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古代文明礼仪常识
古代文明礼仪常识
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古代文明礼仪常识
【篇一:
古代文明礼仪】
我国古代文明礼仪
我国具有五千年文明历史，素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富,涉及的范围十分广泛，几乎渗透于社会的各个方面。
孔子说“不学礼，无以立”，“礼之用,和为贵”。
他教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿言”、“非礼勿动”。
古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度。
后经过夏、商、周这三个奴隶制社会国家1000余年的总结、推广，日趋完善得多了，形成了“五礼”。
这“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。
“五礼”的内容：
祭祀之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部分。
一、古代政治礼仪
政治礼仪包括祭天、祭地、祭宗庙、祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
1.祭天
始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在国都南郊圜丘举行。
古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。
所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后,才抽象为对天的崇拜。
周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子,君权神授,祭天是为最高统治者服务的,因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
2.祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。
汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。
汉代以后,不宜动土的风水信仰盛行。
祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
3.封禅,封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）;古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”,因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。
秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。
封禅活动实质上是强调君权神授的手段。
4．宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。
庶人不准设庙。
宗庙的位置,天子、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。
庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。
庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。
祭祀时行九拜礼:
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
《周礼》谓“九拜”：
“一曰稽首,二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜,六日凶拜，七日奇拜,八日褒拜,九曰肃拜。
”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【顿首】古时一种拜礼,为“九拜”之一，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂,故称顿首。
通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。
也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》:
“迟顿首。
陈将军足下无恙，幸甚幸甚?
?
丘迟顿首。
”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。
行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间,手在膝前，头在手后。
这是九拜中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。
后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都
用此大礼。
５.对先师先圣的祭祀
汉魏以后,以周公为先圣,孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼，作为学礼,也作为祭孔礼。
南北朝时，每年春秋两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先师”。
清代,盛京（辽宁沈阳）设有孔庙,定都北京后,以京师国子监为太学，立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
6.宾礼,即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。
如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。
揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：
一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前；三为天揖,专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。
一指禅让,即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。
二、古代生活礼仪
在生活礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂,于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
生活礼仪包括诞生礼、成年礼、（也叫冠、笄礼）、婚礼、飨燕饮食礼仪、五祀（指祭门、户、井、灶、中）。
１.诞生礼。
诞生礼,顾名思义就是婴儿出生的礼节，在婴儿出生之后，便要陆续为他举行“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等仪式表示庆贺。
三朝，指诞生后第三天。
要为婴儿洗澡,俗称“洗三”,然后接受各方面的贺礼。
满月，又称“出月”、“弥月”。
这一天要为婴儿剃头。
又因为胎发是从娘胎里带来的,所以不能全剃光，一般要在额顶上留一簇，或者留在脑后，前者称为“聪明发”,后者叫做“撑根发”。
这一天，亲友上门送礼祝贺，主人则享神祀祖，设宴款待亲友，称为“满月酒”。
这种习俗一直流传到今天。
“百日”时行认舅礼,命名礼。
“周岁”是孩子的第一个生日，在这一天有一个特别的仪式，叫做“抓周”。
在桌子上陈列各种玩具,让孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能会有的旨趣、性情,甚至是前途。
这一天也要享神祀祖，设筵款待宾客。
小孩的命名，一般是在孩子出生的三个月之后，选定吉日,由父亲取名。
除了父亲所取的名字外,还有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子顺利成长，为了这个目的有时候故意给婴儿取恶名以镇邪,如“狗儿”、“耙儿”之类的；或者按照生辰八字，取名补足五行之缺陷,如“闰土”、“水生”这样的名字。
乳名一般在家人间称呼。
除了正式的名之外,以后还要取字,一般在冠礼时取。
2．成年礼。
男子成年要行冠礼。
所谓冠礼,是指男子的成年礼仪。
男子加冠后就被承认为成年男子,从此有执干戈以卫社稷等义务,同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力。
行冠礼的年龄，一般为2０岁。
加冠在古代是人生一件大事,一般在宗庙里举行，由父或兄主持。
冠礼前,要以蓍草占卜,选定加冠的良辰吉日。
冠礼时,“大宾”（主持人）要给受冠者加三种形式的冠：
先加缁布冠（用黑
麻布做成）,表示从此有治人特权；其次加皮弁（用白鹿皮制成），表示从此要服兵役;最后加爵弁（用葛布或丝帛做成）,表示从此有生人之权。
每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。
祝辞大意谓：
在这美好吉祥的日子,给你加上成年人的服饰;请放弃你少年儿童的志操,造就成年人的情操;保持威仪,培养美德;祝你万寿无疆，大福大禄。
然后，受礼者拜见其母。
再由大宾为他取字。
男子二十而冠,女子十五而笄。
古代女子在１5岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼”。
笄礼由女性家长主持,负责加笄的是女宾。
女宾将笄者头发挽成发髻,盘在头顶,然后用簪子插住。
加笄后也要取字，以示成年及身有所属。
3．婚礼
婚礼人一生中最重要的礼仪。
“冠礼”和“笄礼”的举行意味着他们就可以结婚了。
婚礼便是他们生活中又一次重要的礼节。
结婚仪式虽然是一天就可以举行的,但结婚的前前后后尚有很多礼仪需要遵守。
总起来就是我们通常所说的“六礼”:
一为纳采,是指男家请媒人到女家正式求婚,此时要携带一份礼物。
所携带的礼物是一只大雁，因为大雁的配偶是终身专一的，象征坚贞和谐。
二为问名，是指男方请媒人到女家询问女方名字、出生日期、籍贯等。
女方将情况写在贴上,交给媒人。
这个帖子就叫“庚贴”。
男方根据庚贴请人推算,这叫“合八字”。
三为纳吉,男方将所合吉兆八字的情况通知女方并送礼订婚。
《仪礼？
士昏礼》“纳吉用雁，如纳采礼。
”所送的礼物跟纳采是一样的。
这就是所谓的定亲。
四为纳征，指男方向女方送聘礼，后世称为“彩礼”。
五为请期，男方送过聘礼之后,然后请人选择一个黄道吉日举行婚礼,之后将日期告诉女方，以征求女方意见。
《仪礼?
士昏礼》“请期用雁。
”
六为亲迎，是正式举行婚礼的仪式。
新郎亲自驾车到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黄昏之时，所以称为昏礼。
这是婚礼的核心，没有这一步便不算正式的婚姻。
在婚礼举行的当天仍然有很多礼节，如拜堂、合卺（交杯酒）、洞房等；婚礼后还有“回门”之礼，有些一直流传到现在,可见其生命力。
４.飨燕饮食礼仪。
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。
燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。
节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。
正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,五月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼，腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物,这也是一种饮食礼仪。
宴席上的座次,上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
5．五祀。
指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。
周代是春祀户,夏祀灶，六月祀中溜,秋祀门，冬祭井。
汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说,祀司命（宫中小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。
明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中溜、井的专祀，只在腊月二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前,“丞相为祖道,送至渭桥”。
《荆轲刺秦王》：
“至易水上，既祖，取道。
”文中的“祖”就是“祖道”,临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲,以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。
“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于内室,要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。
“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,停止参加一切娱乐活动,也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。
古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等,这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气,对神灵、祖先有所亵渎。
三、我国古代岁时节日礼仪
岁时节日是中国千百年来遵从的习俗活动，是我国古代民俗活动的重要组成部分。
如同众多的礼仪不能离开风俗一样,岁时节日礼仪也是以民俗信仰为基础的。
春节贴对联、燃放爆竹,端午节赛龙舟，中秋节赏月，重阳节插茱萸、登高等岁时节日礼仪,都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、农业祭祀等相关，因而也使我国的岁时节日礼仪具有浓厚的伦理观念与人情味、农业文化特色和娱乐功能等特点。
岁时节日礼仪经历了长期的形成、发展、传承和变异过程。
许多节日习俗早在周秦时代或之前即已萌芽。
流传至今的春节、端午、中秋等节日中的礼俗，在那时已经形成，有的习俗还被统治者以“礼”的形式规范化。
至汉代，岁时礼俗基本定型。
魏晋时期,注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。
唐宋时向娱乐和礼仪方面过渡。
元明清融入北方游牧、游猎文化色彩。
近年来虽受到外来文化的冲击，在传统中国人的心目中,岁时节日礼俗仍占有重要地位。
1.春节
春节是中国最大的传统节日，古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等,因此节仪也相当丰富。
祭祖是春节期间的重要活动之一。
正月初一要将祖宗遗像或牌位供在正厅，摆供、点香、燃烛。
全家人在家长的带领下共同祭拜本家祖先。
如果是大家族，族人还要在族长的带领下,去祠堂或坟前祭祖。
祭祖后,按历书所示吉利方向,点灯笼火把，燃香鸣炮，迎接喜神,祈求一年顺利。
春节的另一项重要活动是驱鬼。
民间认为腊月二十四诸神上天述职后,各种妖魔纷纷出动，行妖作怪,残害百姓,因此,除夕是个典型的“恶日”。
除夕之夜的驱鬼活动正是因此而设。
驱鬼方式很多,贴门神、贴对联、放爆竹、庙里打鬼、宫中跳傩，都能达到驱鬼的目的。
春节也是联络人际关系的一个重要节日，春节期间的重要仪式之一便是拜年。
拜年又叫“探春”或“走春”。
初一一早给长辈拜年,叩头，祝长辈身体安康,万事如意。
长辈也趁这个时候给孩子们压岁钱。
之后，晚辈在长辈带领下，前往亲朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代贺,或遣仆人送一种名为“飞贴”的贺年片以示贺年之意。
初二既是继续拜年的日子，也是媳妇“归宁”、女婿看望老丈人的日子。
反映了中国传统社会对于姻亲关系的重视。
初二的另一项节目是祭财神。
这天半夜,人们就要倾城而出,到财神庙借“元宝”，以求一年财运。
相传初三是老鼠娶亲的日子。
民间都要贴“老鼠娶亲”的年画。
这天晚上人们除了要在地上撒米、撒盐给老鼠张罗饭食，还要早早熄灯上床，以免搅了老鼠的好事。
初四是民间迎神的日子。
据说每年腊月二十三民间都要送下界诸神升天向玉帝述职。
初四这天诸神述职完毕,返回人间。
因此，人们要在这天下午举行迎神仪式,迎接诸神降临。
迎神时,不但要点香摆供,燃放鞭炮,还要烧神马天兵，让诸神骑神马下凡。
初五也叫“破五”。
这天家家户户吃“破五饺子”。
破五之后，年节活动告一段落。
人们这才可以将这几天积攒下的垃圾倒掉，将祭祖供品撤掉。
此外，初五还是五路财神的生日,是日商家祭财神，在幌子上挂红布，准备开张营业。
2.立春
又称“打春”,二十四节气之一,标志着春天的到来。
迎春仪式通常在东郊举行，祭祀春神句芒。
届时还要做土牛一匹,令众人鞭之。
抽碎后分献各乡绅大户,名曰“鞭土牛”。
立春这天还有吃生萝卜、吃春饼、饮春酒、吃五辛盘的习俗。
五辛盘又称“春盘”，是由葱、蒜、椒、姜、芥等五种辛辣调味品制成的就餐佐料。
吃五辛盘的目的，是叫歇了一冬的人们赶紧醒来，开始春耕。
３. 元宵节
元宵节起源于汉代。
据说汉武帝时，在汉长安城东南方建了一座太一祭坛。
一年分春秋两季用三牲祭祀。
后又在长安西北的甘泉宫修建太一祠坛专祭太一，其中尤以正月十五日夜最为隆重。
这一天,人们从黄昏开始，用盛大火炬祭祀太一。
历史上人们多认为元宵所祭的太一就是北极星。
至晋代已有张灯习俗。
进入隋唐后，元宵佳节的观灯习俗也得到了空前繁荣。
唐代宵禁虽严,但元宵节期间也还是特许弛禁三日的。
唐代都城长安不但出现了高达20丈的巨型灯轮,还出现了灯树、
灯楼。
上行下效,很快,这种奢靡的节日习俗便风靡全国,赏灯成为元宵佳节的主要娱乐形式。
至宋,节期由3日改为5日,灯笼制作也比唐代更加讲究，出现了所谓“灯山”。
此外,走马灯、绘图灯笼以及灯谜的出现,更进一步增强了元宵节的文化内涵。
值得一提的是随着火药的发明,这一时期不但出现了爆竹,同时也出现了焰火，为元宵佳节的喜庆气氛,平添了一丝新意。
明代,元宵节已从宋代的5天改为１0天。
灯笼的制作工艺也有了很大发展，绘有人物、动物、植物的各色花灯成为灯节主角。
这一时期的焰火也出现了众多的品种。
清代在继承明代灯艺传统的基础上增加了冰灯。
在节日活动方面也继承了历史上舞狮、舞龙、闹社火、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗传统,使元宵佳节成为一个展示民间工艺、民间美术和民间文艺的大舞台。
此外，元宵是正月十五特有的节日食品。
4.上巳节
最初在每年三月上巳日举行,魏晋以后固定在每年阴历的三月三日。
上巳节起源何时已无法考订，但从时间上看应与远古春社有关。
古之春社在立春后的第五个戊日，即清明前后举行，离上巳日相去不远。
春社源于祭土，在古人观念中,世上万物都是大地孕育的结果。
为增强大地的生育能力，人们在春社这天,除祭土外，还要通过男女交配的方式，促进土地的孕育能力并获得农业丰收,于是,社日无形中又成为中国历史上的一个性开放的节日。
无论婚否,人们都可在这天获得最大的性自由。
在这个性开放的日子里,人们祭祀的主神除土地神外，自然还有高媒。
但高媒究竟是谁,其说不
去河边沐浴，吃鸡蛋，也是上巳节的重要内容。
这一习俗源于殷商女始祖简狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。
以后，这一习俗又逐渐演化为临水浮卵、浮枣，曲水流觞等娱乐活动。
因上巳节在时间上与清明节、寒食比较接近，唐代前后,上巳节已与寒食一道，渐渐融人清明节,而成为清明节男女同游,踏青郊饮诸活动的一个组成部分了。
5．寒食节
节期并不确定,一般在每年清明节的前一天举行。
相传春秋时晋公子重耳流亡国外,介子推鞍前马后为其护驾１9年。
一次,他们迷路山中，炊断粮绝，重耳奄奄一息。
这时，介子推毅然决然地割下自己的腿肉，用火烤熟，为重耳充饥。
重耳复国后，封赏功臣，却独独忘了介子推。
介子推不悦，退隐山林，不肯复出。
重耳想通过放火烧山的办法逼子推出山受封，不料介子推却抱树而死。
重耳见状伤心至极，遂发布禁火令,从此有了一年一度的寒食。
这种说法最早起源于两汉之际的桓谭的《新论》：
“太原郡民以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也”。
三国魏周斐《汝南先生传》以及曹操的《明罚令》中均有类似提法。
其实,在民间信仰中寒食之俗虽与介子推有关,但寒食一节之起源,并非源于纪念介子推,而是沿袭了远古的改火旧习。
即《周礼》所谓“仲春以木铎修火禁于国中”。
为什么一定要仲春禁火呢?
因为在古人的观念中仲春正是大火星出现之时，若不禁火，无异火上浇油，酿成灾害，因此寒食期间必须禁火。
据《后汉书》讲,最初的寒食节时间很长，最长的长达1０5天,最短的也要禁一个月。
寒食期间不得生火，只能生食,给人民的身心健康带来很大危害。
魏武帝曹操当政后,下《明惩令》云：
“令到，人不得寒食。
犯者,家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。
”寒食之风至此才有所收敛。
但寒食之风的真正衰落期则出现在南宋以后。
随着“寒食”之风的消失，寒食节也渐渐融人到了清明节中。
6.清明节
又称“鬼节”、“冥节”。
与七月十五、十月十五合称“三冥节”。
与祭祀鬼神有关。
历史上,清明节与寒食节本是两个节日，但因时间上过于接近,所以到了唐代两节日合流。
从节日的功能看,清明节的主要功能是扫墓祭祖，其真正动机是增进族群间的血亲意识。
随着上巳节的踏青郊饮、会男女、祭祀高媒、祈子祓禊等习俗的融入,清明节的文化内涵也变得越发繁杂。
7.端午节
【篇二:
中国古代文明礼仪】
中国古代文明礼仪小故事曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》,是一个非常著名的故事。
曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：
“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?
”曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：
“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。
”在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来，走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的尊重。
曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
程门立雪
杨时（10５3－1135）是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。
中了进士后，他放弃做官,继续求学。
程颢（1032－1０85）、程颐（１03３-1１07）兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人,同是北宋理学的奠基人。
他们的学说为后来的南宋朱熹所继承,世称程朱学派。
杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。
这时他年已40，仍尊师如故,刻苦学习。
一天,大雪纷飞，天寒地冻,杨时碰到疑难问题,便冒着凛冽的寒风,约同学游酢（1０53-１123年）一同前往老师家求教。
当他来到老师家,见老师正坐在椅子上睡着了,他不忍打搅,怕影响老师休息,就静静地侍立门外等候。
当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。
老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。
后来,“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。
张良拜师
张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。
在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。
有一次,因刺杀秦始皇未遂,受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。
有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣,走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。
然后回过头来冲着张良说:
“孩子！
下桥去给我把鞋子拾上来！
”张良听了一愣,很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气,到桥下把鞋拾了上来。
那老人竟又命令说：
“把鞋子给我穿上！
”张良一想,既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧,于是就跪在地上给他穿鞋。
那老人把脚伸着,让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。
张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。
那老人走了里把路，又折回身来,对张良说：
“你这个孩子是能培养成才的。
5天以后的早上,天一亮，就到这里来同我会面！
”张良跪下来说:
“是。
”第五天天刚亮,张良到了下邳桥上。
不料那老人已经等在那里了,见了张良就生气地说:
“和老人约会，怎么迟到了?
以后的第五天早上再来相会！
”说完就离去了。
到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去,可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说:
“怎么又掉在我后面了？
过了五天再早点来！
”说完又走了。
到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了,他高兴地说:
“这样才好。
”然后他拿出一本书来，指着说道:
“认真研读这本书,就能做帝王的老师了！
过十年,天下形势有变，你就会发迹了。
以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我,那儿有块黄石就是我了。
”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）!
张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了,陈胜等人起兵反秦,张良也聚集了1０0多人响应。
沛公刘邦率领了几千人马,在下邳的西面攻占了一些地方,张良就归附于他,成为他的部属。
从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策,
沛公认为很好,常常采用他的计谋,后来成了刘邦运筹帷幄,决胜千里的军师。
刘邦称帝后,封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。
１3年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”,作为珍宝供奉起来,按时祭祀。
张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
千里送鹅毛
“千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。
当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。
路过沔阳河时,好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来,想给它洗个澡。
不料，天鹅展翅飞向高空。
缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛。
缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。
随从们劝他说:
“已经飞走了，哭也没有用,还是想想补救的方法吧。
”缅伯高一想,也只能如此了。
到了长安，缅伯高拜见唐太宗,并献上礼物。
唐太宗见是一个精致的绸缎小包,便令人打开,一看是几根鹅毛和一首小诗。
诗曰:
“天鹅贡唐朝，山高路途遥。
沔阳河失宝，倒地哭号啕。
上复圣天子,可饶缅伯高。
礼轻情意重，千里送鹅毛。
”唐太宗莫名其妙,缅伯高随即讲出事情原委。
唐太宗连声说：
“难能可贵！
难能可贵!
千里送鹅毛,礼轻情意重！
” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。
今天,人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。
孔子尊师
公元前5２1年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。
到达京都的第二天,孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。
正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教,赶忙放下手中刀笔,整顿衣冠出迎。
孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人,料想便是老子，急趋向前,恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。
进入大厅后,孔子再拜后才坐下来。
老子问孔子为何事而来，孔子离
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