中国古代文论答案doc.docx
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中国古代文论答案doc
《中国古代文论》作业答案
一、注明下列文献的作者及年代：
（每题1分）
1、《典论-论文》（魏-曹丕）2、《文选序》（梁-萧统）3、《戏为六绝句》（唐-杜甫）
5、《与元九书》（唐-白居易）6、《送孟东野序》（唐-韩愈）7、《六一诗话》（宋-欧阳修）8、《雪涛阁集序》（明•袁宏道）9、《文赋》（晋•陆机）10、《诗品》（梁•钟赚）11、《诗品序》（梁-钟崎）12、《文心雕龙》（梁-刘勰）13、《沧浪诗话》
（宋-严羽）14、《闲情偶记》（清-李渔）15、《与东方左史虬修竹篇序》（唐-陈子昂）16、《汉书-艺文志》（汉-班固）17、《答韦中立论师道书》（唐•韩愈）18、《论诗三十首》（金-元好问）19、《答洪驹父书》（宋-黄庭坚）20、《夕堂永日绪论》
（清•王夫之）21、《答吴充秀才书》（宋•欧阳修）22、《仲兄字文甫说》（宋•苏洵）23、《忠义水浒传序》（明-李贽）24、《原诗》（清-叶燮）25、《书汤海秋诗集后》
（清-龚自珍）26、《论小说与群治之关系》（近代-梁启超）27、《文选序》（梁-萧统）28、《答吕姜山》（明•汤显祖）29、《人间词话》（近代•王国维）30、《楚辞章句序》（汉-王逸）31、《史记-太史公自序》（汉-司马迁）32、《春秋繁露》（汉-董仲舒）33、《淮南子》（汉-刘安）34、《词源》（元-张炎）35、《市井艳词序》
（明-李开先）36、《西游记题词》（清-幔亭过客）37、《论文偶记》（清-刘大槌）38、《诗式》（唐-皎然）39、《答李翊书》（唐-韩愈）40、《录鬼薄序》（元-钟嗣成）41、《论衡•超奇》（汉-王充）42、《上崔华州书》（唐-李商隐）43、《上人书》
（宋-王安石）44、《书黄子思诗集后》（宋・苏轼）45、《论词》（宋-李清照）46、《岁寒堂诗话》（宋-张戒）47、《论诗诗》（宋-陆游）48、《艺苑卮言》（明-王世贞）49、《曲律》（明•王骥德）50、《诗归序》（明-钟惺）51、《序山歌》（明•冯梦龙）52、《鬲津草堂诗集序》（清-王士稹）53、《儒林外史序》（清-闲斋老人）54、《答沈大宗伯论诗书》（清-袁枚）55、《花部农谭序》（清-焦循）56、《宋四家词选日录序论》（清-周济）57、《复庄卫生书》（近代-冯桂芬）58、《古谣谚序》（近代•刘毓松）59、《人境庐诗草自序》（近代-黄遵宪）60、《论白话与维新之本》（近代-裘廷梁）61、《国故论衡-文学总略》（近代-章炳麟）62、《二十世纪大舞台发刊词》（近代-柳亚子）63、《摩罗诗力说》（近代-鲁迅）
二、填空题：
（每空1分）
1、在《尚书•尧典》中最早提到了中国古代文学理论中的“诗言志”理论。
2、孔子重视《诗》的社会政治伦理作用，在《论语•阳货》中说：
“诗可以兴，可以观,可以避，可以怨。
”
3、墨子所说的“三表”法，指在《墨子-非命上》中提出的：
“有木之者,有原之者,有用之者c”
4、代表中国古代文论“诗教”传统正式形成的典籍是《毛诗序》。
5、《毛诗序》中所说的“诗有六义”，是指风、赋、比、兴、雅、颂。
6、在《史记》的《太史公自序》中，司马迁提出了他的“发愤著书”说。
7、在东汉，在一王逸的《楚辞章句序》中提出了与班固不同的对屈原以及楚辞的评论。
8、提出“文章以气为主"观点的是曹丕的《典论-论文》。
9、在陆机《文赋》开始指出创作活动的两个开端，一是感于物,二是本于学。
10、《文赋》对各种文体的评价有明显的针对性，陆机认为“赋”的特点是“体物而浏亮”，而“诗”的特点是“缘情•而绮靡”o
11、《文心雕龙》前五篇的题目分别是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。
12、提出“故思理为妙，神与物游”观点的是《文心雕龙》中的《神思》篇。
13、刘勰《文心雕龙》中“体性”一词道出了中国文学思想的两个关注中心：
一是作家的内在特性怎样表现在写作之中，一是规范文学类型的地位。
14、学术界对刘勰《文心雕龙-风骨》有许多不同的解说，其中一种，“风意骨辞”说。
认为“风”是指文意的特点，“登”是指文辞的特点。
15、在钟峰《诗品序》中提出了“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”的“直寻”理论。
16、钟峰反对当时以沈约为代表的永明声律理论，“余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。
至平上去入，则余病未能；蜂腰、鹤膝，闾里己具。
”主张一种“自然声律”论。
17、在中古时代影响最大的文学选本是董统的《文选》。
18、“彩丽竞繁，而兴寄都绝”是陈子昂对南朝诗歌的集中概括。
19、杜甫在诗歌理论中最重要的作品是《戏为六绝句》,这一•作品也形成了古代文论史中特殊的写作体裁。
20、白居易在《与元九书》中提出了“文章合为诗而著，歌诗合为事而作”的“新乐府运动”最集中的理论观点。
21、“气盛言宜”是韩愈的文学观点。
22、“文以明道”是柳宗元在《答韦中立论师道书》中提出的观点。
23、黄庭坚主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，在《答洪驹父书》中提出了著名的“点铁成金”与“夺胎换骨”论。
24、黄庭坚对诗的句法和结构，也有很深的研究。
在句法方面，黄庭坚喜欢多用拗句,这是从杜甫那里学来的，黄庭坚用以形成他的诗歌特色。
25、严羽在《沧浪诗话》中，针对江西诗派的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”提出了尖锐的批评，并由此涉及了宋诗的具有普遍性的弊病。
26、严羽借用禅宗的思想方法和语言，提出“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，认为作诗之道，在于“妙悟”。
27、“以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人，严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。
28、“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
”是元好问在《论诗三十首》中的名句。
29、李渔在《闲情偶记》中总结前人的戏曲创作经验，从戏曲实践的各个层面对于戏曲艺术进行了系统的理论总结。
三、名词解释：
（每题5分）
1、诗言志：
“诗言志”理论出自《尚书•尧典》，《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。
从音乐说起，涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。
其中最突出的就是“诗言志”理论。
这段的主要说明，诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一,不能相互干扰，要形成整饬的秩序，不能相互扰乱。
这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育贵族子弟，使之收到教育和引导。
闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为“志”有三方面的意义：
一记忆，二记录，三怀抱。
从语义学的角度来看，志就是“心之所之也”O也就是藏在心中的思想。
从总体的方面来观察,先秦人对“诗言志”中的“志”的理解，主要是思想、志向、抱负，同时也含有情感因素。
在先秦诸子中，这是比较广泛的共识。
诗言志是先秦诗歌批评理论的基本命题，是当时诸子百家共同的诗学观念。
2、非乐
墨子的非乐，并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感，而是在人民的直接需求面前反对大力提倡音乐，反对统治者对于音乐的奢侈享受。
他认为首先要解决的是人民的物质生活问题，主张“利人乎即为，不利人乎即止”，强调“先质而后文，此圣人之务”。
在这一点上，与孔子的“文质彬彬”观相对立。
从实用主义的角度出发，强调了文学言辞在实际功能方面的次要性，一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物，另一方面这也是在春秋时代的时代背景下产生的一种实际性的思想。
3、缘情说
《文选》李善注云：
“诗以言志，故曰'缘情’。
”陆机“诗缘情而绮靡”的表达固然根植于传统的理论表达，但他用“情”代替“志”，被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。
“诗言志”作为早期诗学的经典定义，其中社会政治和伦理道德意义非常明显，经过汉代经学的阐释，“诗言志”被描述为一种特殊的理论表达。
在陆机那里，通过以
“情”代“志”，扩展了“诗”的源初意义，以便更精确的说明诗歌的真正范围。
“绮”本来意义指丝织品上的花纹，在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。
这种风格是纤细、
“轻浮”的美，描述色彩鲜亮，复杂而诱人的特点。
陆机在曹不“辞赋欲丽”的基础上明确提出“绮靡”的主张，这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代，对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。
同时，陆机和曹丕一样，将每一文体与某一特征联系在一起。
各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。
而在这里又有一种更深刻的理论结果：
把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起，体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向，文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。
4、点铁成金夺胎换骨
在黄庭坚《答黄驹夫书》中提到了这条作为江西诗派重要理论宗旨的表达。
所谓“点铁成金”是指把古人现有的名言警句加以点化，使之变成新鲜的词语，主要是从语言的角度对诗歌语言进行改革。
所谓“夺胎换骨”是指取用前人的诗意，改换角度和方法去表现它。
从江西诗派的观点来看，作诗就是对于古人诗作的语言和意义进行再加工再创造，在改造古人现成作品的基础上表现出一种学养和个人性情。
江西诗派特别注重对古代文学经典的学习和继承，其“无一字无来处”的理论表达也是在这个层面上展开和得到表达的。
虽然江西诗派的诗学主张被后世视为局限于模仿和剽窃，可从整个文论史的角度来看，这种主张在一定程度上代表着宋代文学理论的发展方向。
5、以禅喻诗
“以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人，严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。
严羽在体会禅宗心法的过程中，使用禅宗特有的理论表达，认为诗的本质也是不可言传的，只能依靠“妙悟”。
这样，他就使得以禅喻诗进入到了诗的本质层面上来，由此导出后人“诗禅等一”等等的说法，在佛教思想融入中国古代文学理论的过程中起到了重要作用。
6、六义
《诗》的所谓“六义”一一风雅颂赋比兴这些具体名称，在先秦时代已经出现，《周礼•春官•大师》：
“大师教六诗：
曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。
以六德为之本，以六律为之音。
”到《诗大序》中明确的将“六诗”改为“六义”。
第一，关于风雅颂。
《诗大序》指出风雅的性质比较接近，不同的是风“以一国之事，系之一人之本"，所谓“一人”是作诗之人。
第二，赋比兴的定义.第三，变风变雅的界定。
《诗大序》和《诗谱序》都认为变风、变雅是两周中衰以后的作品。
所谓正风正雅就是“治世之音”，所谓变风变雅就是“衰世之音”和“亡国之音”。
7、兴观群怨
“兴观群怨”说是孔子对《诗》的社会功能与艺术价值的高度概括。
所谓“兴”，何晏《集解》引孔安国语是“引譬取类”，朱熹《集注》谓：
“感发志意”。
所谓“观”，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”。
指《诗》的认识社会的功能。
所谓“群”，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，指《诗》的团结教育功能。
所谓“怨”，孔安国注为“刺上政”，朱熹注“怨而不怒”。
“兴观群怨”中，“兴”与“怨”侧重个体心灵的抒发。
“观”与“群”侧重《诗》的社会教化功能。
8、不平则鸣
韩愈在《送孟东野序》中提到了著名的“不平则鸣”的主张，“大凡物不得平则鸣”。
韩愈继承了司马迁的“发愤著书”说，认为文学创作和思想实践大多都是“有不得己者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，认为在这样的情况下能够有非常丰富的文学和思想产生。
个人的遭际来自于时代环境，来自于各种历史条件，诗人和思想家的作用就是把个人的遭际变成文字的表达，变成传之久远的作品。
后来在《荆潭唱和诗序》中又提到了这个观点：
“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
”
9、思无邪
“思无邪”：
“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价。
“邪”，《广韵》云：
“不正也。
”《正韵》云：
“邪思也，佞也。
”子借以讨论《诗》的整体立场。
朱熹《集注》云：
“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而己。
”其中又引用程子语曰：
“思无邪，诚也。
”何晏《集解》称：
“归于正”。
这些都说明“思无邪”的主旨。
要求一要合乎礼教，思想纯正；二要中正平和，“文质彬彬”。
10、发愤著书说
司马迁继承了孔子“诗可以怨”的思想，结合西汉今文经学理论，提出了自己的“发愤著书"说。
司马迁所谓的“愤”，有时就是“怨”，如在《鲁仲连邹阳列传》中说：
“去感愤之怨，立终身之名。
”《儒林列传》：
“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。
……（儒生）以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
”同时，司马迁也将“发愤”的范围限定在“公正”的范围内。
《伯夷列传》：
“非公正不发愤”。
《季布栾布列传》：
“今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也。
”采取的是儒家正统的道德观点。
“发愤著书说”开创了中国古代文论中特有的“诗穷而后工”的思路。
11、神与物游
神思是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个非常重要的文论概念，它指的是在文学艺术创作过程中作家的思维活动特点。
刘勰在《神思》篇中首先指出了“神思”作为艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动的具体情形：
“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉嚏之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？
故思理为妙，神与物游。
”“神思”的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动范围，而且在整个“神思”活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象紧密地结合在一起的。
同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。
当“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即“神与物游”，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。
12、知人论世说:
孟子的“知人论世”说认为，要比较正确得理解作品意义，必须对作者所处的环境所处的时代有一定的了解，结合这些方面来对作品进行考察，不能孤立的从诗的字面意义来机械的解释。
孟子的“知人论世”说与“以意逆志”说之间有紧密的关系。
要“以意逆志”必须“知人论世”，否则就会流于穿凿附会。
清代顾镇《以意逆志说》云：
“正惟有世可论,有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。
……不论其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不可得也。
”王国维《玉溪生年谱会笺序》：
“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。
13、“寓言”、“重言”与“卮言”
“寓言”主要说的是《庄子》作品中的虚构特征。
明代陆西星《读南华经杂说》：
“寓言者,意在于此，寄言于彼也。
”清代林云铭《庄子杂说》：
“寓言者，本无此人此事，从空摹撰出来。
”“重言”是引用圣贤格言为论据，挟古人以自重，示其可信。
“卮言”，郭象注:
“夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。
况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。
日出,谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。
”成玄英疏：
“无心之言，即卮言也。
”大体说来，这应当是指情意满腔的自然流露，汪洋恣肆随性而成
14、以意逆志
对于孟子的“以意逆志”说，一般的注释家都将“意”理解为说诗者的心意。
赵岐注云：
“意，学者之心意也。
”“人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其意矣。
”朱熹注：
“当以己意迎取作者之志，乃可得之。
”还有一种解释认为“意”是作品中本来所蕴含的意义。
赵岐《孟子题辞》：
“孟子长于譬喻，辞不迫切而意以独至。
其言曰：
'说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。
’斯言殆欲使人深求其意以解其文，不但施于说诗也。
”
15、直寻
在钟峰《诗品序》中提出了“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”的“直寻”理论。
钟峰认为诗歌是“吟咏情性”的，于“用事”无关。
他提出在诗歌创作的过程中只要能够即景会心，直接描绘出激起诗情的景物就可以了。
钟嫌所说的“直寻”是指用直接可感的形象来描绘诗人有感于外界事物所激起的感情，它并不排斥创作中的理性的参与，但必须以直接可感的形象为主体，使之作用于接受者的感官，进而感染、震撼其心灵。
16、孔子的“尽善尽美”说
孔子在《论语•八伶》中有一句话：
“子谓《韶》，'尽美矣，又尽善也'；谓《武》，'尽美矣，未尽善也'”，提出了“尽善尽美”说。
就是说要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？
孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语-为政》篇的“子曰：
《诗》三百，一言以蔽之，曰：
思无邪。
”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。
从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
17、孔子的“辞达”说
〃辞达〃就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。
但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过〃言之无文，行而不远〃（《左传-襄公二十五年》弓I）,可以说明孔子认为一定的文饰，还是必要的。
18、孔子的“文质”说
与〃辞达〃说相联系的是孔子的文质说，他说：
〃质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
〃（《论语•雍也》）即认为文与质要兼美。
孔子的关于文质的论述后来被运用到文学创作中，即是要求文学作品的内容与形式的完美统一，文采与质朴的相得益彰。
19、“知言养气”
这是孟子在《孟子•公孙丑上》中提出来的，篇中说：
“我知言，我善养吾浩然之气。
”
孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。
这实际上就是说，作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。
孟子的“知言养气”说，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。
20、“言不尽意”和“得意忘言”
《庄子》书中强调“意”是“不可以言传”的，其中一些讲出神入化的技艺的故事，如“轮扁斫轮”、“庖丁解牛”等都说明言不能尽传意的道理。
《庄子》认为文字语言都是有局限性的，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来，这就是所谓“言不尽意”。
既然“言不尽意”，那么，相比于意来，言就不是最重要的了，故《庄子•外物》篇说：
“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘
言。
”这就是所谓“得意忘言”。
那么，作为文学作品，就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”o
“言不尽意”、“得意忘言”对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品“意在言外”的传统，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
21、“虚静”说
“虚静”说是中国古代有关创作构思的理论。
“虚静”，最早是老子在《道德经》里提出“致虚极，守静笃”的说法，庄子极大地发展了老子的“虚静”的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，《庄子•大宗师》说：
“堕肢体，黜聪明，离形去知,同于大通，此谓坐忘。
”庄子的“坐忘”就是“虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。
庄子认为虚静必须在“绝学弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品O
庄子的“虚静”说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的〃虚静〃说的影响。
22、曹丕的“文气”
《典论-论文》提出了“文以气为主”的著名论断，他说：
“文以气为主，气之情浊有体,不可力强而致。
……虽在父兄，不能以移子弟。
”
可以看出，这里的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
“文以气为主”就是强调作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
”这就说明了文章风格的多样性的原因。
后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹不“文以气为主”说的影响。
23、“诗缘情而绮靡”
“诗缘情而绮靡”说有非常重要的意义和影响。
所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的,是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的“情志”说又前进了一步，更加强调了情的成分。
这是魏晋时代文学自觉的重要表现。
陆机讲“诗缘情”而不讲“言志”，使诗从
“止乎礼义”的束缚中解脱出来。
又讲“赋体物而浏亮”，“体物”就是要描绘事物的形象。
“缘情”、“体物”就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了步。
24、《文心雕龙》的“体性”
《体性》篇论述了文学作品的体载和作家才性之间的关系。
“体”有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二是指文学作品的风格特点。
“性”是指作家的才能和个性。
文学作品的体与性之间有必然的内在联系。
至于个性的形成；刘勰提出有四个方面的因素；才、气、学、习。
才，才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质个性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。
刘勰实际上把后天的学和习放在先天的才和气之上。
这种认识比曹丕强调先天禀性的认识大大前进了一步。
文学作品风格的多样化，正是因为作家个性各有不同。
反之，“文如其人”正是风格与人格的统
25、《文心雕龙》的“风骨”
刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：
“风即文意，骨即文辞。
”教材认为：
风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。
“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。
从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。
“风骨”说对后人产生了深远的影响。
后代创作家和文论家无不标榜“风骨”以反对柔靡繁缰的文风。
26、钟峰的“滋味”
钟峰《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有“使味之者无极，闻之者动心的作品，才是“诗之至也”。
钟峰是中国古代文论家中最早提出以“滋味”论诗的文艺理论批评家。
要做到作品有深厚的“滋味”，钟峰提出“诗有三义”说，认为要使诗有“滋味”，关键在于综合运用好“赋、比、兴”的写作方法。
怎样综合运用“三义”呢？
“三义”中，他又将“兴”放在第一位，并使“三义”综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。
并且说：
“宏斯三义,酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”只有这样，才能写出有“滋味”的作品。
其“滋味”论也影响到司空图、严羽、王士祺、王国维等人的诗歌意境理论（如司空图、王土植的韵味说，严羽的兴趣说、王士植的神韵说、王国维的境界说等）。
27、钟嫌的“诗有三义”
“诗有三义”是钟嫌在《诗品序》里提出来的：
“故诗有三义焉：
一曰兴，二曰比，三口赋。
，，“三义”具体所指是什么呢？
文中接着说：
“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
”用现在的话说，钟峰的“兴”，就是诗的语
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