老子论人生修养和处世之道.docx
《老子论人生修养和处世之道.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子论人生修养和处世之道.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
老子论人生修养和处世之道
老子论人生修养和处世之道
老子的《道德经》可谓人生之智库，处世之宝典。
一、后身、外身、无身、无我、无私
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
注：
（1）宠辱若惊：
宠，宠爱；辱，屈辱。
受宠或受辱都感到吃惊。
（2）贵：
珍贵，看重。
解读：
受宠或遭辱感到吃惊，把大患看得像生命一样重要。
为什么“宠辱若惊”呢？
受宠本来是卑下的，得到它感到惊喜，失去它感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么把大患看得如同生命一样重要？
我之所以有大患，是因为我有自身，假如没有自身，我有什么大患？
所以，只有视天下如同自己生命一样的人，才可以寄予天下；只有爱天下如同爱自己生命一亲的人，才可以托会天下。
评述：
本章提出了一个重要的人生观概念，即无我无身。
无身，即忘掉自己的身体和生命，达到超乎生死的境界。
二、论理想人格
十五章
古之善为道①者，微妙玄通②，深不可识。
夫唯不可识，故强之容：
豫③焉，若冬涉川；犹④兮，若畏四邻；俨⑤兮，其若客；涣⑥兮，若冰之将释；敦兮，其若朴⑦；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以止？
静之徐静。
孰能安以久？
动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而⑨新成。
注释：
①道：
王本作“士”。
据傅奕本及时性帛书《老子》乙本改，更合原意。
②玄通：
指思想深邃博大。
③豫：
古通“预”，谨慎、戒备之意。
④犹：
犹豫不决的样子，意反复考虑。
⑤俨：
恭敬、庄重。
⑥涣：
涣散，散开。
⑦朴：
未加工的素材。
⑧旷：
旷远，辽阔。
⑨而：
王本作“不”。
任继继愈注：
“‘不’字可能是‘而’字错写的，古代篆文‘不’与‘而’字形很相近。
”根据上下文以及二十二章“敝则新”之意，我认为用“而”列确切。
解读：
古代那些善于为道之人，微妙玄通，深不可测。
正因为不可测，所以只能勉强对其进行描述：
谨慎小心，像冬天涉水过河；反复斟酌，像谨防邻国的攻击；恭敬庄重，像出席的贵宾；自然随和，像冰雪将融；敦厚淳朴，像未经加工的素材；胸怀宽广，像旷远的空谷；处世随俗，像混沌的江河。
谁能让混浊止息？
平静能使之慢慢澄清。
谁能安稳长久？
变动又会逐渐产生。
能够保持这种“道”的人，不愿意使自己满盈。
正由于不使自己满盈，所以能在安于陈旧中获得新成。
评述：
真正的“道者”是一个参破玄机、大彻大悟的人，是一个胸襟开阔、敦厚淳朴、自然随和的人，是一个仪表庄重、认真严肃的人，是一个永不自满、与世无争的人，是一个微妙深远、神秘莫测的人。
理相人格的矛盾：
既要庄重、严肃，又要自然随和；既要与世无争、大彻大悟，又要处世随俗、与时俯仰；既要微妙玄通，又要温柔敦厚。
这是老子的精神世界和生活世界中“出世”和“入世”、“在朝”和“在野”、“忧国忧民”和“看破红尘”的不可解脱的矛盾在这种理想人格上的反映。
老子的理想人格和儒家的理想人格的异同。
同：
温柔敦厚、忧国忧民、爱国治民、淡漠名利。
异：
出世——入世；消极无为——积极进取；与世无争——建功立业；激烈地批判现实，不与统治者合作————劝导统治者，从根本上维护统治者的利益；无为而治——有为而治。
三、论贵柔守雌、以柔克刚
二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿①。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒②，复归于无极③。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴④。
朴散为器⑤，圣人用之则为官长⑥。
故大制不割⑦。
注释：
①谿：
溪的繁体。
溪壑。
②忒：
te,四声。
差错。
③无极：
王注：
“不可穷也。
”指无极之道。
④朴：
王注：
“朴，真也。
”老子认为，道是自然、朴素的，故为真。
⑤朴散为器：
自然、淳朴的道必然要在具体的器物中实现出来。
⑥官长：
指管理者。
⑦大制不割：
大制，最完好的制度；不割，不割裂、伤害。
解读：
知道什么是雄强，却甘守柔雌，成为天下的溪壑。
能成为天下的溪壑，就不会背离常德，复归于婴儿状态。
知道什么是光明，却甘守暗昧，才能成为天下的范式。
作为天下的范式，常德就不会发生错失，复归于无极之道。
知道什么是荣耀，却甘守屈辱，成为天下的川谷。
作为天下的川谷，常德才得以充足，复归于道的淳朴。
道的淳朴分散开来就成为具体的器物，圣人用它则成为管理的官长。
所以，完好的制度是伤害物的本性的。
评述：
老子明确地提出了“贵柔守雌”人生处世的原则。
他教导人们要知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，但这不是目的，其目的是通过这种“贵柔守雌”的策略，实现矛盾的转化，达到“驰骋天下”、“以柔胜刚”、“无为无不为”结果。
老子的人生策略和人生目的存在着内在的矛盾：
他的人生策略是消极的，但人生目的却是积极的。
要实现手段向目的的转化也是有条件的。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至刚；无有入无间①。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及②之。
注释：
①无间：
没有间隙。
②希及：
希，少；及，达到，赶上。
解读：
天下最柔弱的东西，却是驰骋天下最坚强的东西；虚无的东西能够穿越没有间隙的东西。
我因而认识到无为的益处。
不言的教导，无为的好处，天下很少有人做得到。
评述：
老子十分崇尚水和气，并把它们当作“道”的化身。
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒①，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
坚强处下，柔弱处上。
注释：
①徒：
通涂，道路、途径。
解读：
人在生的时候身体是柔软的，人死后身体变得僵硬。
万物草木生长时是柔弱的，死亡后变得枯槁。
所以，坚强是通向死亡之途，柔弱是通向生存之路。
因此，军队强大反而会失败，树木坚硬反而容易折断。
坚强的总是居下，柔弱的总是处上。
评述：
从自然界和社会生活中的实际事例中引伸出带有普遍性哲理，这样一种“引喻”是中国人惯用的一种运思方法。
如“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
”
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
这样的两句结论是震撼人心的。
为什么坚强者必然走向死亡呢？
而柔弱者反而得以生存呢？
这似乎很不公平，但却有其深刻的社会的心理的根源。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受国之垢①，是谓社稷②主；受国不祥，是为天下王。
”正言若反。
注释：
①垢：
污垢；耻辱。
②社稷：
古代帝王所祭的土地神和谷神，旧时指称国家。
解读：
天下最柔弱的东西莫过于水，而一切攻坚的东西都不能胜过它，因为再没有力量更大的东西能够取代它。
弱可以胜强，柔可以克刚，天下人没有不懂得这个道理的，却不能实行。
因此，圣人说：
“承受国家的屈辱，才能做社稷之主；承受国家的灾祸，才能做天下之王。
”正面的话听起来相反。
评述：
“水”在老子的心目中就是“道”的化身，就是他所崇拜的偶像。
老子认为，做人做事都应该具有水的品性，不仅要懂得“以弱胜强、以柔克刚”的道理，而且要勉力而行，这样才能做大事，成大业。
四、论大智若愚，难得糊涂
二十章
绝学无忧。
唯之与阿①，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒②兮，其未央③哉！
众人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩⑥，儡儡⑦兮，若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮⑧其若海，飂兮⑨若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母⑩。
注释：
①唯之与阿：
唯，应诺；阿，同诃，斥诃。
②荒：
广大无边/
③未央：
央，尽也；未央，未尽也。
④熙熙：
快乐的样子。
⑤太牢：
古代祭祀天地时，设有牛、羊、猪三牲的宴席。
⑥孩：
古“咳”字，指小儿笑也。
⑦儡儡：
疲劳、懒散。
⑧澹：
恬淡寡欲。
⑨飂：
liao,二声。
风也。
王注：
“无所系絷（执音）。
”
⑩食母：
喻像婴儿之食母一样，从道之母体中获得生存之本。
解读：
弃绝一切知识，才能免除忧患。
应诺与斥呵，相差多大？
善与恶，相去多远？
别人所惧怕的，我也不得不惧怕。
（这种社会状况）蔓延无边，好像没有尽头！
众人是那样欢喜无忧，就像参加盛大的宴会，像春日登台赏景一般。
惟独我淡然处之，无动于衷，如同不会嘻笑的婴儿，疲惫懒散，就像无家可归！
众人都是一副自满自足的样子，惟独我总感到若有所失。
我真是愚人之心啊，是如此的混混沌沌！
世人昭昭若明，我却昏昏若暗。
世人明察秋毫，我却闷头闷脑。
恬淡啊，就像辽阔的大海，无所系絷啊，就像大风一样飘忽不定。
众人都有所作为，惟独我顽冥鄙陋。
惟独我与众人不同，我看重从自然之母的道中获取生存之本。
评述：
本章与十五章可相互照应。
如果说，十五章着重描述了得道之人与常人所不同的外在形象的话，那么这一章则着重揭示了得道之人与常人不同的内心状态。
但是，大智若愚、难得糊涂却是智者处世的一种聪明的方法。
五、论外圆内方、直而不肆
四十一章
上士①闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言②有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇③，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建④德若偷⑤，质贞若渝⑥，大方无隅⑦，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名，夫唯道，善贷⑧且成。
注释：
①士：
我国古代社会阶层的名称，在先秦时期是贵族的最低等级，位于大夫之下。
这里是泛指人士。
②建言：
有的释为古书名，我赞同林语堂的解释，建言是指古代立身处世的格言。
③纇：
lei,四声。
丝上之结，喻不平也。
④建：
通健，刚健。
⑤偷：
怠惰。
⑥渝：
改变。
⑦隅：
角。
⑧贷：
给予。
解读：
上等之士听到了“道”，身体力行；中等之士听到了“道”，若有若无；下等之士听到了“道”，大声嘲笑，不被这种人嘲笑就不是真正的“道”了。
所以，有这样立身的格言：
光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖，高尚的德好像低下的川谷，最洁白的好像有黑垢，广博的德像是不足，刚健的德好像怠惰，纯真的质好像易变，最大的方形无角，最大的器具晚成，最大的音响无声，最大的物象无形。
道隐幽而无名，只有道，最能施与万物并使之完成。
评述：
本章注意两点：
第一，老子把人分为三等。
上士是悟道、得道之人，中士是将信将疑之人，下士是不能悟道的蠢昧之人。
无疑，老子肯定的得道的“上士”。
第二，老子提出的立身格言，对我们有启迪作用。
五十八章
其政闷闷①，其民淳淳。
其政察察②，其民缺缺③。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？
其无正。
正复为奇④，善复为妖⑤。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿⑥，直而不肆⑦，光而不耀。
注释：
①闷闷：
含混、愚昧的样子。
②察察：
分析明辨的意思。
③缺缺：
缺，缺失。
缺缺，指畏缩不前，若有所失的样子。
④奇：
异常之意。
⑤妖：
妖蘖，指邪恶。
⑥刿：
gui，四声。
伤也，割也。
⑦肆：
放肆。
解读：
政治含混无为，人民就会淳厚朴实。
政治明察苛严，人民就会不知满足。
祸患的旁边就紧俟着幸福，幸福的里面就隐伏着祸患。
谁知道事物发展的终极？
没有不变的正道。
正直可变成邪恶，善良可变成妖蘖。
人们的迷惑，由来已久。
所以，圣人方正而不僵硬，清廉而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。
评述：
本章讲了三个问题。
第一，重申为政之道在于无为。
政治混沌无为，人民自化。
第二，祸福、正奇、善妖的转化无常。
需要指出的是，这种转化是有条件的，不是命定的。
当代著名的历史学者汤因比用大量的历史事实证明了这样一个观点：
文明不是起源于安逸，而是起源于艰难。
汤因比以中国文明为例，黄河流域沼泽密布、水患严重，而长江流域大多为鱼米之乡，所以，中国文明不是起源于条件比黄河流域好得多的长江流域，而是起源于黄河流域。
史马迁在《报任安书》中这样写道：
“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥在《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤这所为也。
”
老子特别提出，祸里隐藏着福，福里隐藏着祸，祸福相互隐藏和相互渗透，或者说，祸是福的根据，福是祸的根据。
在社会生活中，正与邪、善与恶也是经常发生转化的。
第三，关于处世之道的问题。
老子在本章中提出为人要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，这是引人深思的。
如何处理这种“方”与“圆”的关系呢？
我认为，毛泽东所讲的“大事清楚，小事糊涂”的方法值得我们借鉴。
“廉而不刿”也是如此。
古人说：
“水太清则无鱼，人太清则无徒。
”为官之道首在清廉，但对下属过于严苛，就会“无鱼”、“无徒”了。
“直而不肆”。
正直是好的品德，但是，公平正直也要讲究方法。
“光而不耀”。
为人一定要谦虚谨慎，即使你取得很大成绩的时候，也应该这样，而且更应该这样。
这就是老子哲学所给我们的启迪。
六、论知足常乐
四十六章
天下有道，却①走马以粪。
天下无道，戎马②生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
注释：
①却：
退还。
②戎马：
战马
解读：
天下有道，让马在田粪中耕田。
天下无道，怀胎的战马在荒效产仔。
祸患莫过于不知满足，罪过莫过于贪得无厌。
所以，以知足为满足，才能得到永远的满足。
评述：
本章着重正反两个方面论述“知足常足”的道理。
从正面看，只有知足之足，才能常足。
从反面看，贪欲必然带来祸患，古今如此。
对于人的欲望，西方唯意志论者叔本华和尼采从哲学本体论的高度进行了探讨。
弗洛伊德把充满欲望的我叫做“本我”。
“本我”、“超我”、“自我”三者之间要处在一个有机的和谐结构之中，人格才会健全，否则就会表现为各种人格缺陷和心理疾患。
中国的理学大师朱熹把人心区分为“人心”和“道心”。
人心属于气质之性，道心属于天地之性，前者是恶的，后者是善的。
所以，人格的改造就是要“革尽人欲，复尽天理”。
据此，朱熹提出了“存天理，灭人欲”的口号。
上个世纪九十年代早期，湖北日报曾展开过“知足常乐”、和“不知足者永乐”的争论。
七、论自我批判
七十一章
知不知，上；不知知，病①。
夫唯病病②，是以不病。
圣人不病。
以其病病，是以不病。
注释：
①病：
这里指毛病、错误。
②病病：
第一个“病”作动词用，有怨恨、疾恶之意。
病病，即批评自己的错误，作自我批评。
解读：
知道自己无知，这是上等的德性。
不知却自以为知，这就是德性上的病。
只有自己认识到这种病就是病（或者：
只有自我批评这种病），才不会犯这种病。
圣人是不会犯这种病的。
正因为能够认识到这种病就是病，所以才没有这种病。
评述：
老子在本章中提出了两个重要的命题。
一是“知不知”，即自知其无知。
古希腊哲学家苏格拉底也明确地提出了这一命题。
他认为，能够自知其无知是最大的知。
后来，苏格拉底的弟子柏拉图也说过，正因为人必须面对“无知”这一桩可怕的事实，所以才激发了人们研究哲学智慧的欲望。
二是，老子提醒人们要有自我批评、自我批判的精神。
“夫唯病病，是以不病。
”“以其病病，是以不病。
”只有认识到自己的错误，把错误当作错误，而不是把自已的缺点当优点，把短处当长处，才能避免错误。
这种谆谆教导，是值得我们记取的。
八、论人生的辩证法——先予后取、以退为进、以屈求伸
三十六章
将欲歙①之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明②。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器③不可以示人。
注释：
①歙：
xi，一声。
收敛，闭合。
②微明：
隐微的明见。
③利器：
锐利的武器，这里是泛指治国的利器。
解读：
将要收敛它，必先张开它；将要削弱它，必先加强它；将要废除它，必先兴举它；将要夺取它，必先给予它。
这就叫做隐微的明见。
柔弱胜过刚强。
鱼不能脱离深渊，治国的利器不以在人前显示。
评述：
这一章明确地提出了“柔弱胜刚强”的命题，并且联系治国、处世的实践，具体论述了先张后合、先兴后废、先予后取等等韬晦之计、微明之道。
九、论不争之争、不明之明、不彰之彰
二十二章
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式②。
不自见③，故明；不自是，故彰；不自伐④，故有功；不自矜⑤，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
注释：
①枉：
弯曲；屈枉。
②式：
范式，榜要。
③见：
通“现”。
④伐：
夸耀。
⑤矜：
jin,一声。
自尊自大，自夸。
解读：
委曲反而能够保全，屈枉反而能够求直，低洼反而能够充盈，陈旧反而能够创新，少取反而多获，贪多反而迷惑。
所以，圣人一贯抱持“道”的原则作为天下的范式。
不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能够彰显；不自我夸耀，所以能够建功；不自我矜恃，所以能够出头。
正因为不与人争，所以天下人都不能与他争。
古时所谓“委曲反而能够保全”之类的成语，难道会是虚假的吗？
它确实是一个不爽分毫的归属。
评述：
老子一贯所强调的处世策略就以屈示伸，以退为进，以守为攻，以下取上。
这既是老子丰富人生阅历的经验总结，也符合他提出的相反相成、无为无不为的辩证法的原则。
在这个问题上，道家和儒家有相通之处。
儒家也提倡淡泊名利，宁静致远，也讲知足常乐，温柔敦厚，恭敬谦让，不事张扬。
但儒家主张积极有为，自强不息，建功立业，道家则以愤世妒俗的“隐者”的态度，以一个批判者的身份对抗社会，而且主张清静无为。
因此，道家的人生观中或多或少渗透着消极无为的思想。
在这样一个充满矛盾斗争和各种凶险的社会中，你要生存下来并且取得成功，就必须懂得人生处世的正确方法。
个人是渺小的，你要对抗社会是不可能的。
所谓“刚强者死之徒”，也就是说，你要对抗社会，就是死路一条。
这就需要个人讲究人生处世策略。
为了适应社会，采取能屈能伸、以屈求伸、能进能退、以退为进的以柔克刚、以柔致刚的方法，是一条人生处世的正确途径，即使马克思主义者，也反对那种“任何时候都要毫不妥协地与敌人作斗争”的“左”派幼稚病。
十、论人生三宝
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖①。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长②。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
注释：
①不肖：
不像。
②器长：
万物之长。
解读：
天下的人都说我的“道”太大，似乎没有什么东西与它相像。
正因为它太大，所以才没有什么事物与它相像。
假如与某一具体事物一样的话，它早就变得细小了。
我有三大法宝，握在手里并保存着：
一是慈爱，二是节俭，三是不敢居于天下之先。
慈爱，所以能勇敢；节俭，所以能宽广；不敢居于天下之先，所以能成为万物之长。
现今舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽广，舍弃谦退而求争先，那就是自寻死路。
慈爱，将其用于战争就能胜利，用于防守就能坚固。
天所要救助的，就用慈爱来保护它。
评述：
老子在本章提出了人生“三宝”。
“一曰慈。
”任继愈先生把慈释为“柔慈”，但我倾向于把“慈”释为“慈爱”。
“二曰俭。
”俭，为俭朴、俭啬、节俭。
老子主张回到原始朴素的状态，反对奢侈，乃至反对歌舞音乐畋猎等享乐活动（五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂——十二章）俭还有俭啬之意，即注重涵养精神、重视积德、不擅自行动、实行自然无为。
“三曰不敢为天下先。
”这是老子一贯强调的处世之道。
此“三宝”，概括了老子的基本人生态度和处世之法，对我们现代的人们亦有借鉴意义。
升级会员 