中女丁登城应战，于西北角筑新城二十余丈。
符丕进攻西北角时，朱序于新城坚守，终于使符丕溃败.襄阳百姓遂称此城为“夫人城”。
宋氏韩氏,一文一武，一静一动。
前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢传青史。
若我撰《无双谱》，一定分出阴阳雌
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