冯友兰中国哲学简史中英文版之第十三章儒家的现实主义派荀子.docx

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冯友兰中国哲学简史中英文版之第十三章儒家的现实主义派荀子

CHAPTER13THEREALISTICWINGOFCONFUCIANISM:

HSUNTZU

第十三章　儒家的现实主义派：

荀子

THEthreegreatestfiguresoftheSchoolofLiteratiintheChoudynastywereConfucius（551-479）,Mencius（371?

-289?

）andHsunTzu.Thelatter'sdatesarenotdefinitelyknown,butprobablylaywithintheyears2.98and238B.C.

先秦儒家三个最大的人物是孔子，孟子，荀子。

荀子的生卒年代不详，可能是在公元前298一前238年之间。

HsunTzu'spersonalnameisK'uang,buthewasalsoknownunderthealternativenameofHsunCh'ing.HewasanativeofthestateofChaointhesouthernpartofthepresentHopeiandShansiprovinces.TheShihChiorHistoricalRecordssaysinitsbiographyofhim（ch.74）thatwhenhewasfiftyhewenttothestateofCh'i,wherehewasprobablythelastgreatthinkeroftheacademyofChi-hsia,thegreatcenteroflearningofthattime.Thebookheartinghisnamecontainsthirty-twochapters,manyofthemdetailedandlogicallydevelopedessayswhichprobablycomedirectlyfromhispen.

荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。

《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中心，他可能是稷下最后一位大思想家。

《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。

Amongtheliterati,HsunTzu'sthoughtistheantithesisofthatofMencius.SomepeoplesaythatMenciusrepresentstheleftwingoftheschool,whileHsunTzurepresentsilsrightwing.Thissaying,whilesuggestive,istoomuchofasimplifiedgeneralization.Menciuswasleftinthatheemphasizedindividualfreedom,buthewasrightinthathevaluedsuper-moralvaluesandthereforewasnearertoreligion.HsunTzuwasrightinthatheemphasizedsocialcontrol,butleftinthaiheexpoundednaturalismandthereforewasindirectoppositiontoanyreligiousideas.

儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。

有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。

这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。

孟子有左也有右：

左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。

荀子有右也有左：

右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。

PositionofMan

HsunTzuisbestknownbecauseofhistheorythathumannatureisoriginallyevil.ThisisdirectlyopposedtothatofMenciusaccordingtowhichhumannatureisoriginallygood.Superficially,ilmayseemthatHsunTzuhadaverylowopinionofman,yetthetruthisquitethecontrary.HsunTzu'sphilosophymaybecalledaphilosophyofculture.Hisgeneralthesisisthateverythingthatisgoodandvaluableistheproductofhumaneffort.Valuecomesfromcultureandcultureistheachievementofman.ItisinthisthatmanhasthesameimportanceintheuniverseasHeavenandEarth.AsHsunTzusays:

Heavenhasitsseasons,Earthhasitsresources,manhashisculture.Thisiswhatismeant[whenitissaidthatman]isabletoformatrinity[withHeavenandEarth]."（Hsun-tzu,ch.17.）

人的地位

荀子最著名的是他的性恶学说。

这与孟子的性善学说直接相反。

表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

荀子的哲学可以说是教养的哲学。

他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。

价值来自文化，文化是人的创造。

正是在这一点上，人在宇宙中与天地有同等的重要性。

正如荀子所说：

“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。

”（《荀子·天论》）

Menciussaidthatbydevelopingonesmindtotheutmost,oneknowsone'snature,andbyknowingone'snature,oneknowsHeaven.（Mencius,Vila,I.）Thus,accordingtoMencius,asage,inordertobecomeasage,must"knowHeaven."ButHsunTzumaintains,onthecontrary:

"ItisonlythesagewhodoesnotseektoknowHeaven."（Hsun-lzu,ch.17.）

孟子说：

“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。

”（《孟子·尽心上》）可见在孟子看来，圣人要成为圣人，必须“知天”，但是荀子则相反，认为：

“唯圣人为不求知天”。

（《天论》）

AccordingtoHsunTzu,thethreepowersoftheuniverse,Heaven,Earthandman,eachhasitsownparticularvocation:

"Thestarsmaketheirrounds;thesunandmoonalternatelyshine;thefourseasonssucceedoneanother;theYinandYanggothroughtheirgreatmutations;windandrainarewidelydistributed;allthingsacquiretheirharmonyandhavetheirlives.（Ibid.）SuchisthevocationofHeavenandEarth.ButthevocationofmanistoutilizewhatisofferedbyHeavenandEarthandthuscreatehisownculture.HsunTzuasks:

IsitnotmuchbettertoheapupwealthanduseitadvantageouslythantoexaltHeavenandthinkaboutit?

（Ibid.）Andthenhecontinues:

IfweneglectwhatmancandoandthinkaboutHeaven,wefailtounderstandthenatureofthings.（Ibid.）Forinsodoing,accordingtoHsunTzu,manforgetshisownvocation;bydaringto"think"aboutHeaven,hearrogatesthevocationofHeaven.Thisis"togiveupthatwherewithmancanformatrinitywithHeavenandEarth,andyetstilldesiresuchatrinity.Thisisagreatillusion.（Ibid.）

荀子认为，宇宙的三种势力：

天、地、人，各有自己特殊的职责。

“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”（同上），这是天、地的职责。

但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。

荀子说：

“大天而思之，孰与物畜而制之！

”（同上）又说：

“故错（措）人而思天，则失万物之情。

”（同上）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。

这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

”（同上）

TheoryofHumanNature

Humannature,too,shouldbecultured,for,fromHsunTzusview,theveryfactthatitisunculturedmeansthatitcannotbegood.HsunTzu'sthesisisthatthenatureofmanisevil;hisgoodnessisacquiredtraining.（Hsiln-tzu,ch.2.3.）Accordingtohim,"natureistheunwroughtmaterialoftheoriginal;whatareacquiredaretheaccomplishmentsandrefinementsbroughtaboutbyculture.Withoutnaturetherewouldbenothinguponwhichtoaddtheacquired.Withouttheacquired,naturecouldnotbecomebeautifulofitself."（Ibid.）

人性的学说

人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。

荀子的论点是；“人之性，恶；其善者，伪也。

”（《荀子·性恶》）伪，就是人为。

照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。

无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。

”（《荀子·礼论》）

AlthoughHsunTzusviewofhumannatureistheexactoppositeofthatofMencius,heagreeswithhimthatitispossibleforeverymantobecomeasage,ifhechoose.MenciushadsaidthatanymancanbecomeaYaoorShun（twotraditionalsages）.AndHsunTzusayslikewisethat"anymaninthestreetcanbecomeaYu[anothertraditionalsage]."（Ibid.）ThisagreementhasledsomepeopletosaythatthereisnorealdifferencebetweenthetwoConfucianistsafterall.Yetasamatteroffact,despitethisseemingagreement,thedifferenceisveryreal.

荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：

人人能够成为圣人。

孟子说：

人皆可以为尧舜。

荀子也承认：

“涂之人可以为禹。

”（《荀子·性恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。

事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。

AccordingtoMencus,manisbornwiththe"fourbeginningsofthefourconstantvirtues.Byfullydevelopingthesebeginnings,hebecomesasage.ButaccordingtoHsunTzu,manisnotonlybornwithoutanybeginningsofgoodness,but,onthecontrary,hasactual"beginnings'ofevilness.InthechaptertitledOntheEvilnessofHumanNature,HstinTzutriestoprovethatmanisbornwithinherentdesireforprofitandsensualpleasure.But,despitethesebeginningsofevilness,heassertsthatmanatthesametimepossessesintelligence,andthatthisintelligencemakesitpossibleforhimtobecomegood.Inhisownwords:

"Everymanonthestreethasthecapacityofknowinghuman-heartedness,righteousness,obediencetolawanduprightness,andthemeanstocarryouttheseprinciples.ThusitisevidentthathecanbecomeaYtt.（Ibid.）ThuswhereasMenciussaysthatanymancanbecomeaYaoorShun,becauseheisoriginallygood,HsunTzuarguesthatanymancanbecomeaYu,becauseheisoriginallyintelligent.

照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这四端，人就成为圣人。

但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端。

在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。

但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。

用他自己的话说：

“涂之人也。

皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。

”（《性恶》）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。

OriginofMorality

Thisleadstothequestion:

How,then,canmanbecomemorallygood?

Forifeverymanisbornevil,whatistheoriginofgood?

Toanswerthisquestion,HsunTzuofferstwolinesofargument.

道德的起源

这就引起一个问题：

既然如此，人在道德方面如何能善？

因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？

为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。

Inthefirstplace,HsunTzumaintainsthatmencannotlivewithoutsomekindofasocialorganization.Thereasonforthisisthat,inordertoenjoybetterliving,menhaveneedofco-operationandmutualsupport.HsunTzusays:

Asingleindividualneedsthesupportoftheaccomplishmentsofhundredsofworkmen.Yetanablemancannotbeskilledinmorethanoneline,andonemancannotholdtwoofficessimultaneously.Ifpeoplealllivealoneanddonotserveoneanother,therewillbepoverty.（Ch.10.）Likewise,menneedtobeunitedinordertoconquerothercreatures:

"Man'sstrengthisnotequaltothatoftheox;hisrunningisnotequaltothatofthehorse;andyetoxandhorseareusedbyhim.Howisthis?

Isaythatitisbecausemenareabletoformsocialorganizations,whereastheothersareunable....Whenunited,menhavegreaterstrength;havinggreaterstrength,theybecomepowerful;beingpowerful,theycanovercomeothercreatures.（Ibid.）

第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。

这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助。

荀子说：

“百技所成，所以养一人也。

而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷：

”（《荀子·富国》）还因为，人们需要联合起来，才能制服其他动物。

人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？

曰：

人能群，彼不能群也。

……一则多力，多力则强，强则胜物。

”（《荀子·王制》）

Forthesetworeasons,menmusthaveasocialorganization.Andinordertohaveasocialorganization,theyneedrulesofconduct.ThesearetheIi（rites,ceremonies,customaryrulesofliving）whichholdanimportantplaceinConfucianismgenerally,andarcespeciallyemphasizedbyHsunTzu.Speakingabouttheoriginoftheli,hesays:

"Whencedotheliarise?

Theansweristhatmanisbornwithdesires.Whenthesedesiresarenotsatisfied,hecannotremainwithoutseekingtheirsatisfaction.Whenthisseekingforsatisfactioniswithoutmeasureorlimit,therecanonlybecontention.Whenthereiscontention,therewillbedisorder.Whenthereisdisorder,everythingwillbefinished.Theearlykingshatedthisdisorder,andsotheyestablishedtheli[rulesofconduct]andyi[righteousness,moralityJ,tosetanendtothisconfusion.'（Ch.19.）

由于这两种原因，人们一定要有社会组织。

为了有社会组织、人们需要行为的规则。

这就是“礼”。

儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。

讲到礼的起源，荀子说：

“礼起于何也？

曰：

人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

”（《荀子·礼论》）

Inanotherchapter,HsunTzuwrites:

'Peopledesireandhalethesamethings.Theirdesiresaremany,butthingsarefew.Sincetheyarefewtherewillinevitablybestrife."（Ch.10.）HsunTzu,