上古时期三皇分别是谁.docx
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上古时期三皇分别是谁
上古时期三皇分别是谁
上古三皇起源于民间传说,三皇之号,最早见于《周礼;春官;外史》,那么上古时期三皇分别是谁?
下面给大家说说上古时期三皇分别是谁,供大家阅读!
上古时期三皇分别是谁中国创世神话中的“三皇”是指距盘古开天辟地已经五十五万年,陆续出现的三位伟大的神祇,称为天皇、地皇、人皇。
“皇”的原意就是神祇,但神性略次于盘古和玉皇大帝,可列为第二级别的神祇,此说法记载在《史记;秦始皇本纪》中,丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与秦博士所议后引用之说,即天皇、地皇、泰皇(指人皇)。
徐整的《三五历纪》,皇甫谧的《帝王世纪》也论三皇以来之事,盖“三皇”称谓仅是一种传说,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领,诸如中华民族的黄帝部落。
三皇溯源起源于民间传说,其实就是原始社会为人民做出巨大贡献的群体和个人(例如上古洪荒时代的水灾,鲧率领众人治水),后来人们为了纪念和怀念这些群体和个人的功绩,将他们一一神话,归类为神祇人物以供奉祭祀,形成了如今我们看到的一个个美丽的民间传说。
三皇之称三皇之号最早见于《周礼;春官;外史》,此前三代以前无此称也。
未有专指其称者,《史记;秦始皇本纪》秦博士所议“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。
”“泰皇”即指“人皇”,其实是说“天皇、地皇皆神祇人物及传说,惟“人皇”是统治现实社会的真实统治者,所以王绾、冯劫、李斯与秦博士皆曰泰皇最贵。
”
因为《史记》是记述的中华正史,盖三皇是神话传说,司马迁不想因此误导后人,故太史公司马迁在《史记》中未敢采用从三皇本纪起,而从五帝本纪起,不象黄帝姬轩辕确有其人其事,只不过后世一些人为歌功颂德把黄帝神话。
历史源引
《史记;秦始皇本纪》:
“臣等谨与博士议曰:
‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。
’”
《史记;补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》:
“天皇、地皇、人皇。
”
《太平御览》引《春秋纬》:
“天皇、地皇、人皇。
”
《尚书大传》:
“燧人、伏羲、神农。
”
《白虎通义;号》:
“伏羲、神农、祝融。
”
《风俗通义;皇霸》第一,引《春秋纬运斗枢》:
“伏羲、女娲、神农。
”
《帝王世纪》:
“伏羲、神农、黄帝。
”
《辞海》合订本:
“最后一说反映了原始社会的经济生活发展情况。
”
三皇来历
(1)天皇、地皇、泰皇(《史记》)
(2)天皇、地皇、人皇(《太平御览》)
(3)燧人、伏羲、神农(《尚书大传》、《白虎通义》)
(4)伏羲、女娲、神农(《风俗通义》)
(5)伏羲、祝融、神农(《白虎通义》)
(6)伏羲、神农、共工(《通鉴外记》)
(7)盘古、女娲、伏羲(民间传说)
(8)自羲农,至黄帝。
号三皇,居上世。
(《三字经》)
(9)伏羲、神农、黄帝(《帝王世纪》、《古微书》)
最后一种说法由于《古微书》引用《帝王世纪》的影响力而得到推广,所以伏羲、神农、黄帝成为中国上古社会三位杰出的帝王。
此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神。
后来在道教中又将三皇分初、中、后三组:
初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农。
三皇的地位道教神灵排位:
三清、四御
儒教神灵排位:
天、祖(三皇五帝)、圣(至圣孔子、亚圣孟子、武圣关羽)中国部分神话小说及民间传说中的神灵排位:
盘古、三皇、鸿钧老祖。
三清、四御道教中没有盘古、鸿钧。
神话小说及民间传说中,一部分传说盘古、鸿钧、元始天尊为同一人。
一部分传说盘古为兄,鸿钧为弟,盘古身陨后元神化为三清并尊鸿钧为师。
在所有关于“三皇”的说法中,所有涉及“三皇”的人物,都在中国远古时代发挥了重要作用,有着重大影响。
但是,第一种说法和第二种说法实际上是泛指,而不是具体所指,或者说是指神而不是指具体的人。
在第三至第六种说法中,每一种说法都有伏羲、神农二个人物,将他们列为三皇是没有什么疑问的。
其他四人中,各人都有非常突出的特点,都有非常突出的贡献,任何一人都是有资格列入三皇的。
但是,女娲是与伏羲同时代的人物,是女性。
而“三皇”是在进入父系氏族社会以后,以父系为中心的社会产物,女娲显然不宜列入三皇。
祝融、共工是炎黄时期以后的人物。
从列三皇的初衷看,三皇的时代应该早于五帝,即应早于黄帝轩辕氏。
而祝融、共工不符合这个条件,也应排除在三皇之外。
那么,剩下的最适宜列入三皇的就只有燧人了。
第六种说法将燧人、伏羲、神农列为三皇,可以说是最恰当的。
将燧人、伏羲、神农列为三皇,反映了中国原始时代三个不同的发展阶段。
在燧人时期,人们学会了人工取火,人们的饮食从过去的生吃进步到熟食,人的体质也得到相应提高。
在伏羲时期,人们从血缘婚进步到族外婚,解决了血缘婚带来的种族退化的问题,中国也由此逐步从母系氏族社会进入父系氏族社会。
而神农时期,人们学会了种植与养殖,从过去的狩猎采集过渡到农耕,人类社会由此进入农耕文明时代。
作为中国上古时代三个不同发展阶段的三个代表人物,把他们列为三皇,无论从哪方面讲都是应该的。
[1]
《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》:
“天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
”《太平御览》卷七八引《春秋纬》云:
“天皇、地皇、人皇,兄弟九人,分为九州长天下也。
”晋王嘉《拾遗记》卷九云:
“(频斯国)有大枫木成林”,“树东有大石室,可容万人坐,壁上刻为三皇之像:
天皇十三头,地皇十一头,人皇九头,皆龙身。
”此盖神话之三皇。
其馀说三皇者甚众,如《尚书大传》(清陈寿祺辑)以燧人、伏羲、神农为三皇;汉班固等编撰《白虎通》以伏羲、神农、燧人或伏羲、神农、祝融为三皇;《春秋纬运斗枢》以伏羲、神农、女娲为三皇;晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇;唐司马贞《史记•补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇,等等。
参见“五帝”。
三皇指燧人、伏羲、神农,五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
他们的故事如下:
燧石取火
最早的原始人,还不知道利用火,东西都是生吃的,生吃植物果实还不算,就是打来的野兽,也是生吞活剥,连毛带血的吃了。
后来,才发明了用火(在周口店的北京人遗址上,已发现用火的痕迹,说明那时候已经知道利用火)。
火的现象,自然界早就有了,火山爆发,有火;打雷闪电的时候,树林里也会起火。
可是原始人开始看到火,不会利用,反而怕得要命。
后来偶尔捡到被火烧死的野兽,拿来一尝,味道挺香。
经过多少次的试验,人们渐渐学会用火烧东西吃,并且想法子把火种保存下来,使它常年不灭。
又过了相当长的时期,人们把坚硬而尖锐的木头,在另一块硬木头上使劲地钻,钻出火星来;也有的把燧石(燧音suì)敲敲打打,敲出火来。
这就懂得了工人能够取火(从考古材料发现,山顶洞人已经懂得人工取火)。
是谁发明的呢?
当然是劳动人民,但是传说中又说成是一个人,叫做“燧人氏”。
人工取火是一个了不起的发明。
从那时候起,人们就随时可以吃到烧熟的东西,而且食物的品种也增加了。
据说,燧人氏还教人捕鱼。
原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西,生的有腥臊味不能吃,有了取火办法,就可以烧熟来吃了。
伏羲渔猎
不知过了多少长的时间,人们开始用绳子结网,用网去打猎,还发明了弓箭,这比光用木棒、石器打猎要强得多。
不但平地上的走兽,就是天空上的飞鸟,水里的游鱼,都可以射杀、捕捉起来。
捕来的鸟兽,多半是活的,一时吃不完,还可以留看、养着,留到下次吃,这样,人们又学会了饲养。
这种结网、打猎、养牲口的活,都是人们在劳动中共同积累起来的经验。
传说中却说发明这些事的人是“伏羲氏”,或者叫“庖牺氏”(庖牺音páoxī,疱是厨房,牺是牲口的意思)。
神农尝草
有一天,神农在采集奇花野草时,尝到一种草叶,使他口干舌麻,头晕目眩,于是他放下草药袋,背靠一棵大树斜躺休息。
一阵风过,似乎闻到有一种清鲜香气,但不知这清香从何而来。
抬头一看,只见树上有几片叶子冉冉落下,这叶子绿油油的,心中好奇,遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼,感到味虽苦涩,但有清香回甘之味,索性嚼而食之。
食后更觉气味清香,舌底生律,精神振奋,且头晕目眩减轻,口干舌麻渐消,好生奇怪。
于是再拾几片叶子细看,其叶形、叶脉、叶缘均与一般树木不同,因而又采了些芽叶、花果而归。
以后,神农将这种树定名为“茶”,这就是茶的最早发现。
此后茶树渐被发掘、采集和引种,被人们用作药物,供作祭品,当作菜食和饮料。
二是说天神所赐,神农发现。
当时神农氏给人治病,不但需要亲自爬山越蛤采集草药,而且还要对这些草药进行熬煎试服,以亲身体会、鉴别药剂的性能。
有一天,神农氏采来了一大包草药,把它们按已知的性能分成几堆,就在大树底下架起铁锅,放入溪水,生火煮水。
当水烧开时,神农打开锅盖,转身去取草药时,忽见有几片树叶飘落在锅中,当即又闻到一股清香从锅中发出,神农好奇地走近细看,只见有几片叶子飘浮水面,水中汤色渐呈黄绿,并有清香随着蒸汽上升而缓缓散发。
他用碗舀了点汁水喝,只觉昧带苦涩,清香扑鼻,喝后回味香醇甘甜,而且嘴不渴了,人不累了,头脑也更清醒了,不觉大喜。
于是从锅中捞起叶子细加观察,似乎锅边没有此树,心想:
“一定是天神念我年迈心善。
采药治病之苦,赐我玉叶以济众生”。
自此,一边继续研究这种叶子的药效,一边涉足群山寻找此种树叶。
一天,神农终于在不远的山幼里发现了几棵野生大茶树,其叶子和落入锅中的叶片一模一样,熬煮汁水黄绿,饮之其味也同,神农大喜,遂定名为“茶”,并取其叶熬煎试服,发现确有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等作用。
因此在百草之外,被认为是一种养生之妙药。
据说,当年神农发现的这种“茶”,就是被人们称作茶的树叶。
黄帝战蚩尤
大约在四千多年以前,我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。
黄帝是传说中最有名的一个部落首领。
以黄帝为首领的部落,最早住在我国西北方的姬水附近,后来搬到涿鹿(今河北省涿鹿、怀来一带),开始发展畜牧业和农业,定居下来。
跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝,最早住在我国西北方姜水附近。
据说跟黄帝族是近亲。
炎帝族渐渐衰落,而黄帝族正在兴盛起来。
这时候,有一个九黎族的首领名叫蚩尤(音chīyōu),十分强悍。
传说蚩尤有八十一个兄弟,他们全是猛兽的身体,铜头铁额,吃的是沙石,凶猛无比。
他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器,常常带领他的部落,侵掠别的部落。
有一次,蚩尤侵占了炎帝的地方,炎帝起兵抵抗,但他不是蚩尤的对手,被蚩尤杀得一败涂地。
炎帝没法子,逃到涿鹿请求黄帝帮助。
黄帝早就想除去这个各部落的祸害,就联合各部落,准备人马,在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。
关于这次大战,有许多神话式的传说。
据说黄帝平时驯养了熊、罴(音pí)、貔(音pí)、貅(音xiū)、?
(音chū)、虎六种野兽,在打仗的时候,就把这些猛兽放出来助战(有人认为,传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族)。
蚩尤的兵士虽然凶猛,但是遇到黄帝的军队,加上这一群猛虎凶兽,也抵挡不住,纷纷败逃。
黄帝带领兵士乘胜追杀,忽然天昏地黑,浓雾迷漫,狂风大作,雷电交加,使黄帝的兵士无法追赶。
原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战。
黄帝也不甘示弱,请天女帮助,驱散了风雨。
一刹那之间,风止雨停,晴空万里,终于把蚩尤打败了。
也有一种传说,说是蚩尤用妖术制造了一场大雾,使黄帝的兵士迷失了方向。
黄帝用“指南车”来指引,带领兵士,依着蚩尤逃跑的方向追击,结果把蚩尤捉住杀了。
这些神话反映这场战争是非常激烈的。
各部落看到黄帝打败了蚩尤,都挺高兴。
黄帝受到了许多部落的拥护。
但是,炎帝族和黄帝族也发生了冲突,双方在坂泉(今河北涿鹿县东南)地方打了一仗,炎帝失败。
从此,黄帝成了中原地区的部落联盟首领。
女娲
中国上古神话中的创世女神。
传说女娲补天,在自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽。
还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。
另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器,于是人们又奉女娲是音乐女神。
《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此被传为婚姻女神。
关于女娲的传说很多,一直流传至今,影响甚为广泛深远。
至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
又称女阴、女娲娘娘,风姓,生于成纪(今甘肃秦安县),一说她的名字为风里希(或为凤里牺)。
是中国历史神话传说中的一位女神。
是中华民族伟大的母亲,她慈祥地创造了我们,又勇敢地照顾我们免受天灾。
是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。
一说女娲是一个真实存在过的历史人物,主要活动于黄土高原,她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。
女娲陵的存在时间可能在三四千年以上,同黄帝陵一样,也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。
当地在每年农历三月初十前后,均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。
汉文古籍关于伏羲和女娲的记述,大多是经历汉族长期口耳相传之后,再由后世历代文人加工载录的。
所以在有些内容上,存在不少怪谲、重复和难解之处;还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。
但是,这些古代华夏的创世纪神话和传说,绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。
事实上,正是这些神话和传说,蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。
关于伏羲和女娲传说的记述,在汉文古籍中显得比较凌乱。
根据《世本;帝系篇》的记载称:
“太昊伏羲氏。
”由此可知,汉族早就明确认为,伏羲即为太昊伏羲氏。
而在汉文古籍中,太昊又被记作大昊、大皞、太皞;伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。
值得一提的是,伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹,相互联系在一起的。
如五代蜀杜光庭,在《录异记》卷八便记载了:
“陈州不太昊之墟,东关城内,有伏羲女娲庙。
”根据这个记载,我们可以知道,大约是在唐末之时,伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说,就已经在华夏民间广泛流传着了。
按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释,实际上这正反映出传说时代汉族,所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。
女娲造人传说对汉族影响深远。
《淮南子;说林训》对此的记述颇具神化色彩:
“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手。
此女娲所以七十化也。
”按汉末学者高诱所说:
“黄帝古天神也,始造人之时,化生阴阳。
”“上骈、桑林,皆神名。
”所以,《淮南子;说林训》是说明“女娲王天下者也,七十变造化。
此言造化治世非一人之功也。
”这不仅较客观地折射出了,女娲是在“众神”的襄助下,才能完成“造人”这一社会进化大业的。
同时,也科学地反映了,伏羲和女娲时代的汉族,正处于母亲氏族社会的历史实体。
《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说,是这样记的:
“俗说,天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引絙于泥中,举以为人。
”这个记载虽然较晚,但其起源或许更早于《淮南子》所说。
它最浪漫和最有意义的地方是,女娲“抟黄土”造人。
女娲用“黄土”孕育了汉族,既浪漫而生动地揭示了女始祖,孕育汉族的社会发展踪迹;也科学而经典地反映了汉族,与滋养他们和农耕文化的黄土地,有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。
《风俗通义》还记有一个传说:
“女娲祷神祠,祈而为女媒,因置昏姻。
”这个传说所反映的内涵,既耐人寻味,又令人发思。
它一方面固然是女娲造人后,社会进化的继续和发展。
另一方面则深刻地反映和揭示了,伏羲和女娲时代的汉族,正在发生着的婚姻,以及由婚姻而引起的,社会制度上的重大变革。
那就是,处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会,正在逐步向“为女媒,因置昏姻”的父系社会过渡。
黄帝时代
传说中的黄帝时代,有许多发明创造,像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳,等等,这些当然不会是一个人发明的,但是后来的人都把它记在黄帝帐上了。
传说黄帝有个妻子名叫嫘(音léi)祖,亲自参加劳动。
本来,蚕只有野生的,人们还不知道蚕的用处,缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。
打那时候起,就有了丝和帛了。
黄帝还有一个史官仓颉(音cāngjié),创制过古代文字。
我们没有见到过那个时期的文字,也没法查考了。
中国古代的传说都十分推崇黄帝,后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖,自己是黄帝的子孙。
因为炎帝族和黄帝族原来是近亲,后来又融合在一起,所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。
为了纪念这位传说中的共同祖先,后代的人还在陕西黄陵县北面的桥山上造了一座“黄帝陵”。
共工触山
据传说,颛顼是黄帝的孙子,号高阳氏,居子帝五(今河南濮阳附近)。
他聪明敏慧,有智谋,在民众中有很高的威信。
他统治的地盘也大了很多,北到现在的河北一带,南到南岭以南,西到现在的甘肃一带,东到东海中的一些岛屿,都是他统治的地城。
古代历史书上描写说,倾项视察所到之处,都受到部落民众的热情接待。
但是颛顼也办过不合情理的事情。
有这么一条律令就是他定的:
规定妇女在路上和男子相遇,必须避让一旁;如果不这样做,就被拉到十字路口打一顿。
这条法律虽然是传说,但是说明了在颛顼那个时期,由于生产方式的变化,男子成了氏族中的主导力量,妇女的地位已经低于男子,父系氏族社会过取代了母系氏族社会,男子在社会上的权威已经确立。
与颛顼同时,有个部落领袖,叫做共工氏。
传说他是二人首蛇身,长着满头的赤发,他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜,是炎帝的后代。
他的部落在现在的河南北部。
他对农耕很重视,尤其对水利工作更是抓紧,发明了筑堤蓄水的办法。
那个时候,人类主要从事农业生产,水的利用是至关重要的。
共工氏是神农氏以后,又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土,对农业也很精通。
他们为了发展农业生产,把水利的事办好,就一起考察了部落的土地情况,发现有的地方地势太高,田地浇水很费力;有的地方地势太低,容易被淹。
由于这些原因,非常不利于农业生产。
因此共工氏制订了一个计划,把土地的高处的土运去垫高低地,认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积,高地去平,利于水利灌溉,对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。
颛顼认为,在部族中至高无上的权威是自己,整个部族应当只听从他一个人的号令,共工氏是不能自作主张的。
他用这样做会让上天发怒为理由,反对共工氏实行他的计划。
于是,颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争,表面上是对治土、治水的争论,实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来,力气上,共工氏要强;论机智,他却不如颛顼。
颛顼利用鬼神的说法,煽动部落民众,叫他们不要相信共工氏。
当时的人对自然知识缺少了解,对鬼神之事都极为相信,不少人上了颛顼的当,认为共工氏一平整土地,真的会触怒鬼神,引来灾难,因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持,但他坚信自己的计划是正确的,坚决不肯妥协。
为了天下人民的利益,他决心不惜牺牲自己,用生命去殉自己的事业。
他来到不周山(今昆仑山),想把不周山的峰顶撞下来,来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙,来到半空,猛地一下撞向不周山。
雾时间,一声震天巨响,只见不周山被共工氏猛然一撞,立即拦腰折断,整个山体轰隆隆地崩塌下来。
天地之间发生巨变,天空中,日月星辰都变了位置;大地上,山川移动,河川变流。
原来这不周山是天地之间的支柱,天柱折断了,使得系着大地的绳子也崩断了,只见大地向东南方向塌陷。
天空向西北方向倾倒。
因为天空向西北方向倾倒,日月星辰就每天都从东边升起,向西边降落;因为大地向东南塌陷,大江大河的水就都奔腾向东,流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。
在他死后,人们奉他为水师(司水利之神),他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神),后来人们发誓时说"苍天后土在上",就谈的是他,由此可见人们对他们的敬重。
关于共工氏和颛顼争夺帝位,怒撞不周山的传说,已经流传了两千多年。
帝喾的故事很少,传说帝喾从十五岁起开始辅佐颛顼,即位那年已经三十多岁,帝喾为人大公无私,能明察秋毫。
他在位的时候能严格要求自己,所以天下人都很信服他。
帝喾在位七十一年,到一百零五岁那年去世。
尧舜让位
传说黄帝以后,先后出了三个很出名的部落联盟首领,名叫尧(音yáo)、舜(音shùn)和禹(音yǔ)。
他们原来都是一个部落的首领,后来被推选为部落联盟的首领。
那时候,做部落联盟首领的,有什么大事,都要找各部落首领一起商量。
尧年纪老了,想找一个继承他职位的人。
有一次,他召集四方部落首领来商议。
尧说出他的打算后,有个名叫放齐的说:
“你的儿子丹朱是个开明的人,继承你的位子很合适。
”尧严肃地说:
“不行,这小子品德不好,专爱跟人争吵。
”另一个叫讙兜(音huāudōu)的说:
“管水利的共工,工作倒做得挺不错。
”尧摇摇头说:
“共工能说会道,表面恭谨,心里另是一套。
用这号人,我不放心。
”这次讨论没有结果,尧继续物色他的继承人。
有一次,他又把四方部落首领找来商量,要大家推荐。
到会的一致推荐舜。
尧点点头说:
“哦!
我也听到这个人挺好。
你们能不能把他的事迹详细说说?
”大家便把舜的情况说开了:
舜的父亲是个糊涂透顶的人,人们叫他瞽叟(音gǔsǒu,就是瞎老头儿的意思)。
舜的生母早死了,后母很坏。
后母生的弟弟名叫象,傲慢得没法说,瞽叟却很宠他。
舜生活在这样一个家庭里,待他的父母、弟弟挺好。
所以,大家认为舜是个德行好的人。
尧听了挺高兴,决定先把舜考察一下。
他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜,还替舜筑了粮仓,分给他很多牛羊。
那后母和弟弟见了,又是羡慕,又是妒忌,和瞽叟一起用计,几次三番想暗害舜。
有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶。
当舜用梯子爬上仓顶的时候,瞽叟就在下面放起火来,想把舜烧死。
舜在仓顶上一见起火,想找梯子,梯子已经不知去向。
幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。
他双手拿着笠帽,像鸟张翅膀一样跳下来。
笠帽随风飘荡,舜轻轻地落在地上,一点也没受伤。
瞽叟和象并不甘心,他们又叫舜去淘井。
舜跳下井去后,瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去,把井填没,想把舜活活埋在里面,没想到舜下井后,在井边掘了一个孔道,钻了出来,又安全地回家了。
象不知道舜早已脱险,得意洋洋地回到家里,跟瞽叟说:
“这一回哥哥准死了,这个妙计是我想出来的。
现在我们可以把哥哥的财产分一分了。
”说完,他向舜住的屋子走去,哪知道,他一进屋子,舜正坐在床边弹琴呢。
象心里暗暗吃惊,很不好意思地说:
“哎,我多么想念您呀!
”舜也装作若无其事,说:
“你来得正好,我的事情多,正需要你帮助我来料理呢。
”以后,舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟,瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
尧听了大家介绍的舜的事迹,又经过考察,认为舜确是个品德好又挺能干的人,就把首领的位子让给了舜。
这种让位,历史上称做“禅让”(禅音shàn)。
其实,在氏族公社时期,部落首领老了,用选举的办法推选新的首领,并不是什么稀罕事儿。
舜接位后,也是又勤劳,又俭朴,跟老百姓一样劳动,受到大家的信任。
过了几年,尧死了,舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱,可是大家都不赞成。
舜才正式当上了首领。
上古时期三皇分别是谁