复读级文科1011班任务驱动型作文立意指要定稿.docx
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复读级文科1011班任务驱动型作文立意指要定稿
复读级文科（10）（11）班任务驱动型作文立意指要
1.阅读下面文字，根据要求作文。
（60分）
科学技术改变的不只是物质生活。
科学技术取代人的辛劳之后，自然取代了苦咸的汗水、紧皱的眉头、紧绷的心弦；人们可以惬意逍遥地沉醉在网络的海洋中。
不过，也有人注意到了另一面。
越来越多的母亲用牛奶、羊奶或者人工合成的乳粉代替了母乳喂养；母亲在烛光下给儿女讲故事的画面逐渐淡退，现在很多母亲打开手机音频就可以给孩子讲故事；在藏区，不少人用放CD来代替喇嘛的早祷。
当一个又一个升级版的技术大驾光临之后，人的心灵与性情的变化值得思考。
对此，你的观点是什么？
请写一篇论述类文章加以阐明。
【注意】①题目自拟。
②不得少于800字。
③不得抄袭、套作。
【立意方向举例】：
科学技术在很多方面帮助人，但是科学技术的进步可能使得那些更接近人的天性的情愫逐渐式微，对此我们需要足够的警惕。
因为人心，应该能够爱人，能够付出，能够不忍，能够自责，能够贡献与燃烧。
2.阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）
不少网友经常遇到这样的情况：
有朋友在微信群发布内容，然后发一个红包求大家转发，不少人迫于情面顺手转发了这些内容，实际上这些内容很可能就是虚假广告。
对此，网友众说纷纭。
有人说，应该禁止在朋友圈发虚假广告，这可以在很大程度上维护消费者的合法权益，值得点赞。
有人说，如果在微博、朋友圈任性转发广告，应该受到相应的处罚。
还有人说，很多人都是在不知情的情况下转发广告，或者是迫于情面，情有可原。
对材料中所提出的问题，你有怎样的思考？
写一篇论述类文章。
【要求】①角度自选，立意自定。
②标题自拟。
③不少于800字。
④不得抄袭、套作。
【立意指导】①法律与人情：
在人情社会里应该有法律的约束；②规范与放纵：
规范是一条底线，一种准则，任何放纵都会带来危害；③做事要辨明是非，三思而后行，不要被人情所羁绊；④用好互联网：
科学合理地利用互联网，使其更好地服务于自己。
3．阅读下面的文字，根据要求作文。
一条谚语：
“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
”
一个成语：
“熟读百遍，其义自见。
”
一则新闻：
来自《人民日报》的消息，有学生花了10年时间背诵了30万字的儒家经典，结果竟然连常用字都认不全，一篇八百字的作文错字连篇，而且丧失了读书的兴趣，出现严重的心理疾患。
一句名言：
19世纪英国作家马丁·塔波尔说，记忆不是智慧，白痴也能死记硬背成卷的诗文。
读了上面四则材料，联系近几年社会上以弘扬传统文化为名的“读经热”，你有怎样的思考？
写一篇论述类文章。
【注意】①角度自拟，立意自定。
②标题自拟。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
经典吟颂，弘扬文化
中国传统文化中，何为需要继承的精华，何为应该摒弃的糟粕。
中华古诗词便是中国传统文化之一，它能够历代被人们奉为经典且不断流传，便证明它具有其独特的价值和文化价值。
是中国文化最灿烂的瑰宝之一！
人类之伟大，乃是掘出精神的力量。
民族之文化，乃是把握历史的选择。
鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀;鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴;骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿;历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。
一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了“千锤万凿出深山”，选择了“千磨万韧还坚劲”，正是这种精神，让历史选择了它----东方一只永恒的雄鸡。
人民的劳动，自然的结晶。
气势浩然，被称为历史长龙的万里长城;古朴雄风，精致优美如画的苏州园林;银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。
它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。
中国有悠久而深厚的文化底蕴。
汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞《离骚》洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。
夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑，他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著-----《史记》，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。
正是这些在漫漫岁月里历史堆叠而成的刻痕，才令中国拥有了如此深远的文化。
其实，不是每道风景都是珍贵的文化，不是每个国家都有着悠久的文化，一种有着生命力的文化，是历史粹取的结晶，是人民无穷的智慧和顽强的精神的结晶，无穷的力量感动着历史，让历史的选择成为悠久。
漫长的文化历史中，太多太多的奇迹被中国所创造，甚至成为绝响，但也有太多本不该被散化的而被散化为烟尘，我们文明的精髓，我们人民的劳动成果，却被英法联军一把火毁去，我们的“万园之园”就这样随风而去，它是被历史所淘汰了吗?
中国文明犹如一座大山，能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机。
沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，而中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。
历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。
千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望，你如此浩瀚。
历史选择了你，我的中国，永远的中国。
“教五子，名俱扬……….”那声声传递古诗词的声音，扔不时在我耳畔响起。
中华传统古诗词源远而流长，极富有深刻的意义，它本身富有内涵，那短小的篇幅，却蕴含这许多深刻的道理，脍炙人口，广为流传。
它是我们人生路上的良师益友，文化上内外都会受益匪浅。
直到现在，我还回味无穷！
阅读文学经典对我们的意义
有人说，这是一个消解文字的时代，是一个读图的时代。
在这个“快餐文化”日益盛行的今天，现代人已经无暇顾及经典，如果不把经典改头换面包装得面目全非，是不会有人要看的，于是乎“三国”被水煮，“西游”被大话，经典阅读已渐行渐远。
那么置身于纷繁复杂、令人眼花缭乱的时代，置身于物欲横流、奢华浮躁的时代，我们还需要读书吗？
我是指经典阅读，现在还有它的价值吗？
说到这个问题，有人可能会不屑地说：
“现在都什么时候了，还看那些书，真是老土”。
仿佛阅读经典，那是遥远的事情，与我们现代人的生活格格不入了。
真是这样吗？
可是我想说的是，经典阅读是不可缺少的。
要说现代化，欧洲、北美总比我们更现代化吧？
然而在那里我们看到的是良好的读书风气。
火车上、飞机上、轮船上，到处都有人安静地阅读。
他们憎恨是说闲话、不读书的人。
我们相反，只说闲话，连闲书也不看，更别说阅读经典了。
在美国，习读经典，特别是习读传统经典，同样是受人关注的话题。
早在20世纪初，哥伦比亚大学就创设了“文学人文”和“当代文明”两门本科生的必修课。
前者致力于提供一个欧洲文学名著的标准选目，后者提供一个哲学和社会理论名著选目，这两个目录包含了大量的西方传统经典。
可见西方是注重传统经典的阅读的。
1920年，胡适曾开列一份〈〈中学国故丛书〉〉目录，列举古籍31种，从〈〈诗经〉〉〈〈论语〉〉，到〈〈史记〉〉〈〈汉书〉〉，从陶渊明、李白，到欧阳修、马致远，皆入其选。
1923年，清华一批学生出国留学在即，为了短期得到国学常识，请梁启超开列一个有关国学的书目。
同时梁氏认为，不仅需要阅读必要经典，对那些‘最有价值的文学作品’和‘有益身心的格言’，还需要熟读成诵。
可见中华民族也是一个注重传统经典阅读的民族，或许是源于中国悠久的传统所赋予我们与生俱来的情感。
所以在新世纪亲近书籍仍然是必需的，阅读经典也是必要的。
古今中外，各个知识领域中那些典范性、权威性的著作，就是经典。
尤其是那些重大原创性、奠基性的著作，更被单称为“经”，如《老子》、《论语》、《圣经》、《金刚经》。
有些甚至被称为经中之经，位居群经之首，比如中国的《易经》，佛家的《心经》等，就有此殊荣。
由此而论，“四书五经”，“唐诗三百首”，“四大名著”，鲁迅的作品等都是中国的经典。
《荷马史诗》，《悲惨世界》，《和平与战争》，巴尔扎克的作品，马克·吐温的作品是外国的经典。
经典之为经典，就是因为它能经受时间的考验却能历久弥新。
与畅销书不同，经典在任何一个时代都未必有很多知音，但却能经久不衰，永远能引起人们的阅读兴趣。
之所以如此，是因为经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题。
这些问题不会因时代的变迁而消失，改变得最多的是它们呈现的方式。
正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题，其深度和广度为后世难以超越，它们对人类就有永久的魅力。
柏拉图的〈〈理想国〉〉或亚里士多德的〈〈政治学〉〉距今已两千余年，可至今人们仍很容易在西方国家机场的袖珍畅销书架上找到它们；不是因为它们提供了什么永恒的真理，而是其中有大智慧在。
今天的人们阅读它们，当然不是因为可以在它们那里找到今天的问题的答案，而是它们总是可以给我们以新的启示。
可见，经典是没有时间性的，它们也就不会过时。
“生命有限，知识无限。
为提高生命的知识含量和学习效率，就一定要读经典、看精品，以便在有限的时间获取更有价值的知识。
”经典就像“维生素片”，“虽每日一粒，亦可养身。
”
经典重视的是文化和社会价值，但问题的重要型不仅在“读”，重要的是“行”，通过读经典重拾我们社会的价值。
4．阅读下面文字，根据要求写作。
棘成子曰：
“君子质而已矣，何以文为？
”（君子只要内品质良好就可以了，为什么还要用文彩去显露呢？
）
子贡曰：
“文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”（文采就像本质，都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
鞟：
kuò，皮革）
孔子：
“言之无文，行而不远。
”——《论语》（文章没有文采，就不能流传很远。
）
对于“文”和“质”的重要性，以上三人看法不一，对此，你有怎样的思考？
写一篇论述类文章，阐述你的观点。
【注意】①角度自选，立意自定。
②标题自拟。
③不少于800字。
④不得抄袭、套作。
【作文立论参考角度】
（1）王充强调两者统一：
有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
外内表里，自相副称，人之有文也，犹禽之有毛也。
毛有五色，皆生于体。
苟有文无实，则是五色之禽，毛妄生也。
（《论衡·超奇篇》）
（2）亚里士多德强调二者的对立：
形式和内容表示物种与质料、模型与材料。
（3）康德将二者并列：
形式是内容的外部表现，内容是形式的内部根基、依据和实质。
（4）马克思主义基本原理中“内容和形式”的关系：
①内容与形式是对立的统一。
内容和形式是现实事物的内在要素和结构方式这两个不同方面，两者是对立的。
同时，内容和形式又是相互依存的。
任何内容都具有某种形式，离开了形式，内容就不能存在；任何形式都是一定内容的形式，离开了内容就没有形式。
②内容和形式又是相互作用的。
第一，内容决定形式。
第二，形式对内容有重大的反作用。
第三，内容和形式是相互作用构成两者的矛盾运动。
5.阅读下面文字，根据要求作文。
（60分）
生活中有不少的仪式，如成人仪式、结婚庆典、校庆典礼等。
有人说仪式是需要的，仪式感使人摆脱了日常的平庸琐碎，获得了庄严神圣的体验。
也有人认为现有的不少仪式裹挟着各种利益，沦为了形式主义，缺乏应有的内涵。
对此，你有什么看法？
写一篇论述类文章。
【注意】①观点自选。
②题目自拟。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
6.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
谢邦鹏这个本科、硕士、博士3个教育阶段均与清华大学捆绑在一起的青年才俊，如今是国上海市电力公司浦东供电公司运检部下变（配）电二次运检一班的小班长。
每日行走在上海的大街小巷，验收设备、检修设备、排除电力故障、改造老旧设备。
很多人不理解，一个读了20多年书的高才生，为什么会在毕业后选择去一线，而且一呆就是6年；谢邦鹏其实也不理解，一个电力相关专业毕业的博士生，到电力工程的基层去把理论转化为实践，究竟有什么好奇怪的？
对此，你怎么看？
要求：
选好角度，确定立意；明确文体；不要脱离材料内容及含意的范围；不要套作，不得抄袭。
清华博士当电工有何不可？
对于谢博士今日的工作，“大材小用”是客气的评价，“混得不好”、“没有出息”，可能是很多围观者的真实想法——一个清华博士，怎么“混”到这个地步？
这是我国社会需要调整的人才观：
给人才设定职业框架，并以岗位的“光鲜度”，论事业和人生的成功。
当前社会评价人才是否“大材小用”，用的是学历与就业画等号的传统思维，什么学历就应当到什么职业岗位就业，如果就业岗位低于社会预期，就是“小用”或者“教育浪费”、“人才浪费”。
近年来，博士到中学任教、到生产第一线工作，都被视为“小用”。
或者用其说明博士、硕士研究生教育质量下降、身份贬值，等等。
在现代社会，学历和就业不该画等号，学历只反映学生的求学情况，就业则要看求职者本人的职业意愿、胜任工作岗位的能力。
从统计结果看，某一学历毕业的学生，可能更大比例从事某一类型工作，比如博士毕业者，有相当部分从事学术研究、教育教学工作，但是，却不能得出，博士毕业一定要从事某类工作，才是人尽其用、没有浪费的结论。
人才是否“尽其用”，不在于学历身份和岗位的等级对应，而在于职业是否符合人才自身的兴趣、理想，是否给其施展才华的空间。
只要职业符合他本身的兴趣、爱好，就值得尊重，而且，也只有如此，才能让其快乐工作、生活。
我国已经进入高等教育大众化时代，再用传统的学历身份观念，来看待教育和就业，会扭曲整个社会的教育观和人才观。
目前存在的大学生就业难，与教育观和人才观落后于时代发展有密切关系。
更进一步说，学历不应该是身份的象征，岗位也不该有等级之别。
在我国，学历身份和岗位等级，限制了教育的多元发展和人才的多元选择。
大家都意识到要提高职业教育质量，让职业教育成为所有受教育者的选择之一，可是，职业教育毕业生，只能从事被社会认为低人一等的职业，导致大家不愿意选择职业教育，都挤破脑袋要进名校。
名校情结又反过来维护岗位等级——为何要进名校，不就是因为劳动岗位有等级吗？
这种情况如果不改变，我国的教育才会继续产生更大的资源浪费和人才浪费。
在学历等级之下，学校会通过扩大高学历招生规模、制造学历等级，来刺激社会的学历需求，很多人盲目追逐提高学历等级、身份，不管自己是否有求学的意愿，得到的不是高质量教育而是一个虚无的学历身份；而在劳动等级之下，很多人受“面子就业观”的影响，死要面子活受罪，宁可啃老也不愿意找某些工作，或者为追求他人眼中的成功——升官、发财——而迷失自我。
回到谢博士身上，他的同学选择从事学术研究，和他选择到基层第一线工作，本没有孰优孰劣之分，不能说选择学术研究，就不接地气；选择基层，就很伟大。
这些都是个人结合个体实际情况做出的选择。
国家要努力创造的教育和就业环境是，消除学历身份和就业等级，让每个受教育者，自由选择适合自己的教育，自主进行个体的职业发展规划。
而每所学校由此获得平等竞争、发展的空间。
如此，将有利于激发各行各业的发展活力。
7．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）
重庆某小学举行“民俗文化代代传，传统文化进校园”活动。
学校专门从乡下买回两头年猪，请来村民讲述年猪习俗；同时还有专业的传统杀猪匠，宰杀年猪后，由科学老师为学生讲解年猪的身体结构。
此事引发了广大网友的热议。
对上述材料，你有何看法？
要求：
选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
校园上演“杀年猪”的民俗为何别扭？
传统文化进校园是个好事情，但弄不好也会惹出争议。
近日，重庆某小学举行“民俗文化代代传，传统文化进校园”活动。
学校专门买来两头猪，请来村民在校园里现场表演“杀年猪”。
待宰杀之后，由老师为学生讲解年猪的身体结构。
有观点认为，杀年猪过于血腥暴力，会“吓着宝宝们”，不利于学生心理和人格发展。
蒲公英评论作者王林川认为，杀年猪的场面过于血腥、暴力，且以现场屠宰动物的方式来讲解其身体结构，并不符合小学生的认知特点，很可能对其人格养成造成不良影响。
从人与动物的关系层面上来看，人类如何对待与我们朝夕相处的家养动物，是现代社会的一个敏感话题。
在利用动物的同时理解动物并给以适度的关爱，是我们现在提倡的做法。
继承传统文化固然重要，但学校教育与现代文明携手共进更为重要。
泉州晚报刊发《传统文化教育别变味》一文认为，传统文化教育在于培养人们弘扬中华民族传统美德。
中华传统文化实践活动着眼点很多，何必组织看杀猪？
网络的一些游戏已经够血腥了，再组织学生看杀猪的现实血腥场面，不利于学生身心的健康发展。
但也有观点认为，杀猪宰羊乃生活真实，如今的很多成年人小时候在农村都经历过，事实证明并不会对孩子造成不良影响。
范子军说：
“杀年猪虽绕不开‘杀’，但作为一种文化现象，看点和意义显然不在杀，更非杀猪过程的‘围观’与‘欣赏’，而在于背后蕴藏的农耕文化和乡土人情。
况且，在农村杀猪现象很常见，不少农村孩子都亲眼目睹过，大可不必大惊小怪。
”
蒲公英评论作者胡爱萍写道，在几十年前的农村，哪个孩子没见过杀猪宰羊？
没有现实依据表明孩子们会因此变得冷血，变得不敬畏生命。
生活中的一些场景，只要它不违法暴力，属于生活真实，我们就不能因为它显得血腥而对孩子们屏蔽掉。
因为这也是生活的一部分。
如果在孩子成长过程中，我们以保护其幼小心灵为由，屏蔽掉正常生活的实景，那么，他什么时候才可以接受这些生活场景？
事实上，年龄越小，越易于接受这些生活真实，在这种静态适应的过程中认识社会。
两种观点看起来都各有道理，但还是没说清楚一个问题：
“杀年猪”的民俗文化进校园，究竟别扭在哪？
蒲公英评论作者程骞提出，一些旧年俗是生活艰辛的农耕社会的产物，随着物质生活的丰富和社会的进步，已经失去了存在的社会土壤。
从传统文化保护和传承的角度看，优秀传统文化才值得我们传承。
显然，杀年猪的习俗跟优秀传统文化不沾边，没有继承和发扬的必要。
把杀年猪引进校园，当成课程来开发、实施，显然是曲解了优秀传统文化的含义，以此教育学生实在不符合现代教育精神。
蒲公英评论作者胡爱萍分析认为，当下社会，文化多元，不可强求统一。
尤其是一些极具时代特征的风俗、文化、礼仪，已很难推广普及。
失去了依存的社会环境，失去了合适的时代土壤，再好的苗儿，也终会枯萎。
不妨让一些文化现象顺其自然、归复常态。
可以让孩子们了解“杀年猪”，但不必让杀猪场面“进校园”；父母尚未年迈，也不必强求孩子给父母洗脚，只要孩子懂得孝敬，父母需要时自然能做到；如果成年人的世界里早已不存在跪拜礼，那就不能强求孩子们磕头。
中国教育报发表《悟“道”为先，继而求“术”》一文认为，见诸报端的传统文化培训要求女生下跪体验所谓妇道，学校用儿童古装诵经替代升旗仪式，名目繁杂的成人礼、开笔礼、拜师礼、奉母礼，都让人不知所措。
教育者需要向当代中小学生阐释的，是古礼倡导社会和谐、维护社会秩序的精神，而非叩首作揖、恭前倨后的僵死仪节。
任何时代都有一定的社会规范，当每个社会成员都自觉遵从这样的规范，严于律己，宽以待人，传统文化也自然一脉相承。
从古人的日常琐细如写字、穿衣、饮食、交游、奉上、待下、侍亲、敬长中体会，诵经万卷不如向师长问好，珍惜粒米胜过做十万罗刹道场。
从我做起，从身边点滴小事做起，即达于传统文化的精髓。
结语 毋庸置疑，传统文化进校园是个好事情，但并非传统的就是优秀的，就是值得传承的。
作为旧年俗的“杀年猪”，正是遭遇了这种评判标准。
由此看来，我们还是要立足今天的生活情境，以现代审美观来鉴别和传承传统文化，否则就会闹出“别扭”。
传统文化进校园要以现代科学和法制为前提
近日，重庆某小学举行了“民俗文化代代传，传统文化进校园”活动。
学校专门从乡下买回两头年猪，请来村民讲年猪习俗，同时还请了专业的传统杀猪匠，宰杀后，由科学老师为学生讲解年猪的身体结构。
这事引起很大争议，大家争论的焦点是：
杀年猪是不是值得传承的传统文化？
对学生进行这样的传统文化教育好不好？
杀年猪确实是不少地方的传统年俗。
过去日子不宽裕，农家平时难得吃上猪肉，只有过年才舍得杀头猪好好犒劳一下自家人。
因此，在那样的岁月杀年猪是大事，东北童谣中说“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，就生动地反映出人们盼望过年吃肉的喜悦心情。
可以说，这种旧年俗是生活艰辛的农耕社会的产物，随着物质生活的丰富和社会的进步，现已经失去了存在的社会土壤。
从传统文化保护和传承的角度看，优秀传统文化才值得我们传承。
显然，杀年猪的习俗跟优秀传统文化不沾边，没有继承和发扬的必要。
把杀年猪引进校园，当成课程来开发、实施，显然是曲解了优秀传统文化的含义，以此教育学生实在不符合现代教育精神。
如此向学生展示血腥场面也不恰当。
杀生、暴力、血腥、危险、色情、恐怖等场景，属于“儿童不宜”范畴，这是基本常识。
不经过处理的上述镜头，按规定都不能在媒体上播放。
而从教育角度看，之所以有这样规定，是因为向未成年人展示“不宜”的场景，不利于学生的健康成长，可能会造成学生心理或精神问题，甚至诱发学生去模仿。
另外，学校买猪杀猪的做法违背了国家禁止“私杀滥宰”的规定。
随着法制的完善和人类社会文明的进步，多年前国家就严禁私杀滥宰，对生猪均要求定点宰杀，并严格检疫，然后方可流通；而私自杀猪、不经检疫便拿到市场去卖则是违法行为。
学校买的两头猪道具让学生“学习”完以后怎么处理？
因是公款购买自然不能私分，那进入伙房的可能性最大，未经食品卫生和防疫部门的检疫，这些猪肉很可能存在食品安全和公共安全隐患。
开设独具特色的校本课程是现行教育政策的要求，继承和发扬中华传统文化也具有重要意义，但传统文化进校园必须以现代科学和法制为前提，否则就容易“跑偏”，让人大跌眼镜。
8.阅读下面两则材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
【材料一】由江苏卫视和上海灿星制作携手打造的大型音乐挑战类真人秀《蒙面歌王》节目7月19日起开始播出，引起社会关注。
据说《蒙面歌王》是从开播到落地最快的综艺节目，在韩国播出两个月后，就被灿星抢到手。
湖南卫视从《爸爸去哪儿》、《奔跑吧，兄弟》到《一年级》、《花儿与少年》再到《花样爷爷》、《中国好声音》，中国的电视人简直时刻关注着韩国综艺，对韩国综艺的模仿已到无以复加的地步，为观众所诟病。
而江西卫视则凭借创新综艺方式打响了《带着爸妈去旅行》等一批节目。
【材料二】诗庄词媚，词为艳科，长期以来，人们的这种观念根深蒂固。
不管是温庭筠的“空阶滴到明”，还是柳七郎的“杨柳岸，晓风残月”，都充盈着婉约的气息，仿佛皆在印证着这一观念。
而苏轼，不落窠臼，洒脱地踩在崭新的路面上。
“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，以他的赤子之心表达了对国家的热爱；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，以他的饱满激情张扬了对英雄的追慕。
他开创的豪放一派词风，一扫长久笼罩在词坛的艳丽浓云，为后来的词人找到了更丰富的追求路径。
要求：
请结合两则材料内容及含意，自选角度，确定立意，明确问题，自拟标题，不得套作，不得抄袭。
【解析】：
审题必须要把握材料的主旨，切不可断章取义。
一是从“中国的电视人简直时刻关注着韩国综艺，对韩国综艺的模仿已到无以复加的地步，为观众所诟病。
”这个角度，可立意为：
“模仿的基础上要进行创新”，“要批判地学习”等。
二是从“他开创的豪放一派词风，一扫长久笼罩在词坛的艳丽浓云，为后来的词人找到了更丰富的追求路径。
”这个角度可立意为：
“要进行创新”等。
三是把二者结合起来立意，本材料暗含了关系型话题，要从模仿与创新、继承与创新等角度立意，论证模仿与创新的辩证关系，但重在论证要敢于创新，可立意为：
“弃机械模仿，要勇于创新
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