有关于辩证思维的故事例子提高途径.docx
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有关于辩证思维的故事例子提高途径
有关于辩证思维的故事例子提高途径
从辩证思维视角来看,创新的动力是主客观需要的辩证统一;创新本质上是人类的一种核心认识方式和实践方式,是创新性认识与实践的辩证统一。
辩证思维的故事有哪些呢？
提高辩证思维能力的途径有哪些呢？
下面学习啦小编为大家介绍的有关于辩证思维的故事例子，希望对您有帮助哦。
有关于辩证思维的故事例子1
曾经有报纸披露，某大学一女研究生在旅店与一“农村姑娘”邂逅相遇。
当那女人邀请她跑趟生意时，她稀里糊涂地跟人家去了山东，结果被拐卖给一个庄稼汉为妻。
女研究生的失误，原因是多方面的。
从认识论的角度讲，她犯了只看表象、不体察本质的“跟着感觉走”的错误。
做人处事“跟着感觉走”容易摔跤，搞艺术创作“跟着感觉走”大概也是如此。
人之所以为人，不仅是因为人的的感觉和动物的感觉有着本质的区别，而且人还有比感觉更高的理智。
其实感觉就是哲学上讲的感性认识。
人们认识事物虽然都是从这里起步，但却不是以这里为终点。
也就是说人对事物的认识都有一个从感性到理性的过程。
认识论认为，认识是直觉的感性活动，而理性则是对感性活动后的反思和推导。
只有经过由表及里的深入思考，才能实现由量到质的升华和变化。
这是因为社会上的事物是复杂的，事物不仅有表象的一面，也有本质的一面。
就说表面现象吧，既有反映事物本质的真象，也有不反映本质的假象。
单凭表象看问题，很容易上当受骗。
因为感觉这东西往往是靠不住的，它常常扮演的是“骗子”的角色。
故而毛泽东他老人家说，“感觉到的东西，我们有时不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。
”感性认识有待于上升为理性认识，并且只有经过认识、实践、再认识、再实践的多次反复，才能获得比较正确的认识。
当然，一般的哲学概念不能完全替代文学艺术创作。
文艺创作有它自身的客观规律。
然而哲学又是指导思维的科学，只要是人包括那些哲学艺术家们的思维，无论自觉与否，不是信奉唯物论，就是陷入唯心论。
前几年，中国的诗坛很是流行了一阵“跟着感觉走”。
这个感觉如果的指是艺术感觉，那就应该承认人的理性认识，可是，许多论述“跟着感觉走”的文章，强调的是这种感觉是“非理性”的“潜意识”的，是出自诗人“内宇宙”和“内心世界”的“自我深层意识的挖掘”等等。
这种只讲主观主体排斥客观客体的认识论和方法论，是十足的“单向思维”，它必然导致人们脱离现实生活，只能在所谓的“内宇宙”这个小天地里折腾。
虽然社会的多元化为文学艺术作品的多元提供了依据，文学艺术家们的去职业化也在造就着文艺作品的多元化和自我的方向选择。
但问题是，自我意识的成长和展示不能以丢失社会责任为代价。
文学艺术更不能只成为泛滥自我抒怀的文本，还有社会前行的崭新文化等待文学艺术家们去建构，还有社会前行需要的责任等待文学艺术家们来担当。
文学艺术家们不能只做一个在“内宇宙”里进行自我挖掘的展示者!
不能只成为“码字者”和文字垃圾的生产者!
更不能只做一个“无关痛痒的自我抚慰和自我夸大”的“精神洁癖”者!
用辩证唯物主义的观点看问题，生活不仅是丰富多彩的，也是菁芜并存的。
任何文学艺术家都有个深入生活、正确评价生活、选择题材、提炼主题的过程。
文学艺术家们观察生活反映生活，一般地说也要经过客观或微观的由此及彼、由表及里的认识、否认、熟悉、提升这个过程。
拒绝理性思考，盲目地“跟着感觉走”很可能以假乱真歪曲生活。
文学艺术家们如何批判地反映某些社会问题，更需要进行理性思索，只凭一时一事的感觉难免会上当受骗。
有关于辩证思维的故事例子2
小时候随大人去上坟，烧的是纸牛纸马，近几年目睹人们祭祖，烧的是纸糊的彩电、冰箱、洗衣机之类。
我想，阴曹是随着人间的脚步进入现代化的，倘若人间没有家用电器，人们也绝不会给想象中的阴曹供应这些东西的。
阴曹是人们以阳间为模特儿的一种想象，生活是艺术创作的唯一源泉。
这非旦是个理论问题，也是个实实在在的现实问题。
然而前几年有些论者硬是企图推翻这一客观规律。
为了迎合某些人追求“创新变革”的扭曲心理，他们大肆贩卖唯心主义，宣称只有淡化生活才能超越现实地创作出“想象”中的作品。
虽然文学创作离不开想象，但这种呓语般的“想象”逻辑，实在是经不住思维逻辑的分析检验和科学的推敲。
在唯物主义看来，人如果要超越现实，实在是与企图自己拎着头发脱离地面一样不可能，只要是人，就要生活在一定的人群与社会中，受一定的观念意识制约。
倘若把谁从小就与世隔绝，即使象野生动物一样活下来，也必然丧失高级动物的思维能力。
这种超越了人类社会现实的“人”，怎么可能创作出“想象中的作品”呢?
虽然有一些心理扭曲的灰暗的文学艺术家，他们以一种病态的心理来观察社会，用想象“超越”了现实。
他们以一些荒诞、无稽、畸形的作品超越了病态的“现实”，表达了他们对社会发展的危机意识、存在的荒诞、人类本性的丑恶以及世界面临的末日、宇宙将要毁灭等等的思想，以这种心态创作出来的作品，是严格意义上的被扭曲的世界，根本不可能是想象中的世界。
我们都知道，文学艺术创作的特征就是虚构。
当然，虚构是离不开现实的，虚构的基础是对生活和生命的真实体验，是建立在我们对时间、对生命、对社会的认识的基础上的。
文学艺术作品是对我们过去经历过的、对我们现实生活里正在经历着的和未来的生活里那些像星空一样深远的时间以及其他问题的关注和理解;文学艺术作品是对我们所处的时代的认识，是对人类各种冒险的巡查，是对历史与文化对人的影响和人的复杂内心世界的关照，是对那些被我们所忽视的日常生活和非理性对人性对人的行为的展现;等等这些，都应该是我们文学艺术创作虚构的基础，用文学理论的话来说就是来源于生活又高于生活。
在这个虚构的世界里，文学艺术家们的叙事应该包含着他对世界的独特看法，他的叙事应该是对读者的阅读和旧有的文学形式的挑战，他的叙事要进入人的生存状态，应该是对人的各个方面的展示，而不是游离在外的讲述。
也许有人认为，某些离奇怪诞的许多现代艺术，特别是网络之中的一些玄幻作品，就是超越现实的人创作的超越现实之作，这种说法充其量是套了件形式逻辑的外罩。
由于人的感觉、思维和意识受不同的世界观（哲学观、历史观、艺术观、价值观）的制约，不同的世界观的人便会对同一个事物产生不同的感觉和认识。
这种所谓的自我表现其实就是文学艺术家们对世界的认识、分析和评价而已。
这种分析、认识和评价有正确的，也有不正确的，还有完全错误的。
从这个意义上讲，无论哪一种意识，都是实实在在的客观存在，不可能也没有可能超越现实，只不过是他们的想象过于“丰富”了一点。
有关于辩证思维的故事例子3
据说从前有个大汉，吃了四个馒头，还没填饱肚子，于是又吞下第五个馒头，饱了。
他有些生气地说，早知道这个顶事，何必吃那四个。
虽然是笑话一则，但颇有现实意义。
在中国的诗坛上，前些年有人看似很狂，实则很愚了一阵，他们或写文章或发表演说，宣称“中国诗坛六十年无传统可言，还是一片空白”等等。
这种观点愚就愚在不懂得历史地辩证地看问题。
中国诗歌的传统，不是一两句愚言狂语就可以否定的。
中国的现代诗或者说许多艺术都是在中国传统文化这个摇篮里成长起来的，是“舶来品”与传统文化以及时代理想相结合的产物。
历史唯物主义告诉我们，世界上任何一个历史阶段或个人的成绩，都包含着先前历史阶段的努力与前人的心血和智慧。
一个历史悠久的民族，只有经过历代先人的创造、积淀，才能形成一个内含丰富的文化传统。
这个传统，是该民族文化心理结构的综合体，它是统一的，不可分割的。
那些使用现代诗这个词汇的人，虽然企图与传统的东西划清界限，可真正意义上的现代艺术包括现代诗都是从传统的土壤里脱胎而出的。
传统是我们不可也不能须臾或离的，我们生活在传统之中，也在创造着传统。
传统从远古流淌至今，它始终处于一个不断凝聚而又不断更新的状态。
象我们这样一个在价值取向上比较偏重于过去的民族，对传统的力量与影响是不能否认的，只有对历史毫无所知的人才会采取如此轻率的态度。
再说抽想的东西吧，也并非始于当今。
西汉大将霍去病墓前有些石雕，是近两千年的抽象典型。
那些睁眼不见传统，否定前人成就的人，实在是象那个吃了第五个馒头才饱从而否定前四个馒头有垫底作用的大汉。
从宏观的社会制度到微观的艺术创作，历来是青出于蓝而胜于蓝，这是历史发展的普遍规律。
所有从事创作的一切大师，包括文学艺术，都是踩着前人的肩膀，批判地继承前人的成就而发挥创造才能的。
虽然传统会受到历史的和当代的民族审美心理的制约，虽然文学艺术要受制于经济的盛衰，虽然今天的人们已经不满足旧时代给予他们的文学形式，虽然人们的时空观念已经发生了变化，但我们需要关注的却是那种把传统过于神圣化而趋于保守的观念。
因此我们得出一种结论，那就是善于创造的人必定是善于继承的人。
那些哗众取宠把自己视为从天而降的超人，是很难有太大的作为的。
当然，传统的东西也不都是“万岁”，全盘西方和固守传统都是单向思维，吸收传统和外来文化之精髓，在新的历史条件下加以创新开拓，才是科学的否定之否定。
类似的关于辩证思维的例子不胜枚举，而哲学上关于思维的辩证也在一直持续，无论是萨特的社会责任与自由选择相结合，无论是马尔库塞把“艺术化”当作拯救人类的诺亚方舟，还是海德格尔开导的人应归还存在物的存在，从而回复自己的存在本身的“顺其自然”的宇宙论等等，都不过是紧跟在五光十色的事实后面的黑色框架。
在唯物论和唯心论的辩证之中，谁敢拉开帷幔，不用辩证的思维去窥视美杜莎的头而不惮于化作岩石?
辩证法的涵义
1、辩证法一词的由来
辩证法是关于普遍联系和发展的哲学学说。
辩证法一词，源出希腊文dialego，含义是论说术，论辩和证明的技术。
亚里斯多德:
哲学在务求真知时，辩证法专务批评。
之后苏格拉底、柏拉图为辩证法赋于了一种系统的理论形式，“把辩证法摆在一切科学之上，作为一切科学的基石或顶峰”。
后来康德增加了新的涵义。
辩证法是一种逻辑，辩证法是一种理性的必然行动。
黑格尔又在此基础上进行发展:
“辩证法是实在世界中一切运动、一切生命、一切事业之推动的原则”。
后来，辩证法是指和形而上学对立的世界观和方法论。
辩证法把世界现象看作是普遍联系的永恒运动变化着的，把世界的发展看作看作是自身所固有的各种发展的结果。
“就本来意义上说，辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾”（列宁全集第38卷第278页）
辩证法是在和形而上学不断斗争中发展的，它经历了三种基本历史形态:
古代朴素辩证法--近化唯心辩证法--唯物辩证法。
古代朴素辩证法的基本特点:
直观性和朴素性。
中国的《周易》（一阴一阳谓之道）、《老子》（有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随）。
古希腊的赫拉克利特（一切皆流，无物常住）、亚里士多德。
近代唯心辩证法:
以黑格尔为代表。
唯物辩证法就是马克思主义辩证法。
2、马恩列毛对辩证法的论述
马克思:
“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。
恩格斯:
“所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。
”尽管认识规律在表现形式上不同于物质世界本身的规律。
但是，“这两个系列的规律在本质上是同一的”。
唯物辩证法是关于自然、社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
“辩证法被看作关于一切运动的最普遍的规律的科学”。
“辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系，它们的联结、它们的运动，它们的产生和消失方面去考察的”。
列宁:
“马克思和恩格斯称之为辩证方法，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看做处在经常发展中的活的机体”。
“可以把辩证法简要地确定不关于对立统一的学说。
这样就会抓住辩证法的本质，可是这需要说明和发挥”。
毛泽东:
“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物同它事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着”、“辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法”
3、辩证法的要素
列宁在《哲学笔记》（全集第38卷第238-240页）中先概括为3个要素（从概念自身而来的概念的规定应当从事物的关系和它的发展去观察事物本身;事物本身中的矛盾性（自己的它者），一切现象中的矛盾的力量和倾向;分析和综合的结合），后扩展为16个要素。
我也把它归纳为三大要素。
（1）、观察的客观性、具体性、全面性。
客观性，即非主观性。
观察事物必须以存在于我们的意识之外，不以我们的意志为转移的客观对象为根据，按照事物的本来面目去考察认识事物，不附加任何个人的偏见（自以为是）。
客观性实质上就是物质性。
列宁第1条要素:
“观察的客观性（不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身）。
客观性要求我们要实事求是，说老实话，办老实事，做老实人，就是求真，就是务实，就是一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白。
反对主观想象（幻想、虚构），反对随意抓取个别材料（例子）代替事物的客观分析。
客观性就是想否认，否认不了，想撇开，撇开不了。
如果硬要否认、硬要撇开，那就必然受到惩罚。
原则不是观察事物的出发点，而是结果。
具体性，是指对客观存在的各种事物在认识中的整体反映，是特定事物多方面属性、特点和关系的统一。
具体性就是个性，就是特殊性。
不是纯粹的抽象性，不是纯粹的一般性，不是纯粹的普遍性，没有纯粹的抽象，没有纯粹的一般，没有纯粹的普遍性，是抽象与具体的统一，普遍性与特殊性的统一，是个性与共性的统一。
一名话，具体性就是没有纯粹性，就是不能绝对化，有花草的芬芳，有人间的烟火，有厚重的土地，有沉甸的历史，一方水土养一方人。
所谓具体性，用冯友兰的话说，就是:
“凡事物必都是什么事物”，“是什么事物，必都是某种事物”，“有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者”。
具体性要求要具体问题具体分析（这是马克思主义活的灵魂）。
反对“一刀切”（“切一刀”），反对僵化、死板、照抄照搬、邯郸学步、人云亦云。
见什么人说什么话，到什么山唱什么歌，一把钥匙开一把锁。
见人说人话，见鬼说鬼话。
见风使舵，审时度势，对症下药，量体裁衣，因材施教，因地制宜，因人制宜，因时制宜，因事制宜，因势利导，因风吹火，因陋就简。
尼克松说，成功的领导人必须知道什么时候应该战斗，什么时候应当退却，什么时候应当强硬，什么时候需要妥协，什么时候必须大胆讲话，什么时候需要缄默不语。
子绝四:
勿意（私意也），勿必（期必也），勿固（执滞也），勿我（私已也）。
《菜根谭》:
好察非明，能察能不察谓之明;必胜非勇，能胜能不胜谓之勇。
《列子》:
“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。
《礼记》:
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
好事不可做尽，便宜不可占尽，权势不可使尽，天良不可丧尽。
全面性，即非片面性，非枝节，非零碎。
辩证法要求全面看问题。
列宁说:
“要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和中介。
我们决不会完全做到这一点，但是，全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化”。
（《列宁全集》第4卷第453页）夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为。
（春秋:
李克）子曰:
视其所以（为），观其所由，察其所安，人焉瘦哉?
人焉瘦哉?
（《论语》）左右皆曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听，诸大夫皆曰不可，勿听，国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听，诸大夫皆曰可杀，勿听，国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰，国人杀之也，如此，然后可以为民父母。
（孟子《梁惠王章句下》）凡论人，通则观其所礼，贵则观其所敬，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
何谓六戚?
父母兄弟妻子。
何谓四隐?
交友故归邑里门郭。
内是用六戚四隐，外则用八观六验。
此圣人之所以知人也。
《吕氏春秋》知人之道有七焉:
一曰，问之以是非而观其志;二曰，穷之以辞辩而观其变;三曰，咨之以计谋而观其训;四曰，告之以祸难而观其勇;五曰，醉之以酒而其性;六曰，临之以利而观其廉;七曰，期之以事而观其信。
（诸葛亮《知人性》）大事难事，看担当;逆境顺境，看襟度;临喜临怒，看涵养;群行群止，看识见。
（明:
吕坤）八观者，一曰观其夺救，以明间杂;二曰观其感变，以审常度;三曰观其志质，以知其名;四曰观其所由，以辨依似;五曰观其爱敬，以知通塞;六曰观其情机，以辨恕惑;七曰观其短长，以知所长;八曰观其聪明，以知所达。
（《三国。
刘劭人物志八观篇》）邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，宝贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。
（《曾国藩》）江泽民:
看人要看大节、看主流、看发展，不能求全责备。
有缺点和不足，关键是要帮助他们改正和弥补。
改正和弥补了，就好。
（2）、联系的多样性、条件性、系统性。
联系就是指事物内部矛盾双方或事物之间相互依赖、相互制约、相互转化的关系。
多样性，即事物都是形形色色的，联系也是形形色色的。
列宁第2条要素:
“这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总和”。
第8条要素:
“每个事物（现象等等）的关系不仅是多种多样的，并且是一般的、普通的。
每个事物（现象、过程等等）是和其他的每个事物联系着的”。
有各种各样的联系，从地位来看，有主要联系和非主要联系;从性质来看，有本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系;从范围来看，有内部联系和外部联系;从环节来看，有直接联系和间接联系。
多样性要求我们要善于辨别和抓住事物内部、本质、必然、主要联系;进行非线性思维（多角度、多层次、逆向、反向、换位、立体）。
如山区致富，可否考虑“把大自然还给大自然”?
把农民从大山中迁出。
条件性，即影响、制约事物存在和发展的一切因素的总和。
任何事物都是有条件的;条件是改变的;改变条件也需要条件。
条件性要求我们要坚持辩证决定论，反对机械决定论，反对条件虚无论。
人有多在胆，地有多大产。
“不怕做不到，就怕想不到，更怕别人看不到”。
命中只有八角米，横走天下不满升。
系统性，即相互联系、相互作用的诸要素所组成的，并同周围环境相互联系、相互作用的统一整体。
系统性重点把握整体性;层次性;结构性;开放性。
任何事物都是有机整体。
任何整体都是部分的整体，任何部分都是整体的部分;整体功能不同简单等同于部分功能之和。
系统性要求我们要顾大体，识大局，讲政治，听招呼。
善于当班长，学会“弹钢琴”。
一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
三个臭皮匠，全成一个诸葛亮。
一着不慎，满盘皆输。
（3）、发展的矛盾性、过程性、曲折性。
矛盾性，即事物之间或事物内部的对立统一的关系。
辩证的东西=“在对立面的统一中把握对立面”。
矛盾性要求我们要重点把握:
两分法;重点论;同一性与斗争性;普遍性与特殊性（一般与个别、领导与群众、解剖麻雀、试验田）;内因与外因;对青天而惧，闻雷霆不惊，履平地若危，涉风波无患。
元朝管夫人:
把一块泥，捻一个你，塑一个我。
将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。
我泥中有你，你泥中有我。
不是冤家不聚头。
）知识就是力量，知识就是负担。
开卷有益，开卷未必皆有益。
即一分为二。
《樵歌》离山十里，薪在家里，离山一里，薪在山里。
墙内开花墙外香，外来的和尚会念经。
老子:
道生一，一生二。
朱熹:
此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两系。
一花一世界，千叶千如来、一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。
明吕坤身家盛衰循环图:
始而困穷，继而悔悟，因悔悟而习勤苦，因勤苦而知节俭，因节俭而渐至于富足，富足之后，则生骄满，习豪奢，恣淫暴，必至招祸变，仍归困穷。
一人巴掌拍不响。
大巧若拙、大器晚成、大智若愚、大勇若怯、大言稀声。
会叫的狗儿不咬人，会叫的猫儿不捕鼠。
飘风不终朝，骤雨不终日。
反者，道之动，弱者，道之用。
取法乎上，得法乎中，取法乎中，得法乎下，取法乎下，得乎下下。
什么是领导?
头马（高瞻远瞩、身先士卒）空气（无所不在、无所用心）、木匠（用人所长、惜才如金）。
有一故事:
猪壮和不生蛋者而杀。
李肖远《运命论》:
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理所然故。
木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于众，众必非之。
韩愈《原毁》事修而谤兴，德高而毁来。
墨子:
良弓难张，然可以及深用高;良马难乘，然可以任重致远。
清朝顾嗣协:
骏马能历险，力田不如牛。
坚车能载重，渡河不如舟。
舍长以就短，智者难为谋。
生才贵适用，幸勿多苛求。
“一尺之捶，日取其半，万世不竭”。
过程性，是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸，是事物发生、发展和灭亡的历史。
即任何事物的发展都是量变与质变、连续性与阶段性、存在性与非存在性，渐进与中断的统一。
过程性就是过渡性，就是暂时性，就是阶段性，就是灭亡性，就是否定性，就是注定要成为历史性，就是时髦性，就是流行性。
过程性也是存在性，也是稳定性，也是现实性，也是昨天也是今天也是明天，也是发展性，也是有限性也是无限性，也是必须认真对待性--过程往往比结果更重要。
人生的意义关键在过程，关键在探索，在求索，关键在希望，在憧憬，在向往，关键有想头，有奔头，有盼头，不一定有搞头。
恩格斯说:
“世界不是一成不变的集合体，而是过程的集合体。
在辩证法面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。
它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。
”（《马克思恩格斯选集》第4卷第213页）
过程性要求我们要坚持具体历史的观点。
《论语》:
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
抓住了今天，就抓住了永恒。
曲折性，即任何事物的发展具有重复性、反复性和上升性，即是一个自我否定和扬弃的发展过程。
列宁称这为“螺旋式上升”，毛泽东称这为“波浪式前进”。
有各种各样的曲折:
有新事物前进的曲折，有旧事物灭亡的曲折。
前进的曲折也有几种情形:
一种是为了前进而后退，为了正面而向侧面，为了走直路而走弯路;另一种是由于主观上错误，被迫走弯路。
这里也有两种情况:
可以避免的，难以避免的。
插秧诗:
手把青秧插野田，低头便见水中天，六根清净方为稻，退步原来是向前
故天将大任于斯人也，必先若其心志，劳其肋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增宜其所不能（《孟子。
告子章句下》）。
朱熹:
宁下勿高，宁拙勿巧，宁近勿远。
《菜根谭》:
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来;思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
辩证法的作用
恩格斯把辩证法称做无产阶级认识和改造世界的“最好的劳动工具和最锐利和武器”。
毛泽东说:
全世界共产主义者比资产阶级高明的地方，就在于他们懂得事物的生存和发展的规律，他们懂得辩证法，他们看得远些。
一般的教科书是这样概括的:
坚定信念，认清道路，改进方法。
我概括为:
1、校正三观。
即世界观、人生观、价值观。
学习理论的目的是要实现两个转化，一是理论转化为能力，二是理论转化为品德。
有的人能力强，但品德不好。
有理想信念，人的生活才有意义。
一个人的理想是否远大高尚，信念是否坚定科学，直接影响其人生意义和价值。
马克思主义辩证法学好了，就能把握社会发展的规律和逻辑，坚定对马克思主义的信仰和对共产主义的信念;马克思主义辩证法认为，人生的价值在于个人对社会的贡献与社会对个人的尊重二者的统一。
结合实际深刻地领会这一点，将影响、决定我们的人生态度和行为。
在市场经济条件下，利己主义和享乐主义盛行一时，不少人迷茫困惑甚至羡慕盲从。
这不是在获得自由，而是在“逃避自由”，不是尝试新生活，而是套上新枷锁，实质上是一种新的精神空虚。
在这种情况下，马克思主义辩证法无疑是解毒剂，只有拿起这个武器才能摧毁错误思想的枷锁。
人生问题是
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