丽江古城旅游开发问题对四川古镇开发与保护的启示docWord格式文档下载.docx
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周庄接待中外游客人次达到304万，其中到访的境外游客人次达到47万。
伴随全国范围古镇旅游热的出现．四川近几年也掀起了一轮又一轮的古镇旅游热和古镇开发热，
古镇旅游成为地区经济新的增长点。
2002年，四川省旅游局推出“四川十大古镇之旅”，将黄龙溪、阆中、桃坪羌寨、李庄等十大古镇推向当年“十一黄金周”，由此点燃了四川古镇旅游热。
2003年成都城乡规划局等单位规划并推出“成都10大古镇”，将龙泉洛带、大邑悦来等位于成都市周边的10个古镇打捆为“成都lO大古镇”．进行全新包装．将其作为成都市发展旅游的一个重点。
2007年，由国家文化部产业司指导、四川省旅游局等八家单位联合举办的“2007首届中国（四川）古镇旅游文化节”在四川11个古镇同时隆重开幕。
在此背景下，四川各地加大了古镇开发力度。
尽管如此。
四川古镇并没有成为全国旅游者向往的旅游目的地，无法与丽江大研古镇、江南古镇和山西古镇相提并论。
本文立足于合理利用和有效保护四川古镇文化遗产的高度，以国内古镇旅游发展较成熟的丽江大研古镇十多年旅游发展过程中的问题为借鉴，结合四川古镇目前的实际状况。
指出四川古镇今后的发展方向。
为四川古镇的旅游开发与保护提供参考。
二、四川古镇的历史价值及发展现状
（一）四川古镇的历史价值
据史料记载，大约在殷商时期，四川境内已有了规模较大的集镇建造活动，四川古镇的建造历史有了数千年的跨越。
四川古镇数量众多，清末有4000多个，居全国第一。
现存且有一定历史价值的仍有1400多个。
四川古镇具有极高的建筑艺术价值、建筑史学价值，其中突出者成为当地传统生活形态和建筑文化的代表，具有很高的研究及观赏价值。
四川古镇除了具有一般的价值外，还有自己的独特性。
首先，四川古镇在明末清初的战乱中遭到一定摧毁，清初“湖广填四川”来的江南数省和部分北方移民创造了新一轮城镇，因此四川古镇有了其他省不可比拟的空间形态和风貌美学特征，，把全国各地的文化都集中在城镇之中，使四川城镇在外来文化和本土文化的相互作用下形成自己独特的形态。
另外，四川没有村庄，汉区农家皆是散户零星居住，古镇集聚了街市、场镇、聚落、商埠、水陆码头、庙宇祠堂、会馆书院等一体，人文内涵极其丰富，这在全国是绝无仅有的。
（二）四川古镇的发展现状
目前，四川各地古镇遭到破坏的情况已相当严重，从整体风貌到单体建筑都保存完好的古镇已经较少。
据统计，在现存的1400多个古镇中尚有古镇特征或保留较好历史文化内涵的古镇仅有100多个。
四川省内价值极高、保存最完整的罗泉、铁佛和黄龙溪三镇．现都已分别受到了不同程度的破坏，罗泉古镇甚至被预言为将在三到五年内彻底消失。
而铁佛古镇目前已经处在了“半消失”状态，很难做成有吸引力的旅游产品了。
其中原因很多。
一是开发过程中不正确的开发理念导致的建设性破坏，只重视风貌整治、街区的立面打造．而忽视文化因素的内涵和保留；
二是由于资金问题、管理问题、居民意识而造成的保护不力，致使许多古镇逐渐失色陨落。
四川宝贵的古镇资源已引起当地政府、开发商和社区居民的重视和关注，很多进行了旅游开发总体规划修建性详细规划。
古镇旅游开发已经成为不可阻挡的趋势。
立足于合理利用和有效保护四川古镇文化遗产的高度，本文对国内旅游发展较成熟古镇在旅游发展过程中出现的问题进行梳理，从地理位置上讲，四川古镇与丽江古城都位于中国西部地区，具有相似的文化背景，少数民族的传统文化在二者的旅游发展中都发挥主导作用。
因此笔者以丽江为例。
探讨旅游发展较为成熟的古镇在文化遗产保护与开发中出现的问题，旨在给正处于古镇旅游开发中和待开发的四川地区以借鉴
三、丽江大研古镇旅游发展中暴露出的问题
（一）旅游房地产开发泛滥
古镇旅游的迅速发展带动了旅游地产的大规模扩建。
尤其是级差地租带来的巨大经济利益的驱动，导致古镇中心和古镇周边旅游房地产的相继开发。
各类旅游房地产一哄而上，从而使古镇格局受到影响，危机到古镇的价值和可持续发展。
目前丽江古城正处于旅游房地产开发过度的危机之中，房地产商们打着恢复和开发古城商业文化的旗号，大肆圈地。
给古城保护带来巨大压力，也势必会影响丽江旅游的可持续发展。
（二）旅游商业化日趋严重
旅游地的商业化会随着旅游的发展而不断加剧。
伴随丽江古城旅游走向成熟，其古城内的商业化现象已较为严重。
李倩提出商业化和过度商业化之间的界限。
适度商业化是发展旅游的必然。
但如果商业化危机到文化资本向商品资本的转化，商业化造成的危害就已成为阻碍旅游发展的因素了。
目前，丽江以古城的中心位置四方街向周围辐射200米左右的民居，都已经是商业用途的店铺，或出售工艺品、旅游纪念品．或开酒肆餐馆客栈。
丽江的商业化已威胁到古城的旅游形象和游客对纳西文化的感知。
过度商业化带来的后果必然是对旅游地景观和文化的破坏．致使旅游地的吸引力减弱。
（三）旅游的“符号化”倾向
伴随古镇旅游向纵深方向发展，旅游。
符号化”倾向问题也出现了。
旅游的“符号化”就是旅游符号的表象化，它将旅游的行为与过程简单看作一种形式，旅游目的地和旅游活动场景被简单看作一个表演舞台，旅游的一内涵，特别是文化内涵被符号化、表象化，文化的内在精神被忽略。
丽江古城的核心吸引力在于两方面，一是自然景观，二是民族文化。
丽江在1994年就打出“一山，一江，一城，一文化”的宣传口号。
然而在民族文化的展现方面，却日渐“符号化”。
丽江古城中到处充斥着刻画有东巴字画的T恤衫、雕刻、绣品、印染等，东巴文化被简化成符号。
然而更为糟糕的是，制作、出售这些旅游小商品的从业者由最初的纳西族书画者为主，发展成外来经商者占很大比重。
这些外来经商者一般都有着一定的经济实力，高价抢租繁华地段的门面，却普遍缺少对东巴化的了解、认同。
叫本来旅游的“符号化”在丽江古城就已经存在，加之由不了解当地文化的从业者制造旅游符号，因此就使丽江旅游的“符号化”现象更是雪上加霜。
东巴文化原是是丽江的魅力所在，是丽江的金字招牌，却因旅游发展过程中的“符号化”现象而失去文化内涵。
旅游的“符号化”让游客停留在对目的地文化的表面参与上，没有真正投入到社区文化当中去。
这种旅游的“符号化”倾向结果最终将导致游客因肤浅了解而对目的地民族文化产生误解而失去兴趣，致使目的地文化衰落，失去自己的文化吸引力。
（四）地方传统文化的涵化
涵化是指由个另Ⅱ分子所组成而具有不同文化的群体，发生持续的文化接触，导致一方或双方原有
文化模式的变化现象。
文化涵化是旅游目的地在旅游业发展过程中不可避免的现象。
麦锡森和沃尔同意旅游发展必然导致目的地社会的文化改变的观点，并指出在旅游过程中所有文化形式都会经历文化涵化和变迁的过程。
然而关键问题是旅游目的地如何在外来文化的冲击中保留自己地方传统文化的本质属性，进而保留其特色，使其吸引力和生命力得以延续，不在文化交流中失去自己文化的核心内容。
丽江作为世界文化遗产因其突出的传统文化而对旅游者产生着巨大的吸引力。
自20世纪80年代丽江古城开始发展旅游业，尤其是1995年进入高速发展期以来，其传统文化在异文化的冲击下正在发生变迁，传统的服饰、建筑、语言，甚至价值观、宗教信仰都因旅游者的介入而发生着变化。
1981年“东巴教”正式被定位为“民族文化”。
这在当时具有极大的现实意义。
对以后丽江打“民族文化”的旅游牌起到重要作用。
然而时至今日，东巴教对丽江古城旅游者来说已变得越来越模糊，他们对东巴教的认识和了解限定在舞台表演上。
究其原因，是纳西人本身对自己的宗教越来越漠然的原因使然。
据调查，了解和认同自己宗教的纳西族人并不多见，更不用说信奉者。
（五）大多社区居民另择新城而居。
从而造成古城的空心化
丽江旅游持续发展的同时也对生态环境、人居环境和社会环境造成负面影响。
现在平均每天1．3万人次的游客加上长久居住古城的外地人所产生的废水、废气、垃圾和噪音已经严重影响了当地社区居民的生活质量。
部分游客肆意闯入居民的院落东张西望，使居民的私密空间或半私密空间失去安全感。
相反，如果居民把房产租给外地人而自己另择新城居住，除了每年可获得可观的租金外．他们也拥有了良好的生活环境。
因此，70％的古城社区居民已搬离古城而择新城居住。
现在居住古城内的多是经营旅游的外地人和游客，古城出现了严重的空心化现象。
原因何在?
归根到底要追溯到什么是文化，简言之，文化即一种生活方式。
丽江的传统文化要通过当地土生土长的纳西人的生活方式反映出来，而现实是原来世代居住在古城的纳西族人有70％迁出古城，剩下30％纳西人的传统生活方式也发生了转变。
如今纳西人的生活方式游客只有通过四方街每天定时的纳西族中老年人的表演而有所了解，可想而知游客能有几多收获了。
实际上，对于控制外来人口租赁房屋转为商用，丽江市古城保护管理局也出台了有关政策，但有些外来商人私下与原住居民签订协议，假借本地居民的名义领取“准营证”开店经营。
政府的监管不起作用。
尽管以上几个方面的问题在年轻的四川古镇旅游中并不十分明显，但在旅游开发的初级阶段就应引以为戒，未雨绸缪，避免此类问题的重复出现。
这对四川古镇文化遗产的保护具有积极意义。
四、古镇旅游需求特征分析
根据丽江古城旅游发展现状和游客需求特点，未来古镇旅游有两大方向的需求特征：
（一）游客寻找精神家园的需求特征
伴随城市化进程的加快，城市居民的活动空间越来越狭小，久居城市的人往往渴慕一种精神家园，在那里可以实现他们现实中无法实现的梦想。
丽江古城的成功原因之一就是为异地人创造了一种精神家园，许多文化人感觉在丽江找回了失落的自己。
这种需求反映出具有良好人居环境、文化氛围和相关服务配套设施的古镇会使游客在精神上得到回归，因而产生家园感。
这种情感因素对现代人尤为重要，因此会对旅游者产生较强的吸引力。
一般景区因为缺乏文化内涵和氛围，难以满足游客精神方面的需求。
具有此种需求的游客往往对古镇的环境、文化氛围和当地居民的素质要求较高．而对价格等因素的要求相对较低。
（二）城市居民双休日短时体闲度假需求特征
目前，中国处于工业化时代，但后工业时代的特征已开始显现，中国的休闲经济时代已经到来。
城市居民周末到郊区休闲度假的需求也越来越旺盛。
以成都市郊的黄龙溪和洛带古镇为例，其接待的游客中有80％是周末出来休闲度假的。
古镇悠闲的生活节奏会使游客的身心得以放松。
具有此种需求的游客倾向于出游距离在两小时以内，休闲设施、住宿、餐饮和环境都良好的古镇。
五、四川古镇旅游发展中应注意的问题
（一）古镇旅游发展的根本是重文化保护
文化是古镇的魂。
中国传统文化保留最好的地方不在城市，而在农村，。
礼失求诸野”。
所以古镇尤其是位于于中国较边缘地区的四川古镇保留了内涵极其丰富的中国传统文化。
保护文化的首要问题是文化自觉。
早在1997年费孝通先生就提出“文化自觉”的观念，文化自觉指的是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向。
每座古镇都有自己独特历史，有不可复制的文化个性。
文化自觉就是要先读懂古镇．了解古镇的历史和它留下的物质和非物质文化遗产，弄清其所承载的历史文化信息。
认识的文化，并理解所接触的文化，使之不被外来文化所同化，得以传承下去，从而保留古镇的根和灵魂。
四川古镇整体上仍处于旅游开发的初级阶段，即便开发较早的洛带、黄龙溪、李庄的开发规模也不大。
大量具有优势资源的古镇的在伺机进行旅游开发，以期使其带动地方经济的增长。
在这个过程中，文化保护应当放在首位。
另外，四川古镇数量众多，同一地域范围内往往存在性质相似的几个古镇。
如2003年推出的“成都十大古镇”都位于距成都百余公里范围以内。
四年过去后，这十个古镇中仅有洛带、街子古镇形成了一定旅游产业规模，其他几个仍处于惨淡经营中。
杨振之先生提出民族文化开发与保护的。
前台、帷幕和后台”模式。
此模式也适应于四川古镇开发。
在四川众多古镇中，应选取有代表性的几个重点开发，其他应作为。
后台”暂时保护好．待时机成熟后再推向“前台”。
（二）正确对待古镇旅游开发中招商引资问题
由于四川大多古镇地处经济相对落后地区，因此当地政府往往倾向于通过招商引资的方式来开发古镇。
同时由于缺乏保护经费，政府大多也是采用吸引投资的方式，以期达到古镇保护和投资商利益双赢的目的。
但现有的有关文化遗产保护与开发的相关法律、法规并不健全，四川省在历史文化名镇保护方面，除了下发过一些相关文件，尚未制定保护法规。
因此，既不能盲目开发，一旦有投资者进来就迫不及待搞开发建设；
也不能因保护需要而让文化遗产自生自灭。
六、四川古镇今后的发展方向
（一）度假旅游和旅居结合
伴随中国休闲经济时代的到来，人们的休闲度假需求也逐步提升。
休闲度假游客旅游消费的进一步成熟会产生更高的文化需求，因而会追求度假地的文化氛围和内涵。
四川古镇有相当一部分位于城市郊区，可进入性强，依山傍水，景色优美，丰富的文化内涵附着优越的自然环境，为休闲度假创造了良好的前提条件。
与单纯的游览观光相比，度假旅游的消费要远远高于观光旅游。
另外，成都周边古镇目前的一个发展趋势是旅居结合。
很多旅游者因为满意古镇的人居环境和消费水平，纷纷在古镇购置房产，作为第二个家。
例如，成都周边街子古镇的常乐村就有三百多户成都市民在此或买或租用当地房产居住。
旅游和旅居结合将成为古镇深层旅游的发展方向。
（二）打造主题城镇是四川古镇应采取的有效模式
旅游者在选择旅游目的地时总是遵循一定的行为规律，对同一地域范围内性质相似的一般只会选择其一。
因此．保存相对完整的古镇应按性质分成不同类型，在每个类型下找出其突出者，按其特点和优势打造开发，朝着主题城镇方向发展。
欧洲很多小镇令人流连忘返。
关键是有一个文化主题。
¨
结语
在古镇旅游热的背景下，四川古镇的旅游开发应该保持清醒的头脑。
目前，四川古镇正加大开发力度，加快开发进程，由此而产生了有关文化遗产的有效保护和可持续发展的敏感问题。
四川古镇开发也肩负着保护和传承地方文化的历史使命，因此应以丽江、周庄等成熟古镇旅游发展过程中出现的问题为借鉴，在旅游开发中避免弯路，既合理开发，又有效保护文化遗产。
使之福泽当代和后人。
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