曾国藩经典人生哲理语录.docx
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曾国藩经典人生哲理语录
曾国藩经典语录
◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。
为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。
为恶最苦，是惟恐人知。
◎勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
◎士有三不斗：
毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
◎独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。
高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
◎吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。
夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
◎甘苦自得。
◎文人富贵，起居便带市井。
富贵能诗，吐属便带寒酸。
◎忧时勿纵酒，怒时勿作札。
◎能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
◎薄福之人过享其福，必有忽然之祸。
贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。
快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
◎素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。
◎甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。
出死入生宁不易，各宜努力去修身。
◎和可消人怨，忍足退灾星。
◎善观人者观己，善观己者观心。
◎轩冕而敬，伪也。
匿就而爱，私也。
◎多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
◎爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。
文章可以文其身，而不可以文其行。
◎功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
◎诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
◎巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
◎绮语背道，杂学乱性。
◎知足则乐，务贪必忧。
◎广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
◎立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。
不和不可以接物，不严不可以驭下。
◎口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
◎古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。
所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。
◎君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
◎智大心劳者狂，力小任重者踣。
◎善人种德，降祥于天。
恶人种祸，贻殃于后。
◎沽虚誉于小人，不若听之于天。
遗货财于子孙，不若周人之急。
◎利可共而不可独，谋可寡而不可众。
独利则败，众谋则泄。
◎一念忽略，便有错言错事。
◎越自尊大，越见器小。
◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
◎君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
◎才智英敏者，宜加浑厚学问。
◎恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
◎事以急败，思因缓得。
◎能甘淡泊，便有几分真学问。
◎只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
◎信算命，信风水，皆妄念所致。
读书明理人以义命自安，便不信也。
◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
◎好饰者，作非之渐。
偏听者，启争之端。
◎傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
◎姑息必成大忍（过），面誉必至背非。
◎甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
◎人该省事，不该怕事。
人该脱俗，不可矫俗。
不该顺时，不可趋时。
◎因循二事，误尽一生。
鼓舞精神，方破此弊。
◎与多疑人共事，事必不成。
与好利人共事，己必受累。
◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎好谈己长只是浅。
◎居心平，然后可历世路之险。
◎才觉私意起，便克去，此是大勇。
◎清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
◎各安共分而天下平矣。
◎法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
◎知天地万物于一体，则能爱矣。
◎人伦明，则礼乐兴。
◎二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
◎到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
◎事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
◎人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
◎人要为善，先要明善始得。
◎气忌盛，心忌满，才忌露。
◎凡读无益之书，皆是玩物丧志。
◎常沉静，则含蓄义理而应事有力。
◎以举世皆可信者，终君子也。
以举世皆可疑者，终小人也。
◎富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
◎世间极占地位的，是读书一著。
然读书占地位，在人品上，不在势位上。
◎今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？
只是自坏了心术，自损了元气。
◎决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
◎当至忙促时，要越加检点。
当至急迫时，要越加饬守。
当至快竟时，要越加谨慎。
◎盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
◎要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
◎从人可羞，刚愎自用可恶。
不执不阿，是为中道。
寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
◎听言当以理观。
一闻在辄以为据，往往多失。
◎有恻隐之心者，必有羞恶。
◎人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
◎举世惟一真字难得。
◎凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
◎人之精神不可无所寄。
◎为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
◎求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。
孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
◎居心不净，动辄疑人。
人自无心，我徒烦扰。
◎说人之短，乃护己之短。
夸己之长，乃忌人之长。
皆由存心不厚，识量太狭耳。
能去此弊，可以进德，可以远怨。
◎胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。
人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
◎提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
◎血气盛，则克治难。
欲养心者，先治其气。
◎圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
◎易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
◎君子事来而心始见，事去而心随空。
◎人之精神有限，过用则竭。
◎每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
◎服金石酷烈之药，必致损命。
即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。
◎省官不如省事，省事不如清心。
官事不省而望从容，可得乎？
◎人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。
不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。
静在心，不在境。
◎人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
◎寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
◎一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。
能养生气，则日趋于盛矣。
◎治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
◎凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。
稍有转念，则疑心生，私心亦生。
疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
◎去其不善而勉进于善，是谓之善学。
◎为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。
为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。
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◎学而废者，不若不学而废者。
学而废者恃学而有骄，骄必辱。
不学而废者愧己而自卑，卑则全。
勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
◎学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
◎学贵有常，又贵日新。
日新若异于有常，然有常日新之本也。
◎造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。
◎省事是清心之法，读书是省事之法。
◎读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
◎智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
◎人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。
不至于圣人而后己者，皆自弃也。
孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
◎学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
◎自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
◎闻见之知，非德性之知。
物交物，则知之非也。
今之所谓博闻多能者是也。
德性之知，不假闻见。
◎古之学者为己，今之学者为人。
◎学者有益，须是日新。
◎古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为物，其终至于丧己。
（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）
◎不深思则不能造于道。
不深思而得者，其得易失。
◎责己者当知天下国家无皆非之理。
故学至于不尤人，学之至也。
◎学习和为本，取次之，行次之，言次之。
◎不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
◎为学从切实际出发，自不落空。
◎圣贤领要之语曰：
“人性惟危，道心惟微。
”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。
微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
◎读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
◎人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。
凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
◎君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。
君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
◎学者不患立志之不高，患不足以继之耳。
不患立言之不善，患不足以践之耳。
◎古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。
今之为师弟子者，交相欺而已矣。
欲胜名而饵利，不亦惑乎？
◎古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
◎心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
◎少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
秉烛之明，孰与昧行乎？
◎或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
◎学问之道无穷，而总以有恒为主。
◎上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
◎一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
◎士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
◎矜名誉，畏讥毁，自好也。
忘检制，肆偷惰，自弃也。
自好者，中人也，可导之使为善也。
自弃者，民之为下矣。
◎欲为君子，非积行累善，莫之能致。
一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。
故曰：
“终生为善不足，一旦为恶有余。
”
◎教之而信，必先有令人爱者。
禁之而畏，必先有令人敬者。
◎易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。
夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
◎君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
◎ 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
◎凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。
盖天下何事不从忙中错了。
故从容安祥，为处事第一法。
◎人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。
遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
◎得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。
安然则受，未必不得，自多营营耳。
◎行事常思退一步。
◎处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
◎见人耳语，不可窃听。
恐所言之事，其人避我。
又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
◎久利之事勿为，众争之地勿往。
物极则反，害将及矣。
◎贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。
富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
◎静坐自我妄为，读书即是立德。
◎可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
◎定静安虑得，此五字时时有，事事有。
离了此五字，便是孟浪做。
◎久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
◎做天下好事，既度德量力，又审势择人。
“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。
盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。
盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
◎世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。
全慎全得，全忽全失。
小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。
存心君子，自得之体验中耳。
◎恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。
行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
◎觅物者苦求而不得，或视之而不见。
他日无事于觅也，乃得之。
非物有趋避，目眩急求也。
天下之事，每得于从容，而失之急遽。
◎事到手且莫急，便要缓缓想。
想得时切莫缓，便要急急行。
处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。
然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
◎才下手便想到究竟处。
◎小屈以求大伸，圣贤不为。
松柏生来便直，士君子穷居便正。
若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。
此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
◎既不俗为小人，即不勉为君子。
欲又不能，志不立故也。
◎委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
◎天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。
◎处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。
如此则事无不济，而心有余乐。
若尽煞分数做去，必有后悔。
处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。
留在人不尽之情，则可以全好。
◎规模先要个极大，意思先要个安闲。
古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。
徐思而审处，故己不劳而事极精详。
褊急二字，处事之古碍也。
◎见面前之千里，不若见背后之一寸。
故达观非难，而反观为难。
见见非难，而见不见为难。
此举世之所迷，而智者之所独觉也。
◎精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。
古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
◎毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
◎事后论人，局外论人，是学者大病。
事后论人，每将智人说得极愚。
局外论人，每将难事说得极易。
二者皆从不忠不恕生出。
◎作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
◎好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
◎遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
◎恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
◎人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。
然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
◎非望之福，祸必继之。
急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
◎处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
◎人之处于患难，只有一个处置。
尽人谋之后，却须泰然处之。
◎人有过喜谈之，存一恕心者少。
己有过恶，闻之漫无悔心者多。
若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
◎任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
◎善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
◎吾不如者，吾不与处，累我者也。
与我齐者，吾不与处，无益我者也。
惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。
主贤世治，则贤者在上。
主不肖世乱，则贤者在下。
◎处事当务详慎，不可尽兴燥脾。
凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。
一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。
初若不至杀身，终至杀身而有余也。
◎遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
◎优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。
其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
◎有必不可行之事，不必妄自轻营。
有必不可劝之人，不必多费唇舌。
◎凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
◎人有求于我，如不能应，当直告以故。
切莫含糊，致误乃事。
◎君子与小人斗，小人必胜。
在君子惟有守正以俟命而已。
固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
◎有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。
圣人之厚宽，不使人有所恃。
圣人之精明，不使人无所容。
◎勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。
未尝责报也。
纵遇险徒，止付一笑。
◎嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。
若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。
每令人玩，失规人之旨矣。
◎阴，小人者。
阳，君子也。
进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
◎轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
◎术字亦有不可少处，但必不得已而后用。
专意利人而用，谓之圣贤。
可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
◎处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
◎处有事当无事，处大事当如小事。
◎名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。
士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。
故前辈谓爵禄易得，名节难保。
◎世不若不求利，即无害。
若不求福，即无祸。
◎见人有得意事，便当生欢喜心。
见人有失意事，便当生怜悯心。
皆自己真实受用处。
忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
◎贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
◎贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。
◎宁可忍耐而死，不可向利而生。
◎外重者内轻，故保富贵而丧名。
节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
◎忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
◎乱世之名，以少取为贵。
◎名节至大，不可妄交非类。
◎居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
◎经一番挫折，长一番识见。
多一分享用，减一分志气。
◎责备贤者，须全得爱惜裁成之意。
若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。
◎闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。
故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。
◎盛怒极喜时，性情改常。
遇有所行，须一商之有识者。
不然，悔随之矣。
◎凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
◎向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。
且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。
◎凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
◎清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
◎俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
◎故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
◎薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。
厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
◎得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。
马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。
自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？
哀哉！
◎吾不知所谓善，但使人感者即善也。
吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
◎小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？
◎不好名者，斯不好利。
好名者，好利之尤者也。
◎一念不敢自恕，斯可谓之修。
一语不敢苟徇，斯可谓之直。
一介不敢自污，斯可谓之廉。
◎改过则长善矣，甘贫则足用矣。
◎天下有非望之福，亦有非望之祸。
小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。
是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。
◎君子所信者，此心也。
若愿后世之毁誉，是有待于外也。
◎水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。
心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。
无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。
◎有理义以养其心，则虽老而神明不衰。
苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。
励志之士，可不戒诸。
◎短不可护，护则终短。
长不可矝，矝则不长。
尤人不如尤己，如圆不如好方。
用晦则天下莫与汝争智，［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强。
多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。
妄动有悔，何如静而勿动？
太刚则折，何如柔而勿刚。
吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。
为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。
吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。
岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。
◎人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。
尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
◎静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。
◎闻过而不改，谓之丧心。
思过而不改，谓之失体。
◎天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。
◎贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
◎夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
◎水道曲折，立岸者见而操舟者迷。
棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。
非智有明暗，盖静可以观动也。
人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
◎倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。
倚仁义不贫不贱不弱不拙。
◎好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。
其倾危一也。
◎人之制性，当如堤防之治水。
常恐其漏坏之易。
若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
◎务名者害其身，多财者祸其后。
善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。
祸福者天地所以爱人也。
如雷雨雪霜，皆欲生成万物。
故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。
畏其祸则福生，忽其福则祸至。
传所谓祸福无门，惟人所召也。
◎以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。
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