散推手习练要德技双修.docx

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散推手习练要德技双修

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散推手习练要德技双修。

　　散推手习练要德技双修习武一方面要求除暴惩恶、见义勇为，一方面又要研修既可迅速解除对手战斗力、捕俘对手又不致伤残对手的制人术：

还要求习武者既要苦练技击术，还要学好救治术，有杀而不知救有悖人道。

　　表现为以武技之能，行武德之举：

以武卫国、戎边守土，不惜杀身成仁;以武为民，除暴擒匪，不惜舍身取义。

　　还表现为以道德观念规范习武者日常言行：

强调拳师授艺时，“强横不义者不传，“不仁者不传;要求弟子尊师重道、勤学苦练;待人要宽厚谦让、诚实守诺：

处世要薄名轻利、不求闻达;生活要俭朴素淡、戒酒戒色等。

　　提高武德修为，增进武技水平，将武术传承下去不断发扬光大，而加强武德修养、提高武技至关重要。

　　散推手习练要德技双修一、习武先明德“学艺先学礼、习武先习德，“弟子技艺高，莫忘师傅劳，“严师出高徒，重道传真谛，“师傅领进门，修行在个人，“多从一家师，多懂一家艺，“以武会友、交流技艺，“欲得惊人艺，须下苦功夫，“明于术而不拘于术，晓规矩而不违规矩等流传沿用的武术谚语，强调练得高超武功，须要“戒逞血气之私，“不得恃强凌弱，加强武德修养，养成尚武崇德的精神，既重自强不息，又重厚德载物的德行，这是中华民族精神的缩影，习武者加强自身的武德与武技的提高，是武术历史发展和当代社会的要求。

　　1、武德基本涵义与内容武德即武术道德之简称，是中华民族的一种美德，是习武者的道德规范和行为准则。

　　从属、包含于“道德。

　　广义的道德适用于宇宙的一切事物。

　　道是指客观存在的基本物质，德是道的本性的体现。

　　道德二字是华夏先祖对宇宙间最基本物质及其性能的概括，是大自然最精细的原始物质及其固有的能力与规律。

　　其存在，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，道既是维系宇宙万物平衡的要素，又是引起万物变化的根本原因。

　　人习武的整个过程，都是于无所不在的“道的背景上，在“德的影响下进行的，与广义道德息息相关。

　　练习武术就是通过运用意识、涵养道德，建立、强化人的“神与无所不在的“道直接地、自觉地联系，使人的习武高度适合自然规律，形成“天人合一的整体。

　　狭义的道德是指人生活在社会里，处理人与人之间关系的准则。

　　道德规范对人的行为是一种约束，当然也包括习武者。

　　道德重于精神方面，深入于人的内心。

　　武德既是参加武术活动的人们所遵守的公共道德，又是从事武术活动等工作中应遵循的伦理规范。

　　由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范――武德。

　　它的产生与武术的起源、发展相适应，既属于民族道德范畴，更是社会道德的一部分。

　　武德之说最早始见于春秋时期，左丘明著的《左法・宣公十年》载：

“武德有七：

禁暴、取兵、保大、公定、安民、和众、丰财。

　　大意是：

武功要用于平息战争、制止动乱、保卫社稷、建功立业、使百姓和睦相处、财富充足。

　　可以看出武德在古时就备受推崇、内涵深远。

　　后代有的习武者把武德归纳为“忠、仁、信、义、孝、礼、智、勇。

　　“忠是武德之首要内容。

　　“精忠报国作为中国优秀传统文化的内涵之一，也是中华武德风范的至高境界。

　　正是这种精神和情感哺育了历代忠贞为国的民族英雄，熔铸了伟大的中华民族之魂。

　　“仁是用广博的爱去对待一切，它是习武者品德追求的最高境界。

　　表现为处事坦荡，心胸开阔，宽容待人，富有爱心，在古代，较为注重的仁德为师慈徒孝，兄友弟恭，屈亲友爱等。

　　“信，诚也，就是诚实可靠，信守言行。

　　古人云：

“信义乃立身之本，进德之源，要求习武者重信誉、守承诺，言行一致。

　　信还可理解为信守国家法令、法规，对那些遗害之徒，必当绳之以法。

　　国家要“依法治国，武术界也应依法治武。

　　“义乃行善之本。

　　自古以来，卫国护民，行侠仗义，一直是武林中追求的人生理想。

　　孔子云：

“君子以义为上。

　　君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

　　当今社会，“义是以国家民族利益为基本标准，为坚持真理、保卫祖国和人民的生命财产不受损失而挺身之义。

　　“孝就是尊重老人、长辈，敬爱师长。

　　这是中华民族的传统美德，“老吾老，以及人之老，让古代先哲的这一理想美德，成为我们武术界的现实，成为一种现代人的文明素养。

　　“礼在武德中很受重视，苟子在《修身篇》中说：

人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　中华民族乃文明礼仪之邦，武术也有自己的礼仪，武术礼仪是武德的一个重要部分，包括礼貌、礼节、仪式、仪表等。

　　“智者，有明慧之心，知人伦。

　　明辨是非与善恶，能反映人对武德的认知能力，是自觉贯彻武德思想，实施善德行为的保证。

　　“勇既是道德标准又是行为实践，在通晓仁义道德、明辨是非善恶之后采取的举止行为，如为国为民、匡扶正义、除暴安良、惩恶扬善、扶弱济困等，是武德中提倡的“大勇。

　　为私利或意气用事而逞强斗狠则被视为“小勇，为武林人所不耻。

　　2、武德的渊源及发展中国武术源远流长，在长期的发展过程中，吸取了诸多方面的精华，融入诸子百家思想，摄养生之精髓，集技击之大成，形成了较为系统的技击体系和独特风格。

　　武术植根于中国传统文化之沃土，蕴涵中国传统哲理之奥妙，形成了内涵广博、层次纷杂的庞大理论体系，二者交相辉映，使得独具中国特色的武术在世界百花园中焕发异彩。

　　中华武德是伴随着武术和民族传统文化的发展而产生的。

　　如果以“止戈为武解释“武字的话，那么“武字本身即包括了两层含义：

习武者拥有比普通人更强大的力量、技能与运用的能力;习武者凭借自身强大的力量与技能，运用方法、技巧去平息人与人之间的斗争。

　　“武的运用，本身就包括了道德制约和价值判断的因素。

　　由此看来，尚武之人崇尚的是运用劲力与技能的主观目的和客观效果，这也是中华文化在武术领域内的体现。

　　《诗经・巧言》中“无拳无勇，职为乱阶“是历史典籍中最早出现的“拳字的记载，含义是：

无拳无勇则会盗贼蜂起、国家混乱。

　　《国语・齐说》中：

“於子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者?

说缺少德性的人，拳艺再高，与众人之力相比始终难相敌。

　　所以“无德无拳或说“无德者不如无拳，有拳无德就会扰乱社会、祸害百姓。

　　专门记载西周到春秋各诸侯的典籍《国语》中记载“有武德以羞正卿的说法，意思是说有武德的人可以做高官。

　　由此可见，在古时就有以武德作为任免官员的标准。

　　武德一经产生，必然伴随着武术自身和民族传统文化的发展而发展。

　　西周时期行“礼制，武术活动与礼相结合，反映在射箭上也有了严格的礼仪程序和等级规定，谓之“礼射。

　　按等级分为“大射、宾射、燕射、乡射四种制度，包含了浓厚的道德礼教思想。

　　武术发展中，在历代政治、经济、法律、宗教和文化艺术强有力的影响下，处于军事与民间武术两大主干之间交叉发展的“武德，一直在社会主流伦理道德的影响下不断整合发展，在不同历史时期和社会发展过程中，武德是发展变化的，内容是多方面、多层次的，具体要求有所不同。

　　它不但受儒家伦理道德思想的影响，也受释、道、墨等诸家伦理道德思想的影响，虽然有时也被渗入腐朽的内容，但总体上是日趋成熟。

　　其基本思想内容大致包括：

在价值目标上推崇仁爱，追求和谐人生境界;在价值应用上，重视责任义务与社会道义的融合;在价值取向上维护血缘和等级制度，强调个体服从整体，具有重义轻利的取向;在思想人格塑造中重视“内圣、强调“外王;在具体的武德教育中十分重视言传身教、知行合一，强调武德与武艺并举、德为艺先。

　　伴随着现代化建设的突飞猛进，武德已是社会主义道德体系的一个重要组成部分，是在批评与继承传统武德的基础上同社会主义道德实践相结合的产物，是社会主义精神文明的必要补充。

　　现代提倡的武德把习武同弘扬祖国文化联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严，建立新型社会主义道德观，形成热爱祖国、热爱人民，以国家和集体利益为重的武德思想。

　　如：

五指礼、四指礼、三指礼、举手礼、合参礼、一宇礼、无为礼、见山礼等等。

　　1986年国家体委规定，凡武术表演比赛上场时或武术活动中均需行武术抱拳礼。

　　抱拳礼是国家和国际上规定的武术礼节，是遵守武德的外在表现形式。

　　1、抱拳礼双脚并步站立，左掌右拳胸前合抱，高与胸齐，距离20―30厘米。

　　两手由肋上升到两肩旁，左手五指自然松开伸直，右手握拳同时向正前方拱出，右手心向外略微倾斜，左手掌劳宫穴扶在右手拳食指骨节上，请手示礼。

　　若是一手持器械，另一只手则以掌掩住持器械之手施礼。

　　后来，国际武术联合会规定的抱拳礼，就是采用中国的武术抱拳礼，本着当代武术为和平与友谊服务的宗旨，赋予抱拳礼以新的含义。

　　2、抱拳礼涵义抱拳礼涵义丰富，又称文武手、请手，含文能安邦武能定国之意，要追求文武双全。

　　右手握拳，寓意尚武;左手掩拳，寓意崇德，以德会友。

　　掌手的拇指微曲，寓意虚心求教，表示练武之人“不自大，不骄傲，不称霸：

四指并拢是要成为“有理想、有道德、有文化、有纪律的栋梁英才，寓意四海武林团结奋进。

　　整个拳手的五指表示练武者“德、智、体、美、劳五育全面发展。

　　施礼时以掌掩拳提醒练武之人恪守“勇不滋乱，武不犯禁，请手的左掌还含五湖四海皆兄弟之意。

　　两臂屈园，寓意天下武林是一家。

　　3、交手训练要重视以礼始、以礼终的必要形式武术是人与人之间较量的一种技艺。

　　现时交手比赛里有一些人明知严禁故意伤人，心里却想着一开赛就把对手――同行拳友狠狠打倒在地，读秒后担架抬下去，自己获得“优势胜利，在思想上把抱拳礼当做一个不得不摆样子的手势。

　　因此习武者首先要从思想上真正认识到交手训练或比赛时双方互行抱拳礼，既是双方的相互尊重，又是庄重宣布、承诺严格遵守武德、规则。

　　注重礼仪、武德，可以在潜移默化中修养心性、完善人格。

　　以礼始、以礼终，是培养以礼待人、谦虚谨慎、养成良好武德的，必要形式，在武术交手训练中不可或缺。

　　武德教育不仅要讲明道理，入心入脑，也要在形式上规范，最终贯彻体现到交手较技里，以消除那些“趾高气扬、“赳赳武夫、“武痞之习气。

　　武德修养是一个习武者按照武术的道德规范、原则进行自我约束、自我反省、自我批评、自我改造的过程，同时也是习武者经过长期努力形成高尚情操和道德境界的过程。

　　1、武德修与养传统武德讲“学拳德为先，事恭敬谦逊，不与人争，方是正人君子，拳应作正大之事，不可持艺为非作歹，以至损行败德，丧身辱命。

　　如今武德修养不仅要求习武者继承发扬优秀品质，还要求习武者结合当前改革开放，适应时代发展的需要，树立正确的人生观、世界观、价值观、审美观、苦乐观和人与人之间的道德观。

　　努力实践“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德;爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德;尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。

　　武德修与养和社会精神文明建设紧密结合，寓武德于社会道德规范之中，在构建和谐社会上能取得更好的效果、发挥更大的作用。

　　习武之人在修养武德实践中，显德与隐德皆要重视。

　　隐德是指一种德心与德行相结合的、无形的、内在的、隐藏的、难于见证的一种德。

　　其行善往往是天知、地知、己知、人知而不识的表现形式。

　　其特征是暗中助人做好事、施恩不图报、行善不留名。

　　显德也是德心与德行相结合的一种表现，是有形可见的外在之德，具有公开、外扬、显性的特征。

　　如助人为乐、学雷锋做好事、勤施舍、救灾捐助等。

　　其德行为人所知晓，易获得显见的口头和物质表扬、感谢。

　　修德实质上是灵魂净化过程，修德积德，重在隐德。

　　习武人在交手训练或比赛里，不下黑手、不伤人而胜之，就属于修德积德，武林习惯上称此为有“德心、有“手德。

　　千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土。

　　修德养德方法繁多、内容广博，首重修筑“德基，德基坚，慧根深，善缘广。

　　习武非常重视修炼一个“和宇，和为德，求和得德。

　　《中庸》日：

“和也者，天下之达道也。

　　盖不和不足为礼，不和不可以为达道。

　　“性命和则生，人物和则化，天人和则返，人的德性乃“至和。

　　修德就要协调人与人、人与社会、人与自然的和谐，创造“天和、地和、人和、万物和合的和谐社会及自然环境。

　　天地合，风调雨顺;将相和，国泰民安;家庭和，满门幸福;人自和，健康延年。

　　天和、地和、人和、万物和的关键是人和。

　　人和的和处极多，在机活神圆。

　　成就事业，缺和不可。

　　修德即修和，心平气和，人心畅快，则道可成、德可得。

　　修德历来被各家各派视为立业之本，普遍认为：

“百功德为先，无德即无功，“万法德为本、“德为根、“德为准等，把修德摆在突出重要位置。

　　习武训练交手比赛的无数经验教训证明：

练功要炼德，德增则功进，德厚功高。

　　天道酬勤，务必身体力行，勤学、勤练、勤悟、持之以恒，扎扎实实认真修炼，才能有所大成。

　　2、育德规与约由于武德的产生和存在，保证了中华武术历经磨难顽强地延续下来而未被历史所淘汰。

　　武德与武技两者之间联系紧密，互相依存，缺一不可。

　　传授武术，必先讲武德，“习武先修德成为武术界的共识。

　　现在武术迎来难得的历史发展机遇。

　　在国家提倡的全民健身运动中，武术以其独特的风格、便捷的形式、极强的健身功能和显著的健身效果，成为近亿人的选择。

　　中国武术已走向世界，不仅成为国际体坛的竞技项目，其独特的功能也吸引了很多不同肤色的外国人参与练习，崇武育德意义深远。

　　武德不等于法律，属于伦理道德观念的范畴。

　　由于武术具有诸多其他活动所没有的特征，武术界在武德中蕴涵了一种“法的规约、一种习武者的约束、一种判断行为的准则。

　　诸多拳种、流派制定的“门规、“戒条，历代武术家和各门派均把武德放在习武的首位，贯穿于择徒、修炼、运用等全过程。

　　例如有个拳派把“十愿和“十戒作为对本门弟子涵养武德、修炼武技应遵守的要求，从中可以看出，传统武德中的精华并未过时，现代仍然发挥着极大积极意义，我们习武者均可参考借鉴。