届高考散文阅读二轮复习提升练端午主题.docx

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届高考散文阅读二轮复习提升练端午主题

2020届高考散文阅读二轮复习提升练：

“端午”主题

一、阅读下面的文字，完成各题。

多彩端午

苗理洁

①如果要用色彩去界定惠州端午节的话，我认定它是多彩的。

②蝉鸣荔熟时，迎来端午节。

于是，市场上飘荡着一缕缕果香和青草的气息。

一筐筐火红的荔枝中，又可见一抹抹青葱的绿色映入眼帘，那是农家大娘和小妹担子上一捆捆的粽子叶，还有一扎扎的桃枝、艾叶与菖蒲。

“这些叶子也能卖钱么？

”一个操着外省口音的大妈好奇地问。

“过五月节（惠州人管端午节为五月节），这些叶子都能卖钱！

”小妹子爽爽地答道。

是的，走过两千多年岁月的端午节，从古老的农耕历史深处传承至今，已深深扎根民间。

人们期盼这个传统的节日，用各自虔诚的心装扮，包括大娘翻山越岭采来粽子叶、艾叶，小妹攀着梯子采摘桃树枝，当然也包括那些买菜的阿姨大嫂们开心买着带回家。

③这个源于纪念屈原的节日，如今已被纷纭的色彩所衬托。

衬托得喜庆鲜亮，像个待嫁的新娘，给了人们不少遐想的余地和欢喜的空间。

④龙舟竞渡，惠州人称之“扒龙船”。

扒龙船，民间比较广泛的说法是源于渔夫们在江上来回寻找屈原的真身演变而来。

《惠州府志》记载，惠州是明朝嘉靖二十一年（1541年）开始才有扒龙船。

数百年过去，惠州人一直视扒龙船为端午节重头戏。

先不说藏在水下的龙船每年出水时的神秘，也不说参与这项活动的人抬着金猪等祭品祭拜的庄严，单说龙船赛，就展现十分明丽的色彩。

前年端午时节，我在惠东的赤岸村，就观看了一场海上扒龙船。

赤，红也。

这个红色海岸的村庄生长着上百棵古老的荔枝树，成熟荔枝如小小红灯笼悬满枝头，成为村庄最美的景致，也标志着扒龙船的日子到了。

那日的龙船，船头披上大红花球，助威的大鼓是红色的，运动员的衣裤也是红色的，海岸旁，海风吹拂一排排鲜艳的红旗，哗啦啦作响。

十里八乡来看扒龙船的人挤满了岸边，吉庆的色彩激动着所有人的心。

当龙船箭一般冲出蓝色的海面，紧接着锣鼓震天，呐喊声声，海湾沸腾起来了。

这红色的海湾深深镌刻在我脑海，成为端午美好的记忆。

⑤代代相传，谁人不晓五月初五吃粽子的来历？

又有哪家主妇端午时节不寻粽而去呢？

我依旧来到老街，看见卖粽子的店铺里，台面上的粽子已经卖完，店主一家正忙忙碌碌赶着包裹下一批粽子。

端午未到，这家老店生意已火起来。

据民意调查，这是惠州城最好吃的五家粽子铺之一。

只见一个大木盆里，堆放着洁白的糯米、红色的豆，黄里转红的咸蛋黄和切成手指长红白相间的五花肉。

店主麻利调好料，几个巧手女子裹上绿色的粽子叶，用水草扎成一个个长方形、三角形还有四方形。

店家说放入大锅里蒸上个把小时即可出锅。

买粽人都是老街坊，有的就这么聊着笑着等着，等老店飘出浓郁的粽香。

暮色将老街与排队买粽人的队伍衬托得温婉动人。

这是传统节日对人们无声的召唤，祥和的心绪，平安的场面令人心生温情，充满诗意。

⑥民间传说五月是恶月，是毒月，也许源于屈原五月初五投江，爱戴他的百姓们痛恨这个日子罢，故而有了端午须除恶驱邪之说。

从我记事起，就知惠州城有端午节挂菖蒲、艾叶和桃枝的习俗。

我自然不能免俗呀，在市场仔细挑选一扎水灵翠绿的菖蒲、艾叶和桃枝带回家，随即挂在了房门。

⑦原不知那春天里娇媚无比的桃树在民间传说中具有驱鬼的神力，难怪有人在屋子一角悬挂一把桃木剑求安定。

艾草与桃枝，是这样“共同联手”，在端午时节“守住”百姓的家门。

艾晒干还可以制成条，就待端午之日用以点燃熏房。

其实，艾草早已被医学证明有温筋活络、祛湿驱邪的作用，民间喻之仙草，许多百姓家中有备待用。

那是古人积累下来的经验：

端午时节，暑湿最盛，容易滋生疫症影响人体健康。

古时医学不发达，艾这时节就派上用场，或吃或洗又或熏。

⑧如果说，端午燃艾为生活保健的明智之举，而端午挂菖蒲，就是人们精神上的“防疫”之需。

中国传统文化中，菖蒲象征为驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”，因形状如剑，又称水剑。

民间喻其为端午期间镇宅的祥物，把它看作正义的化身。

也有人插在花瓶驻厅堂中，寓意“剑”可驱邪除魅。

也许，天赐菖蒲扎根多水的惠州，令乡野的溪边到处可见它亭亭玉立、飘逸俊秀的身影。

元代贯云石有著名蒲剑诗云：

“三尺青青古太阿，舞风斩碎一川波。

长桥有影蛟龙惧，流水无声昼夜磨。

两岸带烟生杀气，五更弹雨和渔歌。

秋来只恐西风恶，销尽锋棱恨转多。

”百姓心目中侠士般的菖蒲，以它独特的魅力，成为惠州人端午节一道不可缺少的风景。

⑨根植民间土壤的惠州端午节，传承不变缅怀屈原的精神，在时代大踏步地前进中多彩地穿越，穿越。

异彩纷呈的民间习俗，次第呈现人们心灵的风光，令整个端午节亮堂了，亮出一番秀色，亮出一番天地，亮到人们的心坎里……

（苗理洁：

惠州本土女作家，广东省作协会员，政协惠州市文史研究员。

著有散文集《水城故事》《水运鹅城》等。

散文作品多描写惠州风情与市井生态。

）

1、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确一项是（）

A．文章第三段中，“像个待嫁的新娘”运用了比喻的修辞手法，写出了惠州端午节与众不同的喜庆鲜亮，奠定了全文的感情基调。

B．文章第四段，用细腻的笔触描绘了惠东赤岸村“扒龙船”的热闹场面，是为了渲染惠州端午节热烈喜庆的节日氛围，表明作者对传统节日的内涵随时代进步而改变的感慨。

C．文章第五段中，傍晚时分，惠州老街坊们在老店排队买粽子时有说有笑的画面，充满了浓郁的生活气息，写出了惠州端午节温馨的一面。

D．文章第六、七、八三段不仅详细介绍了惠州城端午节挂菖蒲、艾叶和桃枝的民间习俗，还从科学角度解释了端午用艾的合理性。

2、请结合文本，简要分析结尾划线处“人们心灵的风光”的含意。

（6分）

3、作者为什么说惠州的端午是多彩的？

请结合全文，简要分析。

（6分）

解答：

（1）B．“表明作者对传统节日的内涵随时代进步而改变的感慨”错误；第四段中并无对“节日内涵随着时代进步而改变的感慨”；

（2）“异彩纷呈的民间习俗，次第呈现人们心灵的风光”指从民间习俗的坚守传承中可展现人们的精神风貌；从第二段“走过两千多年岁月的端午节，从古老的农耕历史深处传承至今，已深深扎根民间。

人们期盼这个传统的节日，用各自虔诚的心装扮，包括大娘翻山越岭采来粽子叶、艾叶，小妹攀着梯子采摘桃树枝，当然也包括那些买菜的阿姨大嫂们开心买着带回家”中可看出，“心灵风光”指人们对传统节日的敬畏和虔诚；

第三段“这个源于纪念屈原的节日，如今已被纷纭的色彩所衬托。

衬托得喜庆鲜亮，像个待嫁的新娘，给了人们不少遐想的余地和欢喜的空间”，第四段“红色海岸的村庄生长着上百棵古老的荔枝树，成熟荔枝如小小红灯笼悬满枝头，成为村庄最美的景致，也标志着扒龙船的日子到了。

那日的龙船，船头披上大红花球，助威的大鼓是红色的，运动员的衣裤也是红色的，海岸旁，海风吹拂一排排鲜艳的红旗，哗啦啦作响。

十里八乡来看扒龙船的人挤满了岸边，吉庆的色彩激动着所有人的心”，第五段“暮色将老街与排队买粽人的队伍衬托得温婉动人。

这是传统节日对人们无声的召唤，祥和的心绪，平安的场面令人心生温情，充满诗意”可看出，人们享受传统节日带来的吉祥喜庆的寓意，象征人们对美好生活的追求；

第六段“民间传说五月是恶月，是毒月，也许源于屈原五月初五投江，爱戴他的百姓们痛恨这个日子罢，故而有了端午须除恶驱邪之说”“端午节挂菖蒲、艾叶和桃枝的习俗”“端午挂菖蒲，就是人们精神上的‘防疫’之需。

中国传统文化中，菖蒲象征为驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”，因形状如剑，又称水剑。

民间喻其为端午期间镇宅的祥物，把它看作正义的化身”体现了人们对正义的坚守，对邪恶的摈弃；

（3）“多彩”从表面来说，是指色彩丰富；作者笔下端午节的色彩也确实很丰富，如“一筐筐火红的荔枝中，又可见一抹抹青葱的绿色映入眼帘，那是农家大娘和小妹担子上一捆捆的粽子叶，还有一扎扎的桃枝、艾叶与菖蒲”“成熟荔枝如小小红灯笼悬满枝头”“船头披上大红花球，助威的大鼓是红色的，运动员的衣裤也是红色的，海岸旁，海风吹拂一排排鲜艳的红旗，哗啦啦作响”“堆放着洁白的糯米、红色的豆，黄里转红的咸蛋黄和切成手指长红白相间的五花肉”等都表现出端午丰富多彩的颜色；

从深层含义来说，还指端午的习俗和传统文化，如“扒龙船”“吃粽子”“挂菖蒲、艾叶和桃枝”等，体现出民俗传统的魅力；

答案：

1、B；

2、①指人们对传统节日的敬畏和虔诚。

端午节已走过两千多年的岁月，人们依然盼望它的到来，用各自虔诚的心装扮这个节日。

②指人们对美好生活的追求和向往。

这体现在人们享受传统节日带来的祥和心绪上，也体现在人们对美食的追求和对健康的企盼上。

③人们对正义的坚守和弘扬。

端午节起源为纪念爱国诗人屈原，人们悬挂艾草、桃枝和菖蒲，为除恶驱邪，更视菖蒲为侠义的化身。

3、①表层意思是指端午节充满了色彩感。

市场上有火红的荔枝和青葱翠绿的粽叶、桃枝、艾叶和菖蒲；龙船赛上，有红色的海岸、红色的荔枝林、红色的船头大花，红色的大鼓，红色的比赛服，红色的旗帜，配以蓝色的大海，呈现一片明丽的色彩；包粽子时有洁白的糯米、红色的豆，黄里转红的咸蛋黄和切成手指长红白相间的五花肉。

②深层意思是指端午节丰富的传统习俗，包粽子、赛龙舟，挂艾草桃枝菖蒲。

作者通过对惠州城“多彩”端午的描述，激发读者对我国传统文化的热爱。

一、阅读下面的文字，完成各题。

香香的端午

谢冕

①端午是香香的，香飘万家。

最初是菖蒲、艾蒿的香味，后来是雄黄酒，是年轻女性胸前、腋下的香囊，那香囊里充填着香香的沉香、木香、丁香碾成的粉末，再后来就是竹叶包裹的粽子，满街满巷飘浮着粽叶的清香。

进入五月，这座城市的每个角落，都浮动着端午特有的香气，隐隐地、若有若无地散发在逐渐浓郁的节日的气氛中。

时序已是初夏，也许茉莉正在悄然开放，也许含笑正在蓓蕾，也许白玉兰正在高处的枝叶间发出诱人的暗香，但此刻充盈着这城市的，是端午特有的香气。

这是让人着迷的香香的端午！

②“端取乎正，午得其中”，除了香香的，端午也是端端的。

这节日恰在一年的中间，元宵以后，中秋以前，这是这一时段最盛大的节日。

古时民间庆典，大抵总与节候有关，端午时节，天气转热，百虫萌动，百毒衍生，蕴含在这个节日仪式背后的，也就是造成端午的香香的气味的，正是适应节候去瘟避邪的动机。

端午到了，家家门楣插上红纸围束的艾蒿和菖蒲，说是门上悬剑，妖魔却步，实是借那些植物分泌的香气驱虫。

让小孩们饮雄黄酒，给女孩们额前点朱砂痣，那些香囊其中装的也是一些中药材的粉末。

这些举措，无不指向这个盛夏到来之前消毒祛魔的实际，所谓的“菖蒲似剑斩千邪”即指此。

③我们的祖先是智慧的，他们能够把实用的动机予以诗化，使人们在充满诗意的仪式中享受节日的愉悦。

记得幼时，节日临近，家家都贴起对联--在福州，对联不光是春节张贴，一般节庆也都贴的--记得一副对联是：

“海国中天传令节，江城五月落梅花”。

那时似懂非懂，倒是记住了，直到如今。

福州近海，原是“海国”无疑，闽江贯穿福州城，说是“江城”，更是贴切。

然而，农历五月天，挥汗如雨，哪有什么梅花？

梅花又怎么会“落”？

不懂了。

后来读唐诗，方知其句出自李白的《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：

一为迁客去长沙，

西望长安不见家。

黄鹤楼上吹玉笛，

江城五月落梅花。

④由此才知道“梅花”是笛曲名，汉乐府的名曲有叫“梅花落”，也叫“梅花

引”的。

⑤端午的诗情远不止这些，这个节日是为一位伟大的诗人而设，全中国的百姓都在用各自的方式怀念屈原，但龙舟竞渡在有水的地方倒是不分南北的一致。

我曾在汉江上游的安康观看过盛大的龙舟节。

“扒龙船”（福州话）是为了寻找那位为理想投江的诗人--结果成就了一项惊天动地、万民同乐的竞技；包粽子，据说是给溺水的诗人送食物的，结果成就了一方传统美食。

全中国的人们都在这天包粽子纪念诗人，但全中国的人们都用自己的方式包。

广西的枕头粽，浙江的火腿粽，厦门和泉州的肉粽堪称粽中极致，最为富丽堂皇--它是咸肉粽：

火腿、鸡、松花、花生--恨不得把所有的美味囊括其中。

⑥在福州，母亲包的粽子非常结实，她总是把专用的草绳固定在一处，一头用牙咬着绳子的另一端，拼全力把粽子勒得紧紧的--母亲此时有一种惊人的爆发力--因为母亲的缘故，到了北方之后，常常感叹他们包的粽子总松松垮垮的，好像总在敷衍，比母亲的手艺差多了。

福州粽子大体用花生或赤豆和着糯米做材料，不咸也不甜，糯米加上很重的碱（这是福州粽子的特色），橙黄色深到发暗，糯米碱面的香气，加上竹叶的香气，非常的迷人。

吃时蘸糖，与别处的粽子不同，它靠的是本色的味道。

⑦闽都端午活动的重心是龙舟竞渡。

闽江流过城市中心，是极佳的竞赛场所。

竞渡之前来自四乡的龙舟分别在闽江各处整装待发，龙潭角、鸭姆洲、仓霞洲各处都有健儿的身影。

当然正式的比赛是在江面开阔处，万寿桥下是中心，龙舟从上渡方向顺流而下，到了中洲，正是冲刺的时节，此时锣鼓喧天千舟齐发，气势极为雄伟。

当日我家住仓前山程浦头，离江甚远，也还是冒着夏日的苦暑前往观战。

这时候热辣辣的太阳直接照射着，毫无遮拦，即使如此，也不能减去我们的热情。

清代董平章有一首榕城竹枝词写的就是这个场面：

凉船过处水生风，

鳌鼓声喧万桨同。

若个锦标先夺得，

蒲葵扇系手巾红。

⑧龙舟赛事缘起于悲苦的寻觅，而终于化成了民间的节日喜乐。

渐至今日，不仅中国，遍及世界各处，成为一项体育项目。

这是中国人伟大的创造。

正如我在关于清明的那篇文字说的，我们的祖先能够化解人间的苦难，将悲怆转化为现世的享乐。

清明如此，端午也如此。

4、下列对文章的理解，正确的两项是（）

A．文章开头点题，写出端午特有的香气。

这香气来自包括菖蒲、艾蒿、香囊、粽叶、茉莉、含笑和白玉兰等。

B．“菖蒲似剑斩千邪”中的“似剑”，表面指菖蒲形状像剑，实指它分泌的香气有消毒驱虫的功效。

C．文章引用对联“海国中天传令节，江城五月落梅花”，旨在说明“我”严谨的治学态度。

D．文章写各地不同样式的粽子，目的是衬托母亲包的粽子结实，凸显福州的粽子味道最本色。

E．谢冕的这篇文章，再现了家乡的人文风俗并揭示其文化意蕴，写出自己对故乡、对民族文化的深厚情感。

5、作者的笔下，端午是诗意非常浓郁的节日。

“端午的诗意”在文中具体表现在哪些地方？

6、文中有两处分别引用了李白和董平章的诗句，请指出这两处引用的作用。

7、文中说“我们的祖先能够化解人间的苦难，将悲怆转化为现世的享乐”，作者为什么这样说？

请联系你的生活经历或阅读体验，说说你对这句话的理解。

要求200字以上。

解答：

4、此题考查学生对文本内容的理解和把握能力．A项相关信息在第①段，第①段在叙说了许多香气后，倒数第二句来了一个“但此刻充盈着这城市的，是端午特有的香气”，一个“但”字转折，即可说明前面那些香气均不是端午特有的香气．C项是在说明端午节日中饱含的诗情，我们民族文化的丰富博大及智慧．D项写各地不同样式的粽子意在说“据说是给溺水的诗人送食物的，结果成就了一方传统美食”，表现我们民族“化解人间的苦难，将悲怆转化为现世的享乐”的智慧与达观．

5、此题考查的是对文章整体内容的把握的能力．在文中“香香的端午”其实就是“诗意的、美妙的、愉悦的端午”．但实际上端午是要祛邪除毒的，要寻觅古诗人冤魂的，要给古诗人送食的；只是我们民族是一个智慧且具有诗意的民族，所以我们让节日仪式化，让实用诗化，让苦苦寻觅成为快乐的竞技，让送食的悲壮成为现世享乐．而这一切让端午充满了诗意．解答这道题，关键是理清文脉，分析文章层次，从题目要求的角度概括层意即可．

6、此题考查学生分析作品结构，概括作品主题能力．答这类题，主要从形式和内容两方面着手．形式包括手法（此处引用，是解题条件）、结构、效果，内容包括文章话题、所写具体形象或材料、要表达的情感等．认真阅读文本，首先看作者在何处用这两人的诗，与上下文有何联系（结构的作用）；其次看这两句诗所在段落主要写什么内容，看诗句与作者写的主要话题有何关系（内容的作用）；再看文章主旨是什么，这两句诗的引用对表现主题有没有作用（主题的作用）；另外，诗句在文中的引用往往能丰富文章内容、增添文学性可读性等等，看看这些引用是否有这样的作用．

7、此题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力．对于此题这种要求对文本写法做出判断的探究性题目，一般来说，最好选取赞成的态度．“我们的祖先能够化解人间的苦难，将悲怆转化为现世的享乐”这句话是全文的主旨句，作者用整篇文章解说了这句话，所以该题第一问即是对文章主旨的把握，端午的“香”就是这种善于化解苦难、懂得享受生活的精神气质．所以回答这一问题，要概括主要内容，明确作者观点．在此基础上说自己的看法，并以现实经历或阅读体验中的具体事例来佐证．

参考答案：

4、BE

5、①蕴含在这个节日仪式背后的，也就是造成端午的香香的气味的，正是适应节候去瘟避邪的动机．

②他们能够把实用的动机予以诗化，使人们在充满诗意的仪式中享受节日的愉悦．在福州，对联不光是春节张贴，一般节庆也都贴．

③“扒龙船”（福州话）是为了寻找那位为理想投江的诗人--结果成就了一项惊天动地、万民同乐的竞技；包粽子，据说是给溺水的诗人送食物的，结果成就了一方传统美食．

6、引用李白的诗，是为了证明福州对联中的“梅花落”有出处，从而间接证明福州的节日仪式充满诗意；引用董平章的诗，可以再现清朝的赛龙舟的场面，说明龙舟竞渡活动有着悠久的历史；文章多处引用古诗，也增添了文章的文学性．

7、包粽子给溺水的诗人送食，结果成就了传统美食；赛龙舟寻觅悲苦的诗人，终于化成了民间的节日喜乐．我们的祖先能把原本是纪念苦难的活动仪式化、节日化，并逐渐赋予这仪式和节日以现世的积极健康喜乐人情化的内容．所以说“我们的祖先能够化解人间的苦难，将悲怆转化为现世的享乐”．其实这是我们民族“不忘过去，更着眼现世和未来”的生活观的表现，体现出我们的智慧与达观．春天是生命蓬勃生长的季节，但先人已去，我们难免思念，于是有了清明，祭祀祖先，这里有一份庄重，但想念先人不是为了惩罚自己，而是要更好地生活，于是清明节我们踏青，亲近自然感受生命的美好；我们从各处回到自己祖先聚居的地方，兄弟姐妹相聚，让散落各地的后辈子孙有一根亲情线相连，让我们更珍视生命好好生活．