道德经领导心理思想的现代解读.docx

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道德经领导心理思想的现代解读

《道德经》领导心理思想的现代解读

顾娅娣

2012-9-49:

47:

35　　来源：

《管子学刊》2012年1期

　　领导心理学是一门新兴的学科，在心理学和管理学界广受重视。

何谓领导心理？

任真、王登峰等认为：

它是指以领导者为中心，关注领导者需要怎样的人格、风格和胜任特征；以及领导者与被领导者的互动及与组织环境的互动。

也就是研究领导者在管理实践中心理活动及状态，而这些心理活动或状态可能会影响到组织的绩效。

中国非常重视领导的作用，道家学派的创始人老子，虽然没有提出“领导心理”一词，但翻看《道德经》一书，其大量论述都属于今天的领导心理范畴，至今仍发出灿烂的光芒、具有重要的现实指导意义。

　　本文从领导心理学的视角对老子的领导心理进行了探讨，并挖掘其现实意义，以期能“执古之道，以御今之有”。

　　一、《道德经》领导心理思想的基本观点

（一）以人为本

　　老子领导心理思想的基本出发点就是“以人为本”，认为人具有非常丰富的潜能和智慧，并希望领导者能够认识到人才的宝贵，“以人为本”，尊重人、理解人、关心人和爱护人，这和我们今天的科学发展观是一脉相承的。

他说：

“故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

”（《道德经》第二十五章，以下仅注章节）人是与道、天、地同等重要，只要充分发挥下属的主观能动性，遵循事物发展的规律，给予适当的指导、协调和激励，就可以达到“无为而治”的目标。

　　中国式领导讲究的是合适、适当，领导者要了解下属，尊重下属，根据每个员工的性格和特长给予安排工作，进行激励，不可蛮干、硬干，这样就可轻松地做领导，达到事半功倍的效果。

（二）顺其自然

　　老子认为，领导者应具有大的胸襟，做领导该做的工作，把具体事情交给下属去做。

为此，他把领导者分为四类：

“太上，下知有之。

其次，亲而誉之。

其次，畏之；其次，侮之。

”（第十七章）这里，老子把领导者分为四类：

第一类是最好的领导者，是“下知有之”，下属只知道他们的存在，但不觉得受他们统治，受他们限制，个人的才能能够得到充分的发挥和展示；第二类是次一等的，“亲而誉之”，大家会赞誉他们，知道他们做了些利于工作的事情，并希望进一步亲近他们，得到更多的帮助和指导；第三类是再次一等的，“畏之”，下属害怕他们，有什么事也不敢跟他们说；第四类是最差的，“侮之”，即下属看不起他们。

为什么第一类领导者的领导效果如此好呢？

“悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

”（第十七章）即他们对人很平和，很少发号施令，等到大功告成，百姓都认为：

都是我们自己做的啊！

　　二、领导者的品质素养

（一）人格魅力

　　老子认为，优秀的领导者要具有一定的人格魅力，他说：

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

”（第十五章）意思是说，优秀的领导者远见卓识，深不可测啊，无法精确描述，只能勉强形容如下：

其谨慎的样子，好似严冬踏冰过河；其警惕的样子，好似提防四邻的进攻；其庄重的样子，好似作客他乡；其洒脱的样子，好似冰将融解；其敦厚的样子，好似未经雕琢的木坯；其豁达的样子，好似空旷的山谷；其混沌的样子，好似浑浊的江河。

由此可见，优秀的领导者的精神风貌为：

谨慎、警觉、庄重、和谐、敦厚、豁达、深沉。

（二）领导魄力

　　优秀的领导者还要具有一定的领导魄力。

“故建言有之：

明道若昧；进道若退；夷道若颣。

上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

”（第四十一章）就是说，领悟大道的人，明达好像愚昧，进取好像后退；行道得心应手，不显其自如；德行的广大好像有所不足，德行的刚直好像有所隐匿，品质纯真好像被污染了；大的方正没有角落，大的器物很晚完成，大的声音听不到，大的形象看不见。

道无名好像被隐藏起来，只有道，善于辅助万物并成就万物。

由此可见，优秀的领导者都是：

不仅平凡、朴素、纯真、灵活、柔和，而且拥有大智慧、大胸怀和大志气。

　　（三）玄德品质

　　玄德也是领导者不可缺少的品质，什么是玄德呢？

老子说：

“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

”（第五十一章）即是说：

道生万物，德育万物，万物的运作成就了它的全部。

因此一切事物没有不尊道贵德的。

道德的尊贵不是谁让他这样的，而仅仅是自然而已。

道生成万物，德蓄养育万物，助长它化育它，安和它稳定它、养护它庇佑它。

使其生长却不占为己有，有所兴作却不自恃己能，专主其事却不横加主宰，这就是玄德-]。

作为领导者也应具有这种宽宏的玄德品质。

　　（四）平和心态

　　领导者要具有平和的心态，头脑冷静，这样才能应对各种压力和挑战，做出正确的决策和行动。

故老子说：

“重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻于天下？

轻则失本，躁则失君。

”（第二十六章）大意是说，重是轻的根本，静是动的主宰。

因此君子整天行路，都离不开载物的车辆，虽然享受尊荣，却能坦然对待，超然物外。

大国君主怎么可以以轻浮的心态来治理天下呢？

轻浮就失去了基础，躁动就丧失了领导的地位。

由此可见，保持平和心态对一个领导者来说也是必不可少的条件。

　　三、领导的行为及效果

　　不同的领导行为会导致不同的结果，所以老子说：

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

”（第五十八章）这里老子揭示了两种不同行政方式及其结果：

行政宽容，百姓多淳朴；行政苛刻，百姓多狡诈。

不难看出，老子还是主张领导者要以宽容方式行政的。

具体做法主要有以下几个方面。

（一）无为而治

　　老子主张“无为而治”，这里的“无为”应理解为遵循事物的天然本性，按一定的规律办事，并不是真的无所作为。

因此他要求领导者执政无为，勿扰民，顺其自然，天下太平。

他说“不言之教，无为之益，天下希及之”（第四十三章）。

具体有哪些益处呢？

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（第五十七章）。

即是说，我无所作为，人民自然发展；我爱好清静，人民自然端正；我无所事事，人民自然富足；我没有欲望，人民自然纯朴。

由此可见，“无为”，按规律办事，就可达到“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”的目标。

还有“道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化”（第三十七章），真可谓“无为而治”！

（二）如啬行政

　　老子认为执政按照自然的规律来进行，就可节省精力和物资，以最小的投入，获得最佳的行为效果。

“治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重积德，重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓根深固柢长生久视之道。

”（第五十九章）就是说，治理人民，事奉上天，没有什么比节省更好的方法了。

因为节省，就早有准备；早有准备，就可不断积累禀赋；不断积累禀赋，就没有不能克服的事；没有不能克服的事就无法知道他的极限；无法知道他的极限，他才可以统治国家；掌握治国的根本，才可以长治久安。

这叫做深根固蒂，长生久存的原则。

为形象起见，老子还用“治大国，若烹小鲜”（第六十章）的例子予以说明：

治理大国，也像煎小鱼一样，切忌随意搅扰，浪费精力和物资，而要遵循客观规律，人民自然归服，社会自然大治。

　　（三）图难于易

　　老子认为，做事要“大目标，小步子”。

“图难于其易，为大于其细。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

”（第六十三章）特别是领导者要成就一番大业，更要从细微处做起，同时还要脚踏实地，夯实基础。

“合抱之木，生于毫末。

九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（第六十四章）。

这样一步一个脚印往前走，不断实现一个个阶段性的目标，最终成就大业，功成名就，即“圣人终不为大，故能成其大”（第六十三章）。

　　（四）抱一为式

　　在老子看来，要树立良好的民风，领导必须以自己的实际行动告诉人民什么是好的行为。

即“圣人抱一为天下式”（第二十二章），就是说，领导者遵守原则为天下人做榜样。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯环争，故天下莫能与之争。

”（第二十二章）即不自我突出，所以能全面明察；不自以为是，所以能彰显客观；不自我夸耀，所以能有功；不仗恃自己，所以才能做领导。

正因为不与人相争，“故天下莫能与之争”。

反之，则“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”（第二十四章）。

　　四、领导者的人际关系

　　老子说：

“我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

”（第六十七章）。

慈、俭、退让是道家三宝，当然也是为人处世的三大法宝：

慈爱民众，故能勇敢；勤俭节约，故能广积财富；不敢居于天下人之先，所以能成为众人的领袖。

那具体在为人处事中如何运用呢？

（一）诚信爱民

　　在对内关系上，老子认为，领导者要知道“贵以贱为本，高以下为基”（第三十九章）。

要善待人民，亲民信民，不忘本，与老百姓打成一片，自然会得到他们的拥戴。

那该如何做呢？

老子说：

“圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

圣人在天下，歙歙为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

”（第四十九章）意思是说，圣人没有意志，总是以百姓的意志为意志。

善良者，我善待他；不善良者，我也以善待他；这样可使人人行善。

诚信者，我以诚信对待他；不诚信者，我也以诚信对待他。

这样可使人人诚信。

圣人主政天下，总是收敛个人的私欲和意志，全心全意为人民服务。

百姓都在努力看着听着，而圣人把他们都当成自己的孩子。

可见，领导者与人民的关系是非常融洽自如的！

（二）和谐共赢

　　在对外关系上，老子倡导和谐共赢。

他说：

“大国者下流，天下之交。

天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

”（第六十一章）就是说大国好比江河的下游，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。

雌柔常以安静而胜过雄强。

因为它安静，所以适宜居守下位。

如果大国对小国谦下，就能聚拢起小国，如果小国对大国谦下，就能被大国所容纳。

所以，大国谦下不过是想兼并小国为附属，小国谦下不过是想投靠大国，获得保护。

要使双方都可以满足自己的愿望，那么，大国尤其应该做出谦下的姿态。

很显然，本段是从二者各得其所的角度，奉劝大国和小国互相谦让，和谐共处，获得双赢。

　　五、领导力的保持

（一）柔胜刚

　　柔性管理对现代的领导者来说，并不陌生，因为它是相对刚性管理而言的。

但2000多年前的老子就认识到其重要性，是难能可贵的！

他说：

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

”（第四十三章）即是说，天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。

所以说“强大处下，柔弱处上”（第七十六章），“守柔曰强”（第五十二章）。

为什么柔会产生如此大的效用呢？

“天下莫柔弱于水。

而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

”（第七十八章）这里，老子以水为喻，说天下最柔弱的东西，莫过于水；而论攻坚击强，也没有什么可以胜过水，在这两方面，均没有什么可以替代水的。

可见，柔性的灵活使其在某些方面比刚性更加有效。

（二）不居功

　　老子认为，领导者不把事情的成功归功于自己，这样有利于领导力的保持，把事业做大做强。

如他说：

“上善若水。

水善利万物而不争。

”（第八章）又说：

“大道氾兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

”（第三十四章）正因为“夫唯不争”（第二十二章），“其终不自为大（第三十四章），所以“故无尤”（第八章），“故能成其大”（第三十四章）。

　　（三）少私欲

　　老子认为只有减少各种私心和欲望，才能保持人的自然本色。

对领导者来说，面临的诱惑更多，更应节制欲望，保持领导的本色。

欲望对人有哪些影响呢？

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

”（第十二章）“开其兑，济其事，终身不救。

”（第五十二章）因此，要求领导者“圣人为腹不为目，故去彼取此”（第十二章），“塞其兑，闭其门，终身不勤”（第五十二章），“见素抱朴，少私寡欲”（第十九章），“去甚、去奢、去泰”（第二十九章）。

　　（四）去巧智

　　老子认为，巧智对领导工作会造成不好的影响。

“慧智出，有大伪。

”（第十八章）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

”（第十九章）第一句话意思是说智巧聪明出现，就会有严重的虚伪。

第二句话意思是说去除聪明与才智，人民自然就会得到百倍的好处；去除仁德与义行，人民自然恢复孝慈；去除机巧与利益，盗贼自然消失。

所以“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（第六十五章）。

　　（五）少政令

　　“希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

”（第二十三章）这是说，领导者所发号的政令，要少而适中。

狂风持续不了一个早晨，暴雨持续不了一个整天，谁使之如此？

是天地。

天地尚且不能维持狂风暴雨的持久，更何况人呢！

所以，“多言数穷，不如守中”（第五章）。

即要求领导者不要天天发号政令，弄得自己精力耗竭而又效果不好，而要政令适中，这一方面保持了政令的威严与震慑，另一方面也有充分的精力来保证政令的贯彻执行。

　　总之，《道德经》以“以人为本”、“顺其自然”作为领导心理思想的基本出发点，勾画了领导者应具备的人格魅力、领导魄力、玄德品质、平和心态等品质素养，展现了“无为而治”、“如啬行政”、“图难于易”、“抱一为式”等实现高效领导行为及效果的有效途径，提出了诚信爱民、和谐共赢是处理人际关系的法则，道出了“柔胜刚”、“不居功”、“少私欲”、“去巧智”、“少政令”等领导力保持的秘诀。

《道德经》蕴含的领导心理思想，通过现代的方式予以解读，对丰富当前的领导科学理论及指导实践，探索中国式的领导及管理模式具有重要的借鉴价值。

　　作者简介：

顾娅娣，心理学硕士，上海理工大学讲师，