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中国古代文论笔记

中国古代文论笔记

第一.先秦时期：

（一）先秦“诗言志”得提出

最早见于《閒书•尧典》：

“诗言志，歌永言，声依永•律与声「朱自清在她得《〈诗言志辨〉序》中，认为这就是中国历代诗论“开山得纲领

关于“诗言志"之“志"五四”以后在解释中一直存在着分坡。

朱自清认为“志"属志向怀抱，"诗言志"，即诗就是抒发作者得志向怀抱得（朱自淸《诗言志辨》）；周作人则认为“诗吉志”就就是“言情"（周作人《中®新文学源流》）；闻一多则通过对金文、甲骨文中“志"得本意，以及先秦古蒔中"志”得用法得大童考证冷旨出早期得“志”包括着3种含意:

①记事得，如《诗经》中得商《颂》及周《颂》；②记诵得;③由于早期得诗原于歌谣，因此“志"也即杼情得。

即“诗言志”之“志"■包括“志"（记诵）、“事”（记事）、“情”C4f悄）三重含义（《闻一多全集•甲集•歌与诗》几

一般出填空或者问答題，问答主要就是联系后世来说。

（二）孔子

《论语》就是先秦丈论虫点.主要应该掌握：

仁确立了文学批评得标准，提出“思无邪"说；

思无邪”说：

《论语•为政》篇说：

《诗》三百•一吉以蔽之，曰：

思无邪。

”思尢邪”得批评标准从艺术上说，就就是提倡一种”中与”之美。

《诗》三百中得作品超初不仅关涉內容（歌词），而且与音乐有紧密得关系。

因此，从音乐上讲「思无邪”就就是提倡音乐得乐曲，要中正平与，要”乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，則要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈•应当做到委婉曲折，而不要过于直露•

但就是注意，对于“思无邪”得解释，各家不一，一般不会出題。

2、论丈学得社会作用，提出了“兴、呱群、怨"说；

•'兴.观、群.怨”说：

中国古代文论得基本概念与术语。

其实质就是对诗歌（包括乐、舞）社会功能得认识与概括，为孔子所提出。

《论语•阳货》：

“子0:

小子何莫学夫诗？

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名所谓“兴J即“兴于诗，立于礼"（《论语•泰伯》）得“兴"，“吉修身当先学诗"（何晏《论语集解》引包咸注），就是讲诗歌在“修身”方面得教育作用（'•兴”得另一含狡就是讲诗得表现手法，参见賦比兴）。

所谓“观"，即“观风俗之尝衰"（郑玄注），“考见得失"（朱熹注），就是讲诗歌具有一定得认识作用。

所谓“群”，即“群居相切磋"（孔安国注）得意思，就是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想得作用•所谓“怨"，即“怨刺上政"（孔安国注），就是讲诗歌具有批评与怨刺统治者政治措施得作用。

这就是重点中得重点，已经有n个学校考过了，如果您说不掌握，那么考试得时候，您可以跳墙了。

3、论雅乐与正声，提出“尽善尽美”说；

-尽善尽美”说：

中国古代评价文艺作品得原则，为孔子所提出•语出《论语•八侑》：

“子谓：

《超》，尽美矣■又尽善也』谓：

•《武》・尽美矣■未尽善也“美"就是对艺术得审美评价与要求；“善"就是对艺术得社会道德伦理规范与要求。

孔子崇尚礼教，因而政治上赞扬尧舜得'‘礼让”。

对于歌颂“礼让"得《超》乐，她极力加以赞美，认为不仅在艺术上就是“尽美"得，而且在思想上符合她理想得道徳伦理观念，因而也就是“尽善”得，即“美"与“善"高度统一得典范。

对于违反其政治思想、歌颂以戎力取天下得《武》乐，孔子则认为它虽然在艺术上-尽美矣”，但在思想内容上却由于并非衷现“至德”•所以“未尽善也”.孔子得"尽善尽美”之说，实际上提出了文艺批评两方面得标准，即社会标准与美学标准。

尽俊她所说得“美”与“善"得标准，棘有具体得历史与阶级得内容;但就是，在中®文学理论批评与美学发展史上，第一次鲜明地提出对文艺作品得美学批评必须与社会道德伦理得批评结合超来得原则•就是具有重要得开创意义得。

4、（孔子得）“薛达”说

••絆达”就主要应就是指文学作品能用准砌得语言表达作品得内容•不必要徒事与内容无关得文饰。

但并不就是说文学作品不要文饰，孔子还说过••言之无文，行而不远”（《左传•襄公二十五年》引），可以说明孔子认为一定得文饰，还就是必要得。

5、（孔予得）“丈质"说

与•'薛达”说相联系得就是孔子得文质说•她说；‘‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

"（《论语•雍也》）即认为文与质要兼美。

孔子得关于文质得论述后来被运用到文学创作中，即就是要求文学作品得内容与形式得完美统一，文釆与质朴得相得益彩。

孔子在《论语》中得一些有关丈学、诗歌得论述代表了儒家得文艺观，其核心就是"诗

（三）孟子

《孟子》为重点内容,孟子得丈学理论观点，要掌握：

1.“以意逆志"说

“以意逆志"说；

为孟子所提出得中国古代文论得一种观念，就是一种埋解诗得方法。

《孟子•万章上》：

“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，就是为得之「孟子认为，评论诗得人，既不能根据诗得个别字眼断辛取几地曲解辞句，也不能用辞旬得表面意艾曲解诗得真实含义，而应该根据作品得全篇立意，来探索作者得心志.后世对于“以意逆志”中“意",究竟就是说诗者之“意”，还就是作诗者之“意”，众说不一。

2知人论世”说

••知人论世”说：

就是孟子在《孟子•万幸下》中提出来得说法：

”颂其诗•读其书•不知其人•可乎？

就是以论其世也•就是尚友也.”就是说,读者阅读文学作品应该了解作者得生平经历与作品写作得吋代背景，这样才能站在作者得立场上，与作者为友•体验作者得思想感情•准确把握作者得写作意图与正确理解作品得思想内涵。

"知人论世”说•'以意逆志”说都就是比较科学得文学批评方法。

孟子以这种方法解说《诗》中得一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品得本来面a,为中国文学提供了比较客观实在得批评原则。

3s“知吉养气"说

'•知言养气”说：

孟子在《孟子•公孙丑上》中说:

”我知言，我善养我浩然之气。

”提出了”知言养气“说。

孟子认为，必须首先使作者具有内在得精神品格之美，养成•'浩然之％•'•才能写出美而正得言辞。

这里得”养气"当就是脂培养自己得高尚思想情操与道德品格。

”养乞”了•才能”知吉”.即知道如何写出好作品。

这种思想影响到文学创作，就特别強调一个作家要从人格修养入手,培养自己崇高得道德品格。

‘'知"S•养％”说得”气”抓住了人得内在最本质得蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论与文学批评，形成了中国古代文论史上以％论文得悠久传统，并引导作家从“养气"入手去指导创作，其影响都就是积极得.

孟子得这三个观点经常考。

（四）荀子

不就是玄点，知道她提倡“中与”之美，开后世明道.紙圣、崇经三位一体文学观得先河就可以了。

（五）老子

非重点，了解“大音希声，大象无形”.

大音希声：

中国古代文学理论中得一种美学观念。

为老子所提出•语出《道德经》：

“大方无隅，大器晚成。

大音希声，大象无形「其中又说；“听之不闻名EJ希。

”老子认为灵美得音乐就是自然全声之美.而非人为得、部分之美、

（六）庄子

《庄子》就是重点，应该掌握；

仁崇尚自然、反对人为得文艺美学思想；

2、“虚静”「物化”说；•'虚静”说

•'虚静"说；

最早就是老子在《道德经》里提出”致虚极，守静骂”得说法,庄子继承发展了老子”虚錚”得学说，认为它就是进入道得境界时所必须具备得一种精神状态。

《庄子•大案师》说:

••堕肢体•黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘•”庄子得”坐忘••就就是••虚静”，就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己得存在，抛弃一切知识，达到与道合一得境界•庄子认为虚静必须在,,绝学弃智”得基础上方可达到，然而也只有达到虚靜，才能对客观世界有最全面最深刻得认识,才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出与造化天工完全一致得作品。

庄子得"虚静"说对后世影响极大，后世得文学家与文学理论家都或多或少地受到庄子得•'虚静”说得影响•

”物化”说：

庄子得”物化”说就是与她得”虚静”说联系得•庄子认为•'虚静”就是认识”道”得途咎与方法，就是进入道得境界时所必须具备得一种精神状态。

从创作主体来说，必须具备”虚錚”得精神状态，这就是能否创作合乎天然得艺术之关键。

而从创作主体与客体得关系来说.必须要达到舅勿化••得状态。

什么就是''物化”呢？

在庄子瞧来,进入虚状态之后，人抛弃了一切千扰与心理负担,就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器嗜•得束缚与局限•而达到认识上得•大明“。

作为创作者来说，主体得人也似乎不存在了，主体得”自然”（天）与客体得•'自然•'（天）合而为一，这就就是进入了”物化•得境界，这就叫做”以天合天”。

处在这样状态下得创作自然就是与造化天工完全一致得了•

3.“吉不尽意”、“得意忘吉”说。

•'得意忘吉•'说：

就是庄子对言义（即语吉与思维）关系得瞧法•《庄子•外物》爲说「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘「在庄子瞧来，1•就是不能完全表达意思得，即言不尽意。

她说：

”语之所贵者，意也.意之所随者，不可以言传也。

气《天道》）庄子强调语言文字得局限性，指出它不可能把人复杂得思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人得认识实践得实际情况，但也有明星得局限性。

不过庄子得以言不尽意为根据得”得意忘言••说对文艺创作却影响深远•文学作品要求含蓄•有回味，往往要求以少总多•追求”味外之旨”、•'言外之意•'•而庄子得''得意忘言••说，恰恰道出了文学创作中意关系得奥秘。

这对文学理论与文学批评产生了巨大影响，它在總晋以后被直接引入丈学理论，形成了中国古代文学注重”意在吉外”得传统，并且为意境说得产生与发展奠定了理论基础.

4.“天$5”之说

在《齐物论》中，庄子把声音之美分为“人籁二“地籁二“天極"三种。

“人籁則比竹就是已J即箫管之类，属下等；“地赢则众□就是已J即风吹□穴之声，属中等；“天籁"则“吹万不同.而使其自已也.咸其自取，怒者其谁邪？

"即块然自生得自然之声，为上等。

在《天运》中，庄子还论述了“天$^得特点「・听之不闻其声，視之不见其形，充满天地，苞裹六极「郭象注：

“此乃无乐之乐，乐之至也「这实际上就就是老子所提倡得“大音希声意思都在于反对以部分得.有限得声乐，破坏或代替自然全美之声。

5、卮言、寓言之说。

庄子在《天下》中自称其创作方法就是“以卮吉为曼衍，以重言为真，以寓言为广”°卮言，就是无心之言，重言，就是托为吋贤先哲之言，寓吉即奇寓之言这三者都不就是对现实得真实表述，而就是为了让人们体会道得特征而运用得象征性语言。

这个本来不就是重点，但就是式大去年考了。

庄子得'•虚静”与“得意忘言"，尤其就是后者•重点！

（七）墨子

非重点，知道她得主要观点就是“非乐"与“三表法"就可以了。

她认为文艺对政治只能超消极得破坏作用，主张先质后文，强调文学得功利0得与实用价值。

三表法：

在《墨子•非命上》提出“有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？

上本之于古者圣王之事。

于何原之？

下原察百姓耳目之实。

于何用之？

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利.此所谓言有三表也「在“三表法"中，墨子强调判断一种"S•论或知识得真假，必须参证历史得经验、百姓得见闻与实际得效用。

认为要以对国家人民就是否有利为标准来衡量吉谈文学,要参考历史得经验与具有现实根据，要注3^在实践中检脸效果.

先秦吋期可以说就是文论部分得重点，尤其就是孔子.孟子、庄子。

第二、两汉时期：

（一）司马迁：

司马迁就是两汉文论重点学习内容.主要应该掌握：

仁司马迁得"怨"与"直谏"精神；

2、总结历史上许多伟人逆境著书得事迹，提出“发愤著书”说；

“发愤著书”说；

见于《史记•太史公自序》：

昔西伯枸羡里，演周易；孔子□陈蔡，作春秋;屈原放逐,為离朕；左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传S览;韩非囚秦•说难'孤愤；诗三百爲，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者.

见于《报任少卿书》：

盖丙伯拘而^5^《周易》；仲尼厄而作《春秋》；总原放逐，乃赋《离騒》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《S览》；韩非囚秦.《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇.大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

屈原《惜诵》有“发愤以抒情",《淮南子•训齐俗》也有“愤于中而形于外司马辻继承了这些说法，并根据自己得切身遭遇，提出了发愤说。

司马迁认为，历史上得优秀作品，都就是由于作者在社会生活中遭遇到重大不幸，“意有所郁结，不得通其道J“发愤之所为作"（《史记•太史公自序》、《报任少卿书》）

重点中得重点，与孔子得“兴观群怨”有同样史要得意艾！

！

！

我之所以将“发愤著书"说得两个出处都列出来，就就是提醒大家，不要只知其一,不知其二,那样就是会闹笑话得。

这两个出处都一样•只就是文字略有不同而已，要知道这个出处有两个，不过只需要背其中一个出处得原文就可以了，随便。

但就是，一定要背下原文！

！

！

3、《史记》得"实录”精神；

"实录"：

就是司马迁写作《史记》得创作原則.东汉史学家班固在《汉书•司马迁传赞》中说；《史记》”其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录••'育定了司马迁得”实录‘‘精神。

《史记》得许多篇章都体现了司马迁得••实录”精神。

作者曾受到汉戎帝得残驕迫害・因而•'发愤著书“•写成《史记》。

但这并不影响她得公正与•'实录”粘神。

例如在《史记》中.她并不发泄私愤，而就是客观地记述戎帝得事迹，既记述她得功绩也不避讳其残忍与好大喜功，求仙访道与追求长生不老等可笑事实•对汉离祖，也既写了她得推翻暴秦.统一天下得伟大历史作用与她得知人善任、深谋远虑得政治家风釆，但也揭露了她得虚伪、狡诈、残忍与无赖得流氓嘴脸。

真正做到了”不虚美，不隐惡•得”实录J

这种**实录・'精神,对后世得史学产生过巨大影响，后世得许多史学著作，特别就是所谓得正史，如二十四史等，就不仅在体例上受《史记》影响，而且在写作态度上，也受到司马迁实录”精神得影响；同吋"实录”精神也对后世文学创作产生了一定得影响，杜甫得诗被成为"诗史”，就说明了这一点。

这一点倒就是文学史上考问答题考得多，但就是批评史却考得不多。

以上两点对于后世得影响，一定要注意，一定要联系后来，尤其就是“发愤箸书"说。

（二）《乐记》（秋收入《礼记》）

仁音乐得产生源于人心感物。

出于《乐记》「•凡音之超，由人心生也。

人心之动，心之动物使之然也.感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及千戚羽旄，谓之乐「

2、提出音生人心得问题，引申出了文艺对社会政治得重大反作用。

出于《乐记》：

“就是故治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民®。

声音之道，与政通矣「

著名得论断哦，要知道就是那里出得。

3、关于音乐得本质。

《乐记》得“乐"就是包括了诗.乐、舞得三个方面得,都就是人心得表现,但就是又就是各有特点得.三者随着人得感悄表现需要而逐步推进。

出于《乐记》：

“诗言其志也•诗吉其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心•然后乐器从之、•”

風，風也.教也，風以勤之•教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情勤于中而形于言，言之不足•故嗟哎之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也•

情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政与；亂世之音怨以怒，其政乖；亡風之音哀以思，其民困。

故正得失•勤天地，感鬼神，莫近于詩。

先王以就是經夫婦，成孝敬，厚人倫,美教化，移風俗。

故詩有六義焉：

一EJ風，二曰賦，三0比，四0輿，五E）雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，吉之者無罪，聞之者足以戒•故曰風。

至于王道衰，禮義瞧，政教失，网異政,家殊俗，而變嵐變雅作矣。

國史明乎得失之跡，傷人倫之壓，哀刑政之苛•吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。

故變風發乎情•止乎禮義。

發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

就是以一國之事，系一人之本，謂之嵐；言天下之事，形四方之風，謂之雅。

雅者，正也，•王政之所由療輿也。

政有大小，故有小雅焉。

頌者，美感徳之形容•以其成功告于神明者也。

就是謂四始，詩之至也。

（“四始"得名词解释，出处就就是在这里）

風、雅.頌者，《詩》篇之具體;賦、比.興者，《詩》文之異辭耳。

大小不同，而得并為六義者。

賦.比、輿就是《詩》之所用，風雅、頌就是《詩》之成形，用彼三事，成此三挙，就是故同稱為「義丄

大師教六詩；曰風，0賦，EJ比，曰典.0雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

不用瞧（四）扬雄

扬雄得文论，有几个重要得小点要求注意:

1、'•诗人之賦丽以則，词人之赋丽以淫”这个论断出于她得《法言•吾子》。

2、

3、

4、

（五）董仲舒

統心声心画”论

“雕虫篆刻”明道.宗经•征圣

汉代经学文论得代表，知道一下就可以了；

1、“天人感应”与文学创作

2、论沽歌内容与功用

3、诗无达诂

（六）王充《论衡》

王充《论衡》，非重点内容，知道就可以了，主要要了解：

1、疾虚妄"说；

王充提倡其实，反对”虚妄S王充自述她写作《论衡》得主旨就是“疾虚妄”，她在《论衡•对作》中批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传她认为一切文章与著作必须就是真实得，坚决反对荒诞不经得虚妄之作。

她坚决反对统奇怪之语S“虚妄之文"，认为有“真”才有美.而“真美"又就是与“善”分不开得。

只有高度真实得文章与著作才就是有益于世得。

而虚妄之作就是必然毫无实用价值得。

2、“为世用"得观点；

第三、魏晋南北朝吋期；

（一）曹丕《典论•论文》

曹丕得《典论•论文》就是重点，要求掌握；

仁文章“不朽”说：

这就是曹丕关于文幸价值得观点，曹丕对文章得价值给予了前所未有得涂离评价。

认为文章就是“经国之大业，不朽之盛事"，甚至比立德、立功有更重要得地位，这种文章价值观就是她对传统得文幸（“立言”）就是“立德.立功”之次思想得重大究碇，就是文学自觉得一种表现，对文学创作与文学理论批评发展有重大意艾与影响。

2、文体说（“四科”八体说）

在《典论•论文》里，曹丕还第一次正式提出了文体分类及其各自特点得思想.在分析作家才能个性各•有所偏得同时，曹丕提出四科八体说得文体论：

“奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实，诗賦欲丽「

“本”指文章得本质，即用语言文字来表现一定得思想感情；“末"脂文幸得具体表现形态，即文幸在内容与形式方面得特点.

她提出文体共有“四科"八种体裁得丈辛。

并且认为文体各有不同，风格也随之各异.这当就是最早提出得比较细致得文体论，也就是最早得文体不同而风格亦异得文体风格论.标志為文体分类及特衽得研究发展到了一个新阶段.特别就是“诗赋欲丽"，说明她已瞧到文学作为艺术得美学特征，对抒情文学得发展，有看特别深远得影响。

3「•文々/说

《典论•论文》提出了'•文以气为主”得著名论断，她说；“文以％为主，气之情浊有体•不可力强而致。

誓诸音乐，曲度虽均，节奏同检,至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟•”这就就是文论史上著名得“文气”说。

可以瞧出，这里得“气"•就是由作家得不同个性所形成得，脂得就是作家在桌性.气度.感悄等方面得特点所构成得一种特殊精神状态在文幸中得体现。

“文以％为主"就就是强调作品应当体现作家得特殊个性。

要求文章必须有鲜明得创作个性，而这种个性只能为作家个人所独有.“虽在父兄，不能以移子弟「这就说明了文章风格得多样性得原因.后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少就是受到了曹丕“文以％为主"说得影响.

（二）陆机《文8^》

“临机《文赋》”就是虫点得內容。

请注意掌握：

仁艺术构思说

如何进行艺术构思，就是《文赋》探讨得磴点问題。

序言中所说得“意称物”阶段，主要就是指艺术创作得构思过程，它又包括：

1构思准备（艺术体脸一"眼中之竹"）

这就就是《文賦》正文得第一段所论述得——

伫中区以玄览，颐情志于典坟.遵四吋以叹逝，唸万物而思纷。

悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。

心煤喋以怀霜。

志眇吵而临云。

咏世徳之骏烈，诵先人之清芬。

游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。

慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。

临机看重强调玄览.虚静得精神得精神境界与知识学问得丰富积累两方面得内容。

提出创作构思得前提条件就是，既要深深地观察作为创作对象得外界事物，同时又要饱读前人得诗书，从中陶冶自己得心胸，这样才能写出高境界得*辛作品。

2枸思阶股（艺术构思一“胸中之竹”）

至于到正式得艺术构思阶段，陆机就是这样论述得：

其始也，皆收視反听，耽思傍讯。

精鹫八极,心游万仞，其致也，悄瞳昵而弥舞•物昭晰而互进.倾群吉之沥液，漱六艺之芳润•浮天渊以安流，漫下泉而潜浸。

于就是沉薛怫悦，若游鱼衔钩•而出虫渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨嫌，而坠曾云之峻。

收百世之阙文，采千我之遗韵。

谢朝华于已披•启夕秀于未振.观古今于须臾，抚四海于一瞬。

开头几旬就是讲艺术构思之始，一定要进入一种用志不分得虚静得精神状态，接下来谈艺术构思得过程，主要就是阐述艺术想象得特点，可以说更为精辟•涉及到了从想像活动得开始到艺术形象得构成及其用语言文字使其物质化得全过程•情与物在想像过程中得结合就是艺术构思得必然结果.当艺术意象在作家得思维过程中形成之后•就需要用语言文字作为物质手段,使它具体地呈现出来。

为了寻找最箱彩得，最能充分地表现构思中艺术意象得语言文字•就要“倾群言之沥液•漱六艺之芳润J上天下地，无所不至，并且，它还应当具有独特得独创性。

2、艺术表现说（艺术传达——"手中之竹"）

文学创作中得艺术表现，就是与艺术构思阶段密切难分得•但大体上还就是有个先后得层次，也就就是《文賦》小序中所揭示出得“意称物”与“文逮意"得区别.艺术表现阶段主要就是解决“文逮意”得问题.陆机对这一层次得论述,就是在《文賦》正文得第三股；然后选久按部，考絆就班。

抱景者威叩，怀响者毕弹。

或因枝以振叶，或沿波而讨源。

或本隐以之显，或求易而得难.或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。

或妥帖而易施，或蛆培而不安。

罄•澄心以凝思•吵众虑而为吉.笼天地于形内•挫万物于笔端。

始卿躅于燥吻，终流离于沼翰。

理扶质以立千■文垂条而结緊.信情获之不差，故每变而在颜。

思涉乐其必笑，方言哀而已叹。

或操鯨以率尔，或含毫而邈然.

创作中得艺术表现阶股，包括如何安排文意与文絆两个方面，即“选义按部”与'•考絆就班J或者更准确地说,就是如何运用文辞来把握*意得问題。

临机论述了在艺术表现过程中可能会出现种种复杂情况，主张作家要因情适宜，妥善地谋篇布局，形诸笔墨.

3、丈体风格说

中国古代文论里得文体风格论•就是从上面讲到得曹丕《典论•论文》正式开始得（即'•四科八体”说）.但曹丕论述得毕竟简略•到陆机得《文賦》中•就把这一理论又向前推进了一步.这体现在正文得第五段：

诗缘情而綺靡，赋体物而浏亮.碑披丈以相质，诛缠绵而凄怆。

铭博约而温润，箴顿牲而清壮。

颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。

奏平彻以闲雅•说炜晔而镐诳.

陆机提出得这个“十体”说,一就是比曹丕得“四科八体"说更加细致，更加准确。

二就是在各类文体得具体排名次时，曹丕就是将纯文学得“诗，二计二体徘列在八体最后，而把朝廷得应用文体“奏”与“议"放在最前;到陆机得文体论，则把这种次序完全颠倒过来了，最先排列得就是计与“赋”，最后才就是“论J“奏”“说”，它说明陆机对审美丈学得认识与虫视确实比曹丕前进了一步。

三就是陆机在这里概括十类文体得审美特征吋，也远比曹丕具体准确，可以说就是地道得文体风格理论了。