自学考试版大学语文课文译文doc.docx
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自学考试版大学语文课文译文doc
自学考试2007版大学语文课文译文
《寡人之于国也》译文
“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？
”
孟子回答说：
“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？
”惠王说：
“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：
“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：
‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。
’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？
大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
”
《秋水》
秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。
于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走，到了北海。
他向东遥望，看不见水的尽处。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：
“俗语说：
‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀。
而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。
现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。
”
北海若说：
“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。
天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。
这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。
请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？
整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？
世上的物类数以万计，人只是万物之一。
九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。
人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？
古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？
”
河伯说：
“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？
”
北海若说：
“不行。
万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。
因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。
他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。
因此他知道时间不会终止。
他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。
他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。
计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。
人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。
由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？
”
河伯说：
“世人的议论都说，‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’。
这是真实情况吗？
”
北海若说：
“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。
所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。
所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。
无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清。
凡是可以用语言论述的东西，都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。
语言所不能论述，意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。
因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠；他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让；做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人。
他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。
世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。
他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。
听说：
‘有道的人不求名声，品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。
’这些人都是最能守性分的人。
”
河伯说：
“那么，在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？
”
北海若说：
“从道的观点看，万物并无贵贱之分。
从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。
从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身。
从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。
如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。
从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。
知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了。
再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。
知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。
从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。
由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律。
粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。
骐骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。
猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。
所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。
这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。
但是，某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。
三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。
配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。
安静些吧，河伯，你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！
”
河伯说：
“那么，我应该做什么？
不应该做什么？
我对于一切事物的拒绝或接受，求取或放弃，究竟应该怎么决定？
”
北海若说：
“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。
不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。
哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。
不要固执你的行为，而与大道有参差。
要庄重地象国君那样，对谁都公正无私；坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。
要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。
天下万物都是一样的，无所谓长短。
大道无终无始；万物都有死有生，所以它的存在是不足凭恃的。
事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。
年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。
知道这种现象，就可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。
天下万物的生长，象奔驰一样，没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。
你何必躭心于做什么，不做什么呢？
它本身就在不断变化。
”
河伯说：
“既然如此，又何必重视‘道’呢？
”
北海若说：
“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。
这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。
所以说：
天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。
知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
”
河伯说：
“那么，什么是天性？
什么是人为？
”
北海若说：
“牛和马都有四条腿，这就是天性。
给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。
所以说：
不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。
小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
”
五代史伶官传序
啊！
盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？
探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。
世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：
“梁朝是我的仇家。
而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟，却都背叛了我们而归顺了梁朝。
这三者，是我遗留下来的恨事！
现在给你三枝箭，你千万不要忘记你父亲未了的心愿！
”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。
以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。
等到凯旋归来后，再把它放还宗庙。
当他用绳子捆绑起燕王父子，用匣子盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那强盛的意气，可谓壮观了。
等到仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊，叛乱者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。
君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！
难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？
还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢？
《尚书》上说：
“满足会招来损害，谦虚能得到补益。
”警惕与勤劳可以振兴国家，安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的道理啊。
因此当他强盛时，普天下的豪杰，没有一个能与他争雄，到他衰败时，几十个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被天下所讥笑。
可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起来的，而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，难道仅是优伶就能造成祸患吗？
因而写了《伶官传》。
【冯谖客孟尝君译文】
齐国有个叫冯谖的人，穷得没法养活自己，请人嘱托孟尝君，愿意投奔门下做个食客。
孟尝君问：
“他有什么爱好？
”回说：
“他没什么爱好？
”“他有什么才干？
”“他没什么才干。
”孟尝君笑着收下他说：
“行啊。
”手下的人以为孟尝君看不起他，给他吃粗劣的食物。
住了一段时间，冯谖靠着柱子弹他的剑，唱道：
“长长的剑把，咱们回去吧！
没鱼吃的啥。
”底下人报告上去。
孟尝君说：
“给他吃鱼，跟中等门客一个样。
”又住了一段时间，冯谖又弹起他的剑把，唱道：
“长长的剑把，咱们回去吧！
出外没车驾。
”底下人都笑话他，又报告上去。
孟尝君说：
“给他驾车，跟上等门客一个样。
”于是他驾着车子，举着剑，到朋友家串门说：
“孟尝君把我当成上客。
”后来过了一阵，又弹起他的剑把，唱道：
“长长的剑把，咱们回去吧！
没法照顾家。
”底下人都讨厌他了，认为他贪心不知足。
孟尝君问：
“冯先生有亲人吗？
”回答说：
“有个老母亲。
”孟尝君派人供给冯母吃的用的，不让短缺。
于是冯谖不再唱了。
后来孟尝君张贴文告征询家里养的众门客：
“哪一位熟悉会计，能为我到薛邑去收债？
”冯谖写下名字说：
“我能。
”孟尝君惊诧地问：
“这位是谁？
”底下人说：
“就是唱‘长长的剑把，咱们回去吧’的人啊。
”孟尝君笑道：
“这位客人果然是有才干的，我对不起他了，一直没会过他面。
”请他相见，赔礼说：
“我琐事缠身精疲力倦，忧虑挂心头昏脑胀，个性懦弱生来笨拙，埋头于国家的事务中，对先生多有得罪。
先生不见怪我，竟有意想为我到薛邑去收债吗？
”冯谖说：
“愿意。
”于是套马备车，整理行装，带上债券契约启程了，告辞说：
“债收完，买些什么回来呢？
”孟尝君说：
“看我家缺少的买吧。
”
冯谖赶着马车到薛邑，叫办事员把该还债的乡民们都召集拢来核对债券。
凭证全部对过，冯谖站起来，假传孟尝君的命令把欠的债赏赐给众乡民，借此把他们的债券烧了，乡民都呼叫万岁。
冯谖一路马不停蹄回到齐都，大清早就求见。
孟尝君奇怪他这么快回来，穿衣戴冠接见他，问：
“债收完了吗？
回来得为什么这么快啊？
”“收完了。
”“买些什么回来了？
”冯谖说：
“您说‘看我家缺少的买吧’。
我暗自考虑，您宫中珍宝成堆，宫外狗马满圈，堂下美人都站满了。
您家里缺少的就是义罢了。
我私下为您买了义。
”孟尝君说：
“买义是怎么回事？
”冯谖说：
“现在您有了小小的薛邑，不把乡民当子女般抚爱，相反还要用商人的手段取利于民。
我已私自假托您的命令，把债赏赐给乡民们，借此把债券都烧了，乡民都喊万岁。
这就是我为您买的义啊。
”孟尝君不高兴，说：
“行了，先生算了吧！
”
一年后，齐湣王对孟尝君说：
“我不敢使用先王的臣子做臣子。
”孟尝君于是只好到领地薛邑。
他离薛还有百里，乡民们扶着老的，牵着小的，在半路上迎接孟尝君。
孟尝君回头对冯谖说：
“先生为我买的义，今天终于看到了。
”冯谖说：
“狡猾的兔子有三个洞，只能免它一死罢了。
现在您只有一个洞，还不能高枕无忧睡大觉。
请让我为您再凿两个洞。
”孟尝君给了他五十套车马，五百斤黄金，向西出访来到魏国，对魏王说：
“齐国把大臣孟尝君赶到国外，诸侯谁先迎接他，谁就能国富兵强。
”于是魏王空出了相国的位置，把原来的相国调任大将军，派了使者，带着黄金一千斤，车马一百套，去骋请孟尝君。
冯谖抢先赶着马车回来，告诫孟尝君说：
“千斤黄金，是隆重的礼品；百套车马，是显贵的使者。
齐王该听说这消息了。
”魏国的使者往返请了三次，孟尝君坚持辞谢不去。
齐王听说，君臣都慌了，派太傅送来黄金一千斤，彩饰纹车二辆，马八匹，佩剑一柄，专函向孟尝君谢罪说：
“我太不慎重了，遭到祖先降下的灾祸，被拍马奉承的臣子所蒙蔽，得罪了您，我是不值得您来帮助的。
希望您看在先王宗庙的份上，能暂且回国来治理万民吗？
”冯谖告诫孟尝君说：
“希望你向齐王求得先王的祭器，在薛邑建立宗庙。
”宗庙筑成，冯谖回报孟尝君说：
“三个洞已经凿好，您就此高枕而卧，享受安乐吧。
”孟尝君做相国几十年，没遭受一丝半点祸殃，都是冯谖的计谋啊。
垓下之围
项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来。
夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：
“汉军把楚地都占领了吗？
不然，为什么汉军中楚人这么多呢？
”项羽连夜起来，到军帐中喝酒。
回想过去，有美丽的虞姬，受宠爱，常陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下。
而今……于是项羽就慷慨悲歌，自己作诗道：
“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。
骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬你怎么办！
”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。
项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽了。
于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。
天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。
项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。
项羽走到阴陵时，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说：
“往左拐。
”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。
项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。
项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：
“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下。
但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊。
我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。
”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。
汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说：
“我再为你们斩他一将。
”命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合。
于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将。
这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里。
项羽同他的骑兵在约定的三处会合。
汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。
项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人。
再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：
“怎么样？
”骑兵们都佩服地说：
“真像您说的那样！
”
于是项羽就想东渡乌江。
乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：
“江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的民众，也足够称王的了，请大王急速过江。
现在只有我有船，汉军即使追到这，也没有船只可渡。
”项羽笑道：
“上天要亡我，我还渡江干什么？
况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还，即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我又有什么脸见他们呢？
或者即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？
”接着对亭长说：
“我知道您是忠厚的长者，我骑这匹马五年了，所向无敌，常常日行千里，我不忍心杀掉它，把它赏给你吧！
”于是命令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。
仅项羽一人就杀死汉军几百人。
项羽自己也负伤十多处。
忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童，说：
“你不是我的老朋友吗？
”吕马童面向项羽，指项羽给王翳看，说道：
“这个人就是项羽。
”项羽便说道：
“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万户侯，我就送你这点好处吧！
”说完就自杀身亡了。
《张中丞传后叙》译文
元和二年四月十三日夜，我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的《张巡传》。
李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。
但可惜还有不足之处，没有替许远立传，又没有记载雷万春事迹的头尾。
许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。
地位本来在张巡之上，却把权柄交给他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏，和张巡的死相比先后不同时罢了。
许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。
张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。
许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵们吃，来同敌军抗战而不投降呢？
当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了，而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。
许远看见救兵不来，而叛军却越来越多，一定以为敌人的话是真的。
等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限！
由此看来，许远的不怕死也就很明白了。
哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱，苟且偷生的呢？
即使是最愚蠢的人也不肯这么做。
唉！
难道说许远这样贤明的人会做这样的事吗？
谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂许远。
这又和儿童的见识没有差别。
人要死，他的内部器官一定有先得那个病的部位；拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。
观察人死、绳断的人见到情况是这样，据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。
小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇！
象张巡、许远对国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情那还有什么可说的呢？
当张、许二公初守睢阳的时候，怎能料到人家终于不来救援，因而放弃睢阳，事先退走呢？
如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢？
等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撤离睢阳也肯定不可能了。
张、许二公这样贤明，他们已经考虑得很周到了。
坚守一座城池，来保卫朝廷，凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。
唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢？
在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。
他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。
我曾在汴州、徐州二幕府任推官，多次经过两州之间的睢阳城，亲自到那称为“双庙”的地方致祭过，那里的老人常常谈到张巡、许远当时的事情。
南霁云向贺兰进明请求救援，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和功劳业绩超过自己，不肯出兵援救。
贺兰喜欢南霁云的英勇和豪壮，不听他求救的要求，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座。
南霁云情绪激昂地说：
“我南霁云来的时候，睢阳城内的人已经有一个多月没东西吃了。
我即使想一个人吃，道义上不忍心这样做，即使吃也咽不下去。
”于是抽出随身佩带的刀砍断一个手指，鲜血淋漓，来给贺兰看。
满座的人非常震惊，都感动奋激得为他掉泪。
南霁云明白贺兰终究不会有为自己出兵的意思，就飞马离去了。
快要出城的时候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭射中在塔上，有一半箭头穿进砖里。
他说：
“我这次回去，如果打败了叛贼，一定回来灭掉贺兰！
这一箭就作为我报仇的记号。
”我于贞元年问路过泗州，船上的人还指着中箭韵塔砖告诉我当年的情况。
睢阳城失陷时，叛贼用刀威逼张巡投降。
张巡不屈服，随即被拉走，行将斩首。
又威逼南霁云投降。
南霁云没有回答。
张巡对南霁云呼喊道：
“南八，大丈夫一死罢了，不能屈从不义的人！
”南霁云笑着回答说：
“我原想要有所作为。
现在您说这话，我敢不死吗？
”于是他就没有屉服。
张籍说：
有一个名则于嵩的人，青年时代跟随张巡办事；等到张巡起兵讨伐叛贼时，于嵩也曾在敌人围困之中。
张籍大历年间在和州乌江县见过于嵩。
于嵩当时已经六十多岁了。
由于张巡的缘故，当初曾当上了临涣县的县尉，喜欢学问，没有什么书不读。
张籍那时还小，粗略地打听过张巡和许远的事情，了解得不够详细。
于嵩说张巡身高七尺多，胡子长得如同神像。
他曾有一次看到于嵩在读《汉书》，便问：
“为什么老是读这一部书？
”于嵩回答说：
“还没读熟呢。
”张巡说：
“我读书不超过三遍，终生不会忘掉。
”于是背诵起于嵩正读的那卷书，背诵完了整卷没错一个字。
于嵩很惊讶，以为张巡碰巧熟读过这一卷，于是随意抽出其他各卷来测试，无不都是这样。
于嵩又从书架上取出另外一些书，试着拿来考问张巡，随问随诵，毫不踌躇。
于嵩跟随张巡的日子很长，也没见过张巡经常读书。
做文章时，拿起纸笔就写，不曾打过草稿。
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