论语子路第十三.docx
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论语子路第十三
论语·子路篇第十三
本篇内容包括关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
其中著名的文句有：
“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
第一则
子路问政。
子曰：
“先之劳之。
”请益。
曰：
“无倦。
”
1、先之劳之：
先，引导，先导，即教化。
之，指老百姓。
做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
2、益：
请求增加一些。
3、无倦：
不厌倦，不松懈。
子路问怎样管理政事。
孔子说：
“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：
“不要懈怠。
”
第二则
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：
“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：
“焉知贤才而举之？
”曰：
“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？
”
1、有司：
古代负责具体事务的官吏。
2、诸：
“之乎”二字的合音。
3、其：
反问语气。
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。
孔子说：
“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。
”仲弓又问：
“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？
”孔子说：
“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？
”
第三则
子路曰：
“卫君待子为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”
1、卫君：
卫出公，名辄，卫灵公之孙。
其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。
蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。
这里，孔子对此事提出了自己的看法。
2、奚：
xī，什么。
3、正名：
即正名分。
4、迂：
迂腐。
5、野：
鄙陋。
6、阙：
同“缺”，存疑的意思。
7、中：
音zhòng，得当。
8、措：
安置。
9、苟：
苟且，马马虎虎。
子路（对孔子）说：
“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？
”孔子说：
“首先必须正名分。
”子路说：
“有这样做的吗？
您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？
”孔子说：
“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”
评价:
以上三章所讲的中心问题都是如何从政。
前两章讲当政者应当以身作则。
要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。
但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。
“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。
正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
第四则
樊迟请学稼。
子曰：
“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：
“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：
“小人哉，樊须也！
上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
”
1、圃：
音pǔ，菜地，引申为种菜。
2、用情：
情，情实。
以真心实情来对待。
3、襁：
音qiǎng，背婴孩的背篓。
樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说：
“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
孔子说：
“我不如老菜农。
”樊迟退出以后，孔子说：
“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
“
评价：
孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。
他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。
在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。
所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。
这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
第五则
子曰：
“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？
”
1、达：
通达。
这里是会运用的意思。
2、专对：
独立对答。
3、以：
用。
孔子说：
“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？
”
评价:
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。
他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。
儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
第六则
子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
孔子说：
“统治者行为正当，即使不发布命令，老百姓也会去干，统治者行为不正当，即使发布命令，老百姓也不会服从。
”
第七则
子曰：
“鲁卫之政，兄弟也。
”
孔子说：
“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。
”
评价：
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。
所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。
第八则
子谓卫公子荆：
“善居室。
始有，曰：
‘苟合矣’。
少有，曰：
‘苟完矣。
’富有，曰：
‘苟美矣。
’”
1、卫公子荆：
卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
2、善居室：
善于管理经济，居家过日子。
3、苟：
差不多。
4、合：
足够。
孔子谈到卫国的公子荆时说：
“他善于管理经济，居家理财。
刚开始有一点，他说：
‘差不多也就够了。
’稍为多一点时，他说：
‘差不多就算完备了。
’更多一点时，他说：
‘差不多算是完美了’。
”
第九则
子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”
1、仆：
驾车。
2、庶：
众多，这里指人口众多。
孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：
“人口真多呀！
”冉有说：
“人口已经够多了，还要再做什么呢？
”孔子说：
“使他们富起来。
”冉有说：
“富了以后又还要做些什么？
”孔子说：
“对他们进行教化。
”
评价:
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
第十则
子曰：
“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”
孔子说：
“如果有人任用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。
”
第十一则
子曰：
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
诚哉是言也！
”
1、为：
治理。
2、胜残去杀：
克服残暴，免除刑罚杀戮。
【译文】
孔子说：
“善人治理国家，经过一百年，也就可以克服残暴，免除刑罚杀戮了。
这话真对呀！
”
评价：
孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。
其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。
这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。
第十二则
子曰：
“如有王者，必世而后仁。
”
孔子说：
“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。
”
评价：
上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。
同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。
第十三则
子曰：
“苟正其身矣，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
”
孔子说：
“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？
如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？
”
评价：
俗话说：
“正人先正己。
”本章里孔子所讲的就是这个道理。
孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。
第十四则
冉子退朝。
子曰：
“何晏也？
”对曰：
“有政。
”子曰：
“其事也？
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”
1、晏;迟；晚。
2、以：
以，通“已”，止。
停止任用。
冉求退朝回来，孔子说：
“为什么回来得这么晚呀？
”冉求说：
“有政事。
”孔子说：
“只是一般的事务吧？
如果有政事，虽然国君不任用我了，我也会知道的。
”
第十五则
定公问：
“一言而可以兴邦，有诸？
”孔子对曰：
“言不可以若是其几也。
人之言曰：
‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？
”曰：
“一言而丧邦，有诸？
”孔子对曰：
“言不可以若是其几也。
人之言曰：
‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
”
鲁定公问：
“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？
”孔子答道：
“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。
有人说：
‘做君难，做臣不易。
’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？
”鲁定公又问：
“一句话可以亡国，有这样的话吗？
”孔子回答说：
“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。
有人说过：
‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。
’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？
如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？
”
评价：
对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。
他劝告定公，应当行仁政、礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。
作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。
第十六则
叶公问政。
子曰：
“近者悦，远者来。
”
叶公问孔子怎样管理政事。
孔子说：
“使近处的人高兴，使远处的人来归附。
”
第十七则
子夏为莒父宰，问政。
子曰：
“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”
1、莒父：
莒，音jǔ。
鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。
孔子说：
“不要求快，不要贪求小利。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
”
评价:
“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。
孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
第十八则
叶公语孔子曰：
“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：
“吾党之直者异于是：
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”
1、党：
乡党，古代以五百户为一党。
2、直躬者：
正直的人。
3、攘羊：
偷羊。
4、证：
告发。
叶公告诉孔子说：
“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。
”孔子说：
“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：
父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。
正直就在其中了。
”
评价：
孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。
看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。
这在今天当然应予扬弃。
第十九则
樊迟问仁。
子曰：
“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”
樊迟问怎样才是仁。
孔子说：
“平时容貌态度端正庄严，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”
评价:
这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德行为基本内涵。
在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
第二十则
子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”
曰“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人，何足算也？
”
1、士：
士在周代贵族中位于最低层。
此后，士成为古代社会知识分子的通称。
2、弟：
通假字，悌。
3、果：
果断、坚决。
4、硁硁：
音kēng，象声词，敲击石头的声音。
这里引申为像石块那样坚硬。
5、斗筲之人：
筲，音shāo，竹器，容一斗二升。
比喻器量狭小的人。
子贡问道：
“怎样才可以叫做士？
”孔子说：
“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。
”子贡说：
“请问次一等的呢？
”孔子说：
“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。
”子贡又问：
“请问再次一等的呢？
”孔子说：
“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
但也可以说是再次一等的士了。
”子贡说：
“现在的执政者，您看怎么样？
”孔子说：
“唉！
这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？
”
评价：
孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。
其次是孝敬父母、顺从兄长的人。
再次才是“言必信，行必果”的人。
至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。
他所培养的就是具有前两种品德的“士”
第二十一则
子曰：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。
”
1、中行：
行为合乎中庸。
2、与：
结交，交往。
2、狷：
音juàn，拘谨，有所不为。
孔子说：
“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为，一心向前；狷者是不肯干坏事的。
”
评价：
“狂”与“狷”是两种对立的品质。
一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。
孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。
人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
第二十二则
子曰：
“南人有言曰：
‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫！
”“不恒其德，或承之羞。
”子曰：
不占而已矣。
”
1、巫医：
用卜筮为人治病的人。
2、不恒其德，或承之羞：
此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱
3、占：
占卜。
孔子说：
“南方人有句话说：
‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。
’这句话说得真好啊！
”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。
”孔子说：
“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。
”
评价：
中孔子讲了两层意思：
一是人必须有恒心，这样才能成就事业。
二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。
这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。
第二十三则
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
1、和：
不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
2、同：
相同的东西相加或与人相混同，叫做同。
各方面之间完全相同。
孔子说：
“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
”
评价:
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
“君子和而不同，小人同而不和。
”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这是在处事为人方面。
其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
第二十四则
子贡问曰：
“乡人皆好之，何如？
”子曰：
“未可也。
”“乡人皆恶之，何如？
”子曰：
“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”
子贡问孔子说：
“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？
”孔子说：
“这还不能肯定。
”子贡又问孔子说：
“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？
”孔子说：
“这也是不能肯定的。
最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
”
评价：
对于一个人的正确评价，其实并不容易。
但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。
听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。
他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。
第二十五则
子曰：
“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
”
1、易事：
易于与人相处共事。
2、难说：
难于取得他的欢喜。
3、器之：
量才使用他。
4、求备：
求全责备。
孔子说：
“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。
不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。
但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。
不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。
但等到他使用人的时候，却是求全责备。
”
评价:
孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。
这一点也是十分重要的。
作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。
但小人就不同了。
在现实社会中，君子并不多见，而此类小人则屡见不鲜。
第二十六则
子曰：
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”
孔子说：
“君子安静坦然而不傲慢无礼盛气凌人，小人傲慢无礼而不安静坦然。
”
第二十七则
子曰：
“刚、毅、木、讷近仁。
”
孔子说：
“刚强、果敢、朴实、言语谨慎，这四种品德接近于仁。
”
评价：
孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。
这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。
这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。
第二十八则
子路问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”
1、偲偲：
音sī，勉励、督促、诚恳的样子。
2、怡怡：
音yí，和气、亲切、顺从的样子。
子路问孔子道：
“怎样才可以称为士呢？
”孔子说：
“互助督促勉励，和睦共处，可以算是士了。
朋友之间互相督促勉励，兄弟之间和睦共处。
”
第二十九则
子曰：
“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”
孔子说：
“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
”
第三十则
子曰：
“以不教民战，是谓弃之。
”
孔子说：
“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
”
本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。
他主张训练百姓，否则便是抛弃了他们。
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