《赤壁赋》课堂教学实录.docx
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《赤壁赋》课堂教学实录
《赤壁赋》课堂教学实录
师:
讲《赤壁赋》不能不讲“乌台诗案”。
(板书)苏轼与王安石同一时代,两人私交甚厚,但苏轼反对王安石变法,尤其“不敢默视”新法推行中的流弊,时时“缘诗人之义,托事以讽”。
王安石罢相后,几个监察御史从苏轼诗中深周纳,罗织罪状,弹劾苏轼“指斥乘舆”“包藏祸心”,于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕,投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,酿成北宋有名的字狱“乌台诗案”。
生1(脱口而出):
为什么会叫“乌台诗案”?
师:
这案先由监察御史告发,后在御史台狱受审。
汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦,所以人称御史台为乌台,也戏指御史们都是乌鸦嘴,所以此案称为“乌台诗案”。
由于宋朝有不杀士大夫的惯例,所以经过4个月的折磨后,苏轼免于一死,但被贬为黄州团练。
被贬黄州后,苏轼经常游赏赤壁矶,在被贬第四年即1082年,一气写下了《念奴娇?
赤壁怀古》和前后《赤壁赋》三篇传世名作,由他的政治低谷转而登上他的学创作的颠峰。
今天我们要学的前《赤壁赋》正记录了苏轼从失意矛盾中超脱的心路历程。
师:
现在同学们一起看标题“赤壁赋”,同学们对“赋”了解多少?
生2:
刚学的《诗经》“六义”有赋、比、兴。
赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也。
是铺陈排比。
师:
说得非常好。
“赋”原先是一种学表现手法。
到汉朝发展成为一种体,“赤壁赋”的“赋”是古代的一种体。
汉有大赋,铺陈扬厉;六朝骈赋,铺陈对仗;唐朝律赋,铺陈对仗,平仄用韵。
至此“赋”被层层束缚,已无法写了。
于是宋朝人对“赋”进行改革,产生了赋,突破声律对仗,自由挥洒,杂入大量散句,故称赋。
但赋仍保留汉赋主客问答的形式。
客多是虚拟的,用于流露作者思想的一个侧面,主则用于表现作者的主导思想,他们共同反映了作者思想的矛盾困惑。
[第一环节,师简介写作背景、体知识导入新]
师:
标题“赤壁赋”其实可以理解为“赋赤壁”,用“赋”的形式写赤壁。
假设我们同学游览了赤壁,让你们写赤壁,你们觉得可以写哪些内容?
生(杂然答道):
自然风景、历史人物┅┅
师:
那么,《赤壁赋》有没有写自然风物和历史人?
如果有,请找出相关段落。
生(杂然答道):
第一段写自然景观┅┅
师:
同学们齐读第一段。
(生齐读。
)那么有没有写历史人的?
生(杂然答道):
第三段前半部分写历史人┅┅
师:
同学们齐读第三段。
(生齐读)
师:
学中,写景目的是为了什么?
生3:
抒情。
师:
还有什么?
┅┅
师:
同学们翻看本第28面的单元提示。
生(齐声):
抒情、说理。
师:
抒情多是贯穿全,说理主要在哪些段落?
生(齐声):
第三段后半部分和第四段。
师:
可见本是以“景-情-理”(板书)谋篇布局,因景生情,缘情悟理。
[第二环节,整体感知]
师:
抒什么情?
请同学们从中找出体现作者情感变化的三个字,理清作者的情感变化过程。
生(杂然答道):
乐-悲-喜。
师:
对。
“饮酒乐甚”、“托遗响于悲风”、“客喜而笑”。
师:
说什么理?
古人说这里有“客三悲”“苏子二论”,请同学们从第三段中找出三悲。
换言之,第三段有哪三层意思?
可以先找出三个关键句。
生(杂然答道):
“而今安在哉”、“哀吾生之须臾”、“知不可乎骤得”。
师:
“而今安在哉”是古今对比生悲;“哀吾生之须臾”是人生苦短生悲;“知不可乎骤得”是理想与现实矛盾生悲。
(板书)
师:
“客三悲”体现了苏轼在失意时怎样的思想?
生4:
消极的人生观。
师:
对。
面对短暂的生命、面对无常的人生流露消极悲观的人生观,同时认为历史英雄人物终归化为陈迹,世间万物不过是过眼云烟,都将随着岁月的流逝而风流云散。
否定历史、否定一切,流露道家的虚无主义思想。
师:
同学们齐读第四段,说说“苏子二论”指的是什么?
可先将第四段分为两层,该分在哪里?
(生齐读第四段)
生:
分在“而又何羡乎”后。
师:
对了。
第一层是针对上的哪一句话展开驳斥,提出“何羡论”?
生(齐声):
羡长江之无穷。
师:
第二层在“不必羡慕”、一切随缘的基础上,提出“共适论”。
不属于你的莫强求,属于你的尽情享用。
师:
这两层是什么关系?
生(齐声):
递进。
师:
“苏子二论”体现了作者怎样的人生态度?
生(齐声):
豁达乐观的人生态度。
[第三环节,深入探究]
师:
苏轼由失意到超脱、由“羡”到“何羡”的转变,这个心路历程他整整走了四年。
在这个超脱转变过程中,看问题的角度改变起了很关键的作用。
同学们一起看第四段“何羡论”部分,作者给我们提供了哪两种看问题的角度?
生(齐声):
“变”与“不变”。
师:
客主分别是从什么角度看问题?
生(杂然答道):
客是从“变”的角度看问题,主是从“不变”的角度看。
师:
因为拘泥于“变”的角度,客消极悲观;因为换个“不变”的角度,看问题的角度多了,于是苏子超脱进入豁达的人生大境界。
多角度看问题能使人豁然开朗、心胸开阔,从而进入豁达乐观的人生大境界。
《兰亭集序》中王羲之批判庄子“一生死,齐彭殇”的消极生死观,认为“一生死为虚诞,齐彭殇为妄作”,试问庄子是从什么角度看生死问题,王羲之又是从什么角度看生死问题?
生6:
王羲之是从人对社会贡献的角度看生死问题,庄子是┅┅
师:
同学能回答到这样,已经很不错了。
王羲之是从生命的社会意义角度看生死问题,提出“生死亦大矣”“将以有为”的积极生死观;庄子仅从生命的生物意义角度看问题,将生命物化,认为生死都只是生命的物理转化过程,它们一样都是生命的存在形式。
师:
我个戏说“一生死”,比如我家母鸡下蛋了,一个生命诞生了,对我的意义就是有蛋吃了;我将这蛋煎了,一个生命结束了,对我的意义还是有蛋吃了。
庄子是将人与一切生物混为一谈,否定了人的社会意义。
师:
王羲之认为“一生死为虚诞,齐彭殇为妄作”,但没有具体说明理由,现在请同学们帮王羲之写一段批驳庄子的字。
限时6分钟。
(师巡视、指导。
)
师:
时间到,请几个同学展示成果。
生7:
生命是一种神秘的物质。
在它诞生时,人们并不能感觉到什么,但生命是极具创造力的,生命在其存在过程中往往创造出远远超出生命本身的价值。
所以恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说,马克思的逝世是“不可估量的损失”,他“逝世以后所形成的空白,不久就会使人感觉到”。
生,延续着生命价值的创造;死,终止了生命价值的创造。
它们于生命的意义是对立矛盾的,又岂能等同视之。
师:
前两位同学都能从生命的社会意义角度驳斥生死不能等同视之,而且举马克思、司马迁、邓小平等伟人例子,论证有力。
后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳,更是棋高一招。
而且直接从《赤壁赋》中就地取材。
附板书: