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是对事物各个不同的特征的完整形象的整体性把握，甚至还包含对这一完整形象所具有的含义和情感表现性的把握。

因此，它有选择性、解释性和情感性的特点。

所以，感知使纯粹客观的对象充满了情感，把客观世界从有限的物质形式转化为丰富多彩的自由创造，人类的审美活动通过感知做桥梁，从感性走向理性，从有限走向无限，从物质走向精神。

人的感觉与动物性的感觉迥然有别：

人的感觉是一种自由的感觉，它保持与对象的距离，因而能进行静观。

人的感觉具有理性的深度，能在直观形式中包含着理解。

人的感觉是一种积极主动的富有创造性的感性活动。

人的感觉具有自由创造的想象力，从而把有限的感觉能力推向无限丰富的体验。

“人的感觉”是在长期的社会实践中渐渐获得的,只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。

手稿,从鱼到符号的抽象,彩陶中对羊的钟情及其审美化的抽象,文身八大理由原始的求生目的原始人生活在丛林中，与猛兽共处，为求掩饰自己，唯有将自己涂抹成大自然的色彩或图案。

迷信的文身据说刻上某种动物的形象或特别的图案可以避邪或者增强体能。

宗族的标志许多部落民族有文身的习俗，最常见的是宗教的图腾，以做辨认。

纪念的文身现代最流行的，便是将情人或恩人的名字刻在身上。

美容的文身先天性的疤痕，可以用文身遮掩；

眉毛稀薄的女孩子，也可以用文眉补。

自我英雄意识的文身为表达强烈的英雄主义，或作为强势的表征，文身被视为勇者的行为。

发奋激励的文身在身上刻出激励的文字或者具备向上意味的图案，以随时警惕自己。

美感的文身完全讲求美感及艺术价值；

把身体化为一尊彩绘的雕塑。

色,色：

具有表情意义和象征意义。

表情：

红色的热烈奔放，绿色的平静等，人们对于色彩所产生的联想具有某种共同性。

象征：

往往在特定文化语境中，同一颜色可以获得不同的文化含义。

如白色、红色在中西方的象征意义就有所不同。

线条,不同性质的线条具有不同的审美特性.如直线的阳刚、硬朗、稳定；

曲线的轻柔、婉转、优雅、流利；

折线的运动感等。

形式组合原则,部分与部分之间的均衡与对称节奏与韵律整齐与对比总体上的多样统一,在变化中相反相成,线条、光线和质地的对比,自然事物的形式为什么能引起人的美感,相对独立的形式所以能引起人的美感，首先与物的形式因素本身的客观性质有关。

客观事物的自然形式因素与人们的社会实践内容和方式相联系，在这个过程中，随着人“内在自然的人化”（感官的人化和情感欲望的人化），而逐渐掌握了形式因素之间的普遍规律，并在人的心理和生理活动肯定下来，形成人的独立的形式感觉。

人对客观事物的形式感觉可以传承，其中是有生物性的因素，但人类的社会实践是这种传承的主要手段，可表现在民族和文化上。

格式塔心理学,格式塔心理学研究的出发点是“形”，德文“Gestalt”的译音。

英文往往翻译成“form”（侧重于空间结构）或“shape”（侧重于部分之间的排列关系）。

中文一般翻译成“完形”。

格式塔心理学所说的“形”，是经由知觉活动组织成的经验中的整体。

换言之，任何“形”都是知觉进行了积极组织或建构的结果或功能，而不是客体本身就有的。

格式塔的基本特征,格式塔由部分组成，但不等于是各部分的简单相加，一个格式塔是完全独立于成分的全新的整体，是从构成成分中“突现”出来的。

格式塔具有“变调性”。

一个格式塔即使在它的各组成部分，比如大小、方向、位置等改变的情况下，它仍然存在（或不变）,Dog,pig,chack,duck,goose,sheep,审美知觉的特征,不同于观看事物的普通方式全神贯注于知觉对象本身，而不是离开对象做自由联想自我与知觉对象混为一体，分辨不出自我和对象与意欲隔断不固着于事物中真实的空间、时间和因果关系仅仅是或主要是关注对象的外形或外观放弃用概念思维,想象,想象可分为知觉想象和创造性想象，或再造性想象和创造性想象，联想和想象等。

再造性想象：

主体根据自己或他人原有的知觉表象进行加工和综合，从而重新形成关于事物形象的心理功能。

创造性想象：

脱离再造性想象，运用创造性思维而产生的原来所没有的新的表象。

想象在审美意识中占据着举足轻重的地位，可以说，它是审美意识中的核心因素。

如果说感知为进入审美世界打开了大门，那么想象则为进入这个世界插上了翅膀。

情感,在审美意识中涉及情感的大致有两种，是误当作事物的情感性质的知觉情感，另一个是组成审美意识的诸要素按一样比例配合达到一种自由和谐时所达到的审美愉快。

作为审美心理要素的“情感”指知觉情感审美情感以日常情感为基础，在生理快感的层面上有相通之处，但它从直观的、狭隘的个人功利中升华出来，蕴涵了更为丰富、深刻的社会性。

审美情感依附于客观对象，是审美意识中最活跃的因素，它在感知的触发下，使整个审美过程浸染着情感色彩，对审美心理活动起着推动作用。

背景知识,表现性情感的产生历史上的观点,移情说：

代表人物立普斯，认为在审美过程中主体可以通过积极的情感投射，将自己的人格和感情转移到对象身上，与对象融为一体，从而产生美感。

客观性质说，以存在主义和现象学为代表，人为事物之所以具有情感性质就是因为事物本身的线条、色彩声音等具有相应的结构性质，而不是由主体的联想或移情决定的。

结构同形说：

在格式塔学派看来，外部自然事物和艺术性质之所以具有人的情感性质，主要是因为外在世界的力（物理的）和内在世界的力（心理的）在形式结构上“同形同构”或异质同构，两种结构质料不同，但都是力的结构，所以会在大脑生理电力场中达到合拍、一致或融合，使外部事物与人类情感之间的界限模糊，取消了精神与物质的隔膜，外部事物就有了人的情感性质。

理解,审美理解包含了若干层次对“虚”与“实”：

对不同于实用状态的虚幻状态的理解（艺术与生活）对于审美对象的象征意义、题材、典故、技法等的理解。

对形式中融合的意味的直观性把握。

因此，审美理解具有非概念性和多义性特点审美理解规约了审美中情感的方向，并使审美意识进一步深化，从而达到和谐自由的境界。

美感心理要素之间的关系,首先，在实际的审美活动中，这四种要素是互相渗透和互相融合的，而不是彼此独立。

审美感知是美感的基础要素，它是其他心理要素的生发点想象在感知中开展，情感在感知中升腾，理解也在感知直观中深化。

同时，情感也是它的动力，想象为它插上翅膀，理解为它指明了方向。

情感是核心，它是想象的动力，也是想象的对象和内容。

它使理解具备了感性的形式和情感品质。

而理解则规约了情感的强度和品质，使它沿着社会理性的方向升华。

当这四个要素以一定比例结合在一起，并达到自由和谐的状态时，愉快的审美经验就产生了。

美感的特性,美感的特性1）明显的个人直观性，是主体凭借感官直接把握和感受对象的外在形式所产生的经验，而不是靠科学经验和伦理道德经验。

2）突出的个性差异，美不依赖于个人意识而存在，但客观对象能否引起人的美感却是与人的审美心理等相关的，所以，个性在审美活动有非常突出的地位。

3）对个人现实功利的超越性，即美感不是因为直接满足了个人现实的功利目的而产生的愉悦感，而是在对实用功利超越的基础上，在对对象形式感的满足中所感受的超个人的情感和理性。

美感因此具有人类或社会共通性。

美感的一般过程,起始阶段（呈现阶段）：

借助对客观对象感性形式的感知，使对象在主体的意识中呈现。

这种“呈现”以感知为出发点，却以主体的审美态度为前提。

只有在审美态度中，主体才能以全部的身心感受对象的形式。

实现阶段（构成阶段）：

在这个阶段，主体在最初对对象形式感把握的基础上进一步实现了和客体的情感融合，通过想象等心理能力产生了与客体的“共感”。

发展阶段（评价阶段或再创造阶段）：

这个阶段是审美主体调动审美情思和想象，结合自己的理解，对审美对象的审美价值的自由发现和挖掘，追求弦外之音、像外之旨，它立足对象而超越对象，具有鲜明的再创造的特点。

审美趣味,所谓审美趣味是指主体在美的欣赏和判断中，对某些对象或对象的某些方面表现出特殊的喜好或偏爱而形成的具有个性的兴趣和品味。

1）审美趣味有个性差异，它由主体的生理和因素和后天的心理因素等决定，差异性表现在形象感知、对象选择、内容领悟等方面2）审美趣味还有时代、民族共同性的一面，它往往体现为一个时代或民族的审美理想。

由于特定社会实践内容和方式的不同，审美趣味就有了时代性和民族性。

3）超越时代和民族的美感：

对象本身的客观属性真正的艺术品质和审美形式以及主体社会实践内容和方式的共同性、人类审美能力的遗传和发展等决定了美感超时代和民族的可能性。

审美判断标准的产生,在审美和艺术独立之前，审美判断的标准和实用标准合而为一；

独立的艺术生产形成了独立的审美判断标准。

因此，它是在审美实践的基础上对审美经验的总结，具有历史性，同时也具有主观性和相对性，客观性和绝对性。

审美判断的标准,审美标准的客观性从三个方面加以理解和把握1）从美以及美感的本质出发，可以发现，观照对象是否体现了人对事物内在规律的把握和运用，即是否蕴涵着自然、社会和历史之“真”2）客观对象是否符合人类功利目的，是否顺应社会和历史的发展（符合社会历史之善）3）对象的感性形式本身是否符合（形式）规律，对象的内容和形式是否和谐，对象是否以独特的感性形式体现了人的智慧和才能。

总之，凡是在历史上真正获得社会普遍承认的美的事物都有这样的特点：

符合客观事物发展的规律（真）；

有利于丰富人们的物质和精神生活具有广泛的社会功利性（善），有利于人们通过感性形式直观自身的本质力量，具有鲜明的独创性形式以及与这种形式相互和谐的内容。

本章小结,本章美感部分，主要运用马克思主义美学原理阐释了人类审美意识的形成、美感形成的主客观因素。

从静态构成上分析了美感的心理因素，从动态上分析了美感的过程。

从“类”上把握了美感的本质，而从个体性上又把握了美感的特性；

本章还论述了审美趣味以及审美标准问题，强调了审美趣味个性中的共性，以及审美判断标准主观中的客观性。

本章复习提要,概念：

美感、审美态度、心理距离说、移情说、结构同形说、审美趣味、审美理想、多样统一规律、审美无功利说、共感理解：

人为什么能对自然事物的形式产生美感？

如何理解美感的本质？

美感形成的客观条件有哪些？

美感的心理因素有哪些？

它们的相互关系如何？

试述审美理解的含义和作用。

美感与快感的关系怎样？

如何理解美感的“功利性”？

审美判断有没有客观标准？

如果没有，为什么？

如果有，应如何把握？

如何理解审美趣味的个性差异和共同性？

它们的关系如何？

本章参考阅读书目,滕守尧：

审美心理描述杨恩寰：

审美心理学彭立勋：

美感心理研究美桑塔耶纳：

美感日笠原仲二：

古代中国人的美意识梁一儒等：

中国人审美心理研究刘骁纯：

从动物快感到人的美感李泽厚美学四讲中的“美感”部分。

五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；

脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；

只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。

她一手提着竹篮。

内中一个破碗，空的；

一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：

她分明已经纯乎是一个乞丐了。

鲁迅祝福,做鬼，基本上很难,拆掉电池的传呼和手机也能用，拔掉电话线也能听见铃声鬼必须深刻了解现代通讯设备的原理，动手能力相当强，并与时俱进，紧跟时代潮流鬼常与受害人在网上建立一种联系。

并且，他们有自己的IP，而且是不编程高手，通晓各种语言，甚至有的鬼有自己的网页。

他们还有制作网页的软件，所以，鬼是个优秀的程序员。

鬼知道什么时间出来，穿什么衣服说什么话，用什么表情，人才最害怕。

所以，鬼必须是个心理学家。

鬼懂得人身上所有穴位，知道点哪里人不能走路，点哪里人呼吸困难。

所以鬼必须具有行医资格，是个老中医不管哪里的自来水都可以流血，所以鬼一定了解整个城市的地下管道系统，并能将其改造。

所以，鬼是个水管道工程师。

表现性情感,知觉情感伴随知觉活动直接产生，也被称为“表现性情感”知觉对象的大小数目等不以环境的改变而改变的客观性质为对象的第一性质；

依存于人的感知而存在的性质如色彩、声音等为第二性质；

由于主体根据过去的经验而进行的联想并产生的对象的性质为第三性质，也叫情感性质，如惨淡的愁云，怒吼的风，流水的欢歌等,审美情感与日常情感,日常情感和生理快感的区别不太严格，生理需要的满足、情欲的满足所产生的快感通常并不排除在日常情感之外；

而审美情感却要求在日常情感之外寻求精神的满足。

先获得生理上的快感然后判断对象的“美”并不是审美的判断，而是对生理快感的肯定，只有从一开始就引起一种超越实际目的的愉快（不是为了纯粹的占有或感官享受），那才是审美的愉快。

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

审美的理解与逻辑的理解,逻辑的理解遵循主体-符号-概念-对象程式，而审美的理解是在对对象形式（符号）的直观把握中实现的，理性超越感性但又始终离不开感性（形象），它表现为情感与理智、感性与理性的交融。

艺术就是将“情感生活”投射成空间的、时间的或诗歌的结构，这些结构就是情感的形式，就是将情感系统地呈现出来供人认识的形象，艺术的本性就是将情感形象展示出来以供我们理解朗格艺术问题,红豆,红豆树，乔木，羽状复叶，小叶长椭圆形，圆锥花序，花白色，荚果扁平，种子鲜红色。

产在亚热带地方,红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

有关审美理解的相关论述,理在诗中，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。

谈艺录或曰“不着一字尽得风流”之说，答曰：

“太白诗：

牛渚西江月，清天无片云；

襄阳诗挂席几万里，名山都未逢，诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。

诗家之景如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。

诗品,锦瑟,锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？

只是当时已惘然。

关于审美理解多义性,首先，审美理解的多义性与由美对象的客观特性有关，如象征意象的模糊性、典故的多义性以及情感的含蓄性等其次，审美理解的多义性还与审美主体的审美体验有关，不同的审美体验对于同一对象会产生不同的情感体验和理解。

最后，审美理解多义性并不意味着审美主体理解的随意性，这种理解受到客观对象整体性质规定性的约束，客观对象的性质是理解的内在根据。

康德的审美无功利理论,康德将人的快感分为三类：

感官满足的快适、道德认同的欣慰和审美获得的愉悦。

“在这三种愉快里只有对于美的欣赏是愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快；

因为既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许”没有实际目的、不含概念推理，只有对纯粹形式的欣赏并由此获得愉快。

审美态度,审美态度：

相对于日常实用功利而言，主体对客观对象以非占有的、静观默察的欣赏方式，与对象建立和谐、交融的关系。

审美态度是进入审美（活动或状态）的心理前提。

心理距离说：

由瑞士美学家布洛提出的一种关于美感产生的理论。

这种理论认为，只有当主体与客体保持了一种无功利、非实用的“心理距离”时，才有可能产生美感，这种距离是进入审美活动的关键,审美中的“共感”,审美中“共感”，又称“感会”“会心”“应会”等，指的是审美主体与对象之间心物两厢契合，物我两忘，身与物化的状态，主体与客体产生情感的共鸣。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧以游之，凡所游履，皆图之于室，谓人曰：

“抚琴动操，欲令众山皆响”悠悠乎与浩气俱，而莫得其涯；

洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。

苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。

心凝形释，与万化冥合,林黛玉形象的再创造,两弯似蹙非蹙绢烟眉，一双似喜非喜含情目。

态生两靥之愁，娇袭一身之病。

泪光点点，娇喘微微。

娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。