《素书》全解.docx
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《素书》全解
《素书》全解
《素书》全解
《素书》
内容概要世界上有没有这样一部书：
一般人读了以后，就能干出一番震天动地的事业来？
回答是：
有！
那就是《素
书》。
汉代的张良（字子房），本来是个只知称心恩怨的江湖人士，公元前218年，他组织一伙人在博浪沙（河南郑州东
北）寻机刺杀秦始皇，但没有能成功，被迫逃亡天涯。
从这件事能够看得出，此时的张良匹夫之勇，意气用事，并不是是一
个干大事业的人物。
但是，正当张良浪迹到下邳的时候，他不测碰到了一个老人，这就是黄石公。
这位老人成心将鞋
抛在桥下，让张良捡鞋又穿鞋，最后认定“孺子可教矣”，遂将一卷书传给了他，并告诉他：
“念书则为王者师矣。
”此
书就是《素书》。
《素书》完全改变了张良，使他从一介匹夫之勇的莽夫，变为了一个智谋过人的王者之师。
他帮助汉高祖刘邦创始了大汉王朝，化解了一个又一个政治、军事、经济的危难之局，在楚汉相争的复杂场面里，总能转败为胜。
更加难得的是，他依赖《素书》中的智慧，在功成名就以后，奇妙地跳出了权利之争的旋涡，洒脱安适地安度了
自己的暮年。
难怪刘邦以前评论说“夫运筹决胜之中，决胜
千里以外，吾不如子房！
”从张良的成长历程中能够看
出，《素书》的确包括着人间惊人的智慧，并且这类智慧的
适用性、操作性都特别的强。
不论什么人，只需他不是一个
歹人，熟读此书并且灵巧应用，都能够创始自己的事业。
那么《素书》终究是本什么书呢？
《素书》原文其实不长，
不过有六章、一百三十二句、一千三百六十字，有点近似于后代的“语录”。
但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上据有重要的地位。
本书语言高度精髓，几乎每一句都是名言。
在总结历史经验的基础上，书中对人性的掌握十分精确，对事物变化的规律察看入微，对人生谋略的指点恰到好
处，读此书有种茅塞顿开的感觉。
本书的作者名“黄石
公”，这是一位精晓道家学说的大隐士，是一位大智者，除此书外，还著有《三略》一书，号称中国三大兵书之一。
《素书》的校勘，是以《百子全书》为底本，参照《四库全书》并加上了宋朝宰相张商英的注和清朝王氏的评论。
因为《素书》的文字其实不高深，所以本次要点放在“释评”上，文中参照了台湾南怀瑾先生《历史的经验》的一些案例，对原文进行增补和说明。
________________________________________作者简介
黄石公，战国末期的大智者，中国历史上有名的隐士，真切
姓名已不行考。
其弟子张良曾以谷城山道路旁边的一块黄石
头，拿回家供奉起来以纪念恩师，故后代称此公为黄石公，
著有《素书》、《三略》等书。
旧史相传，黄石公写成
此书后，四周找寻可教授之人，见到张良后认为其才可造。
所以将书传给了张良，并说“读是则为王者师”。
果真。
张
良只可是用了书中十分之一、二的智慧就帮助刘邦成就了大
事业，官封留侯。
但张良一世也没有碰到适合的人传
播此书，故而死后随葬墓中。
又过了五百多年，西晋时天下
大乱，有人盗掘汉留候张良之墓，在头下的玉枕中发现了此
书。
书上有条近似咒语的秘戒：
“不准将此书传与不道、不
神、不圣、不贤之人。
若非其人，必受其殃；得人不传，亦
受其殃。
”此后《素书》流传人间。
________________________________________目录一、序言
二、《素书》原序（宋，张商英）三、《素书》白文原始章第
一正道章第二求人之志章第三本德宗道章第四遵
义章第五安礼章第六四、《素书》释评原始章正道章
求人之志章本德宗道章遵义章安礼章附录一、黄石公
传（明）附录二、黄石公素书考（宋，张商英辑）附录三、《四库全书?
素书概要》[点击查察更多内
容...]________________________________________导语完全改变了张良，使他从一介匹夫之勇的莽夫，变为了一个智谋过人的王者之师的《素书》原文其实不长，仅有六章、一
百三十二句、一千三百六十字，有点近似于后代的“语录”。
但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上据有重要的地
位。
本书语言高度精髓，几乎每一句都是名言。
在总结历史
经验的基础上，书中对人性的掌握十分精确，对事物变化的
规律察看入微，对人生谋略的指点恰到利处，读此书有种恍
然大悟的感觉。
本书的作者名“黄石公”，这是一位精
通道家学说的大隐士，是一位大智者。
________________________________________序言世
界上有没有这样一部书：
一般人读了以后，就能干出一番惊
天动地的事业来？
回答是：
有！
那就是《素书》。
汉代的张良（字子房），本来是个只知称心恩怨的江湖人士，公元
前218年，他组织一伙人在博浪沙（河南郑州东北）寻机刺杀秦始皇，但没有能成功，被迫逃亡天涯。
从这件事能够看得
出，此时的张良匹夫之勇，意气用事，并不是是一个干大事业
的人物。
但是，正当张良浪迹到下邳的时候，他不测碰到了一个老人，这就是黄石公。
这位老人成心将鞋抛在桥下，让张良捡鞋又穿鞋，最后认定“孺子可教矣”，遂将一卷书传给了他，并告诉他：
“念书则为王者师矣。
”此书就是《素
书》。
《素书》完全改变了张良，使他从一介匹夫之勇的莽夫，变为了一个智谋过人的王者之师。
他帮助汉高祖刘邦创始了大汉王朝，化解了一个又一个政治、军事、经济的危难之局，在楚汉相争的复杂场面里，总能转败为胜。
更加难得的是，他依赖《素书》中的智慧，在功成名就以后，巧
妙地跳出了权利之争的旋涡，洒脱安适地安度了自己的晚
年。
难怪刘邦以前评论说“夫运筹决胜之中，决胜千里以外，
吾不如子房！
”从张良的成长历程中能够看出，《素书》
的确包括着人间惊人的智慧，并且这类智慧的适用性、操作
性都特别的强。
不论什么人，只需他不是一个歹人，熟读此
书并且灵巧应用，都能够创始自己的事业。
那么《素书》
终究是本什么书呢？
《素书》原文其实不长，不过有六章、
一百三十二句、一千三百六十字，有点近似于后代的“语录”。
但就是这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上据有重要的地
位。
本书语言高度精髓，几乎每一句都是名言。
在总结历史经验的基础上，书中对人性的掌握十分精确，对事物变化的规律察看入微，对人生谋略的指点恰到利处，读此书有种恍
然大悟的感觉。
本书的作者名“黄石公”，这是一位精
通道家学说的大隐士，是一位大智者，除此书外，还著有《三
略》一书，号称中国三大兵书之一。
中国有隐而不仕的
传统，这些人都是神龙见首不见尾的神奇人物。
但是，每当社会出现大乱荡之时，他们就会以特别的方式参加进来，创建出绚烂的事业。
春秋战国时代闻名的鬼谷子先生，他派出了五个学生——苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭，就把天下诸侯玩得团团转，最后仍是采纳了张仪的策略，秦始皇才得以一致天下。
还有隋唐之际的文中子王通，他以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，培训了一批创始盛唐的文臣武将，
魏征、李靖、房玄龄等人都是他的学生。
黄公石也是这
样一位人物。
眼看秦末大乱，他将张良作为自己的传人，经过张良来达到秦兴汉的大业，而自己深藏不露躲在幕后，逍
遥自在，典型的隐士风格。
老子曾说“大象无形”、“狂言稀
声”，黄公石正是这样的一个人物。
我们今日有幸能目
睹这自己生谋略的奇书，还要感谢一个盗墓人。
张良死后，
这部书与他一起下葬，此后在人间消逝了500多年。
西晋时
四海鼎沸，有人盗掘汉留侯张良之墓，在头下的玉枕中发现
了此书。
书上有条近似咒语的秘戒：
“此书不准传与不道、
不神、不圣、不贤之人；假如所传非人，势必受其殃祸；如
果有适合人而不传者，也必然要受其殃祸。
”此后，素书流
传于世，清朝修四库全书时，将之归入此中。
“素”的
本义是指一种纯白色的绢，这里形容贞洁、洁净、朴实、简
单的做人道理。
书中认为，人生只管有跌荡起伏、成败荣辱，但做人的道理其实不复杂，只有五个字：
道、德、仁、义、礼。
不论任何人，成败之际，全在对这五个字的掌握上。
所以《素
书》说：
“夫欲为人之本，不行无一焉。
”《素书》的校勘，是以《百子全书》为底本，参照《四库全书》并加上了
宋朝宰相张商英的注和清朝王氏的评论。
因为《素书》的文字其实不高深，所以本次要点放在“释评”上，文中参照了台湾南怀瑾先生《历史的经验》的一些案例，对原文进行增补
和说明。
余窃尝评之“'天人之道，何尝不相为用，古
之圣贤皆悉心焉。
尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说
陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮
理阴阳。
孔子欲无言，老聃建之以常无有。
’《阴符经》曰：
'宇宙在意手，万物生乎身。
道至于此，则鬼神变化，皆不逃
吾之术，而况于刑名度数之间者欤！
”【译文】我认为，宇宙和人间并不是独立不交，而是互相感觉、相辅相成的，古代的圣人、贤哲们都能够心领意会，并悉心全力地去顺天
而行。
比方说，帝尧十分恭顺地适应上天的法例，就像敬畏上帝相同；舜依照天道适应人事，而成立了七种重要的政治制度，为后代所法；大禹依照山川自然地理的实质状况，将天下区分为九州；傅说以前向武丁叙述过天道运转的自然原则，才使商代得以中兴；周文王将天道的规律与人间法例结
合起来，才推演并发展了八卦；周公旦效法天地四时的规则，成立了春夏秋冬四官，同时建立太师、太傅、太保三公负责
调解阴阳；孔子感觉公理人道太甚奇妙，所以有不谈“怪力乱神”之说；老子却将其归纳为“无”与“有”两个观点。
《阴符经》里说：
“了然了宇宙自然运转的法例，意会了万物一体的规律，达到了这样一个高度，自然物我同一，现在
天地之间，人间以内，万事万物的全部变化，通通藏于胸臆，任我主宰。
更况且近似刑罚、名实、制度等等这些不足挂齿
的小事呢！
”黄石公，秦之隐君子也。
其书柬，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。
【译文】黄石公这个人，相传是秦代期间的一位世外高人，是一位隐士。
他传给张良的这部《素书》，十分简单，但此中包括的真理却很深沉，即便是尧、舜、禹、文王、傅说、
周公、孔子、老子也没法超出。
然而，黄石公知秦之将
亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。
而子房者，岂能尽知其《书》哉！
凡子房之所认为子房者，仅能用其一二耳。
【译文】黄石公知道秦代将要消亡，汉朝将要盛行，所以他选择张良作为学生，将此书传给了他。
但是，张良固然不负重托，运用此书的智慧帮助刘邦达成了灭秦兴汉的大业，
但也不可以说他完整领悟了书中的奇妙。
张良做出了这么大的事业，功成名就，其实只可是用了书中十分之一二的智慧而
已。
《书》曰“阴计外泄者败。
”子房用之，尝劝高帝
王韩信矣；《书》曰：
“小怨不赦，大怨必生。
”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：
“决议于不仁者险。
”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：
“设变致权，所以解结。
”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：
“吉莫吉于满足。
”子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：
“绝嗜禁欲，所以除累。
”
子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
【译文】《素
书》里说：
“阴计外泄者败。
”当年韩信攻陷齐国之地，仗着自己人强马壮，要求刘邦封他为齐王。
刘邦特别恼火，当着信使的面正要发生，是张良阻挡了他。
因为张良心道，此时正当用人之际，刘邦绝不可以冒犯韩信。
于是示意刘邦能够答
应韩信的要求，才使韩信悉心战胜项羽。
《素书》里说：
“小怨不赦，大怨必生。
”汉代天下初定之时，很多人因为没有获取实时的封赏而民怨沸腾，有些人甚至密谋造反。
张良劝刘邦第一封赏了雍齿为什方侯，这人与刘邦向来不睦，建议很深。
大家见刘邦封赏了雍齿，心想：
连这类人都能封赏，那我就更不在话下了。
此后众心大定，防备了一场内争
的发生。
《素书》里说：
“决议于不仁者险。
”当年刘邦
被项羽围困在荥阳的时候，刘邦束手无策，恰巧有个谋士叫郦食其，他建议刘邦封分被秦灭掉的六国后辈，争取这些人
的拥护。
刘邦也是疾病乱投医，没有多想就答应了。
但张良心道，重封六国后辈是从头回到战国杂乱时代的开始，是违反历史潮流的。
于是说服刘邦，把已经赶制好的印信所有收
回。
《素书》里说：
“设变致权，所以解结。
”刘邦登基
称帝后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。
此后，见刘盈天生软弱，才干平凡，而次子如意却聪慧过人，才学出众，存心废刘盈而立如意。
刘盈的母亲吕后闻听后，特别焦急。
张良给吕后出了想法，让她请当时隐居在商山中的四位隐士出头劝告。
刘邦最后撤消了改立太子的念想，刘盈此后
继位，为汉惠帝。
《素书》里说：
“吉莫吉于满足。
”汉
定天下，刘邦照功行赏，让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。
张良却知道位高权重的危险性，所以他坚辞不受，只
愿受封留县，史称其为留侯。
《素书》里说：
“绝嗜禁
欲，所以除累。
”张良功成名就后，采纳了这一明哲保身的原则，多半时间称病不出，远离全部是非，几乎扔掉了全部
荣华荣华，逍遥自在地度过了一世。
这才是人生的大智慧啊！
嗟乎！
遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，
深而造之者乎！
【译文】张良不过运用了《素书》中
一些不足挂齿的智慧，就可以颠覆秦王朝，战胜楚霸王项羽，辅助刘邦一致了天下，成立了大汉王朝。
假如有人能完整领
会书中的精髓奥义，并且灵巧加以应用，那将能创建多么巨
大的功名盖世。
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之
士极少。
如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知忧如。
此《书》所以不传于
不道、不神、不圣、不贤之人也。
【译文】自从汉朝
成立政权此后，社会上诗词歌赋等等文章特别兴隆，可是能够真切认识宇宙大道的，倒是寥寥可数。
三国时的诸葛亮、
十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣，固然被后代之人称作一时贤相、能臣，但他们关于道为什么物，隐约之中连皮毛也没有摸到，更别说领悟多少了。
这就是本书不传“不道、不神、不圣、不贤”的原故，世上可造之才
太少了。
离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有
而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。
非此四者，虽口诵
此《书》，亦不可以身行之矣。
【译文】道的掌握，存乎一心。
恍恍然惚有其“道”，似有非有即为“神”。
证道而
P4-6
又离道者，即道即心，就是“圣人”；无果而欲证者，无道
居心，就是“圣人”。
不是这四类人，即便获取了《素书》，
滚瓜烂熟，也不可以在实质中真切应用。
《素书?
原始第一》白话译文原文：
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：
人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：
人之所得，使万物各德其所欲。
仁者：
人之所亲，有慈慧悲天悯人，以遂其生成。
义者：
人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：
人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不行无一焉。
圣人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之
势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。
是以其道足高，
而名重于后辈。
译文：
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不行分别。
道，是一种自然规律，人人都在依照著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是这样。
德、即是获取，依德而行，可使一己的欲求获取满足，自然界万事万物也是这样。
仁、是人所独具的博爱、爱人的心理，人能关怀、怜悯人，各种和善的梦想和行动就会产生。
义、是人所认为切合某种道德观点的行为，人们依据义的原则奖善惩恶，以成立功业。
礼、是规定社会行为的法例，规范仪式的总称。
人人一定依照礼的规范，脚踏实地，夙兴夜寐，依照君臣、父子、夫妇、兄弟等人伦关系所摆列的次序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不行的。
英明能干的人物，道德崇高的君子，都能看清国家兴隆、衰
弱、生死的道理，精通事业成败的规律，理解社会政治修明与纷杂的局势，懂得隐退仕进的原则。
所以，当条件不适合之时，都能默守正道，甘于隐伏，等候机遇的到来。
一旦时
机到来而有所行动，常能立功立业位极人臣。
假如所遇非时，也可是是淡泊以终而已。
也就所以，像这样的人物常能建立极为崇敬的模范，名重于后代呵！
《素书?
正道第二》白话译文原文：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。
这人之俊也。
行足认为仪表，智足以决嫌疑，信能够使遵约、廉能够使分财。
这人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟
得。
这人之杰也。
译文：
道德崇高，则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，能够一致
不一样的建议。
道理充足能够获取手下民众的拥护。
才识优秀，能够借鉴历史。
聪慧睿智能够知众而容众。
这样的人，能够称他为人中之俊。
行为正直，能够为人楷模。
智谋过人，能够解决疑难问题。
天无信，四时失序，人无信，行止不立。
假如能忠诚守信，这是立身成名之本。
君子寡言，一诺千金，一言议定，再不
肯改议、负约。
是故讲究信誉，能够遵约而无悔。
清廉公正，且疏财仗义。
这样的人，能够称他为人中之豪。
见嫌而不苟免，克尽责责，而无所废弛；恪守信义，而不略加改变；遇到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不背理苟得。
这样的人，能够称为人中之杰。
《素书?
求人之志第三》白话译文原文：
绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高
行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不彰。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
瘅恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
译文：
绝嗜禁欲所以除累。
抑非损恶所以禳过。
贬酒阙色所以无污。
避嫌远疑所以不误。
博学切问所以广知。
高行微言所以修身。
根绝不良的喜好，严禁非分的欲念，这样能够免去各种连累；克制不合理的行为，减少险恶的行径，这样能够防止过失；
拒绝酒色扰乱，这样能够不受玷辱；回避嫌疑，远离惑乱，这样能够不犯错误。
宽泛地学习，认真地提出各种问题，这样能够丰富自己的知识；行为崇高，辞锋不露，这样能够涵养身心、陶冶性情；肃敬、节约、谦虚、简洁，这样能够守身不辱；沉思熟虑，这样能够不至于困危；亲密仁义之士，结交正直之人，这样能够在窘境中获取帮助。
为人尽量宽容，行为敦朴，这是待人处世之道。
任才使能，令人人能尽其才，这是用人成事之要领；克制险恶，斥退谗佞之徒，这样能够防备杂乱；推求往古，考证现在，这样能够不受诱惑；认识局势，成竹在胸，这样能够对付仓卒事变；采纳灵巧手法，发挥权变之术，这样能够解开纠结；成竹在胸，缄口不语，凡事能服从机遇，这样能够远怨无咎；坚韧不拔，正直刚强，这样才能立功立业；勤恳惕励；心地和善，这样才能有头有尾。
《素书?
本德宗道第四》白话译文原文；
夫志心笃行之术：
长莫擅长博谋，安莫安于忍辱，先莫先于
修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫
吉于满足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，
短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任
疑，败莫败于多私。
译文：
欲始理想坚定，笃实力行：
最好的方法，莫过于沉思多谋；
最安全的方式，莫过于安于忍辱；
最优先的要务，莫过于进德修业；
最快乐的态度，莫过于乐于好善；
最奇特的效验，莫过于专心至诚；
最高妙的做法，莫过于明察秋毫；
最祥瑞的想法，莫过于本分满足；
最难过的弊端，莫过于欲求太多；
最悲痛的情况，莫过于心神失散；
最麻烦的病态，莫过于反覆无常；
最无聊的妄念，莫过于不劳而获；
最愚笨的观点，莫过于贪心鄙俗；
最孤单的念想，莫过于自高自大；
最危险的措施，莫过于任人而疑；
最失败的行径；莫过于自擅自利；
《素书?
遵义第五》白话译文原文：
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好
众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛，女谒公行者乱，个人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自
厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决议于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽视、记过不忘者暴，所
任不行信、所信不行任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立。
小怨不赦，则大怨必生。
赏不
服人、罚不甘愿者叛。
赏及无功、罚及无罪者酷。
听谗而美、闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
译文：
在手下眼前显示高妙，必定会遇到捉弄。
有过失而不可以自知，必定会遇到蒙蔽。
走着迷路而不知返回正道，必定是神志惑
乱。
因为语言导致恼恨，必定会有祸害。
思想与政令矛盾，
必定会坏事。
政令前后不一，必定会失败。
愤怒却无人恐惧，必定会遇到入侵。
喜爱当众欺侮他人，必定会有灾害。
敌手
下的大将罚之过当，必定会有危险。
怠慢应受尊敬的人，必定会导致不幸。
表面上关系亲密，实质上心胸异志的，必定
会陷于孤单。
亲密谗慝，远离忠良，必定会消亡。
亲密女色，疏远圣人，必是昏瞆目盲。
女子干预大政，必定会有杂乱。
随意将官职各处乱送，政治就会出现乱相。
欺辱手下而获获成功的，自己也必定会遇到手下的入侵。
所享受的名望超出自己的实质才能，即便耗尽精力也治理不好事务。
对自己粗心，对他人求全责怪的，没法办理事务。
对自己宽厚，对他人苛刻的，必定被大家遗弃。
因为小过失便撤消他人的功绩的，必定会大失人心。
手下纷繁有离异之心，必然消亡。
既然用了人却不赐予相信，必然致使关系疏远。
照功行赏时吝啬吝啬，形于颜色，必然令人感觉丧气。
承诺多，兑现少，必导致恼恨。
开初竭诚欢迎，最后又拒于门外，必定会恩断义绝。
赐予他人极少，却希望获取厚报的，必定会大失人望。
荣华
以后就忘掉贫贱时候的情状，必定不会长远。
念及他人旧恶，忘掉其所立新功的，必定遭来大凶。
任用险恶之徒，必定会
有危险。
牵强用人，必定留不住人。
用人没法挣脱人情纠结，政事必越理
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