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”意思是说郑玄已得到马融学问的全部精髓了。
郑玄回到家乡高密后，广收门徒，聚众讲学。
169年，宦官制造的“党锢之祸”牵连到郑玄，郑玄被禁锢达14年之久。
在寂寞困苦年月，郑玄“隐修经业，杜门不出”，开始了他那遍注群经的不朽业绩。
获释后，仍潜心著述。
以古文经学为主，兼采今文，遍注群经。
他一生著述百余万字，其中以《毛诗笺》、《三礼注》影响最大。
所注有《周易》、《毛诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》。
又注《尚书大传》、《周易乾凿度》、《乾象历》等。
郑玄注经，兼采今古文，集汉代经学之大成。
范晔《后汉书·
郑玄传》评论他的经学成就说：
“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁芜，刊改漏失，自是学者略知所归。
”郑玄经注详于典章制度，名物训诂，统一了今古文之争，对后世经学发展有深远影响。
郑玄的论著多散佚。
东汉经学中，以郑玄为代表的学派，被称为郑玄学派。
郑玄一生疏远政治，专心治学，多次被邀为官，皆婉言谢绝。
北海国相孔融佩服郑玄的人品和学识，亲自让高密县为郑玄设一乡，名曰为“郑公乡”，建一街曰“通德街”，建一门曰“通德门”，以示表彰。
今双羊镇郑公村，有郑公祠。
郑公旧葬益都府东五十里郑墓店，后归故里。
上联意为：
楼台向上，心底清明，清明的像一片水中能映出镰刀弯月一样。
下联意为：
宅第宏大，品德高尚，德泽之水，水波荡漾，深达千尺。
全联喻主人心底清明，品德高尚。
注：
楼门
忠孝流芳萬世光輝門亭
勤儉治家千載不朽之榮
亭：
应为“庭”，指家庭，非亭台楼阁之“亭”。
忠孝：
忠诚孝顺。
流芳：
指流传的好名声，好传统。
治家要克勤克俭，这是千年不朽光荣的事。
忠诚孝顺的好名声、好传统，世世代代都要传下去，这是光辉门庭荣耀的事。
楼门东侧门
甲第當陽輪□鴻開千載固
箕□奕世衣冠駿發萬年新
甲第：
豪门贵族的宅第。
輪□：
应为轮奂，也作轮焕，高大华美，高大众多之意。
箕□：
应为“箕裘”。
克承父业之意。
《礼·
学记》：
“良冶之子，必学为裘；
良弓之子，
必学为箕。
”良冶、良弓，指冶金、造弓能手。
其子弟习见多闻，能善继世业。
奕世：
累世，一代接一代。
駿發：
迅速发达。
主人所居宅第高大华美，面朝南边向阳而修建，不仅世家业绩永久牢固，而且住宅能使用上千年。
主人克承父辈事业，代代相传开创万世新基业。
楼门东房
國史流芳賜酒之恩榮如昨
家風继美聨珠之作述依然
主人参与国史编撰，得到朝廷赐酒奖励的事就象昨天才发生似的。
主人传统家风是著书立说，世世代代不断。
梨园门侧
知事忍事勿多事
存心動心莫欺心
要懂得事理，不讲不该讲的事，不管不该管的事。
要做有心人，动脑思考问题，做事不要违背自己的良心。
一号院西厢门
良田有種圖堪味
書德是福心無塵
自己的良田自己耕种，自己种出收获的东西吃在口中，就能得到更好的味道。
读书明理，品德高尚是一种福气，心里就纯净，不存有灰尘。
全联是说自己耕种，自己收获，吃着舒服；
读书明理，道德高尚，心底纯净。
三号院大门
勤儉傳家□乃祖緒
詩書啟後貽厥孫謀
□：
继承之意。
緒：
世业，功绩。
貽：
遗留。
貽厥：
也作“诒厥”。
《书·
五子之歌》：
“有典有则，贻厥子孙。
”《诗·
大雅·
文王有声》：
“诒厥孙谋，以燕翼子。
”“贻”与“诒”音义皆同。
自晋以来常作歇后语，以贻厥兼子孙而言。
要用克勤克俭传家之宝来传家，要继承祖辈的世业。
以诗书教育后代，用知识遗留给子孙。
三号院二进院门洞外
積金積粟積隂德傳家至計
勤商勤農勤詩書教子良啚
金：
金钱的代称。
粟：
粮食的代称。
積隂德：
暗中施德于人，或指给人做好事、做善事，不计回报。
啚：
即圖，简化为“图”，谋划的意思。
积攒金钱，积攒粮食，给人做好事、做善事，这是传家的最好计策。
努力经商，努力务农，努力读书求知识，这是教育子女的最优谋划。
全联讲的是处世准则，治家格言，凝练中肯，足资借鉴。
一日康強蒙神佑
四序平安赖聖扶
一天之所以健康强壮，是承蒙神灵的保佑。
四季之所以平安，是依赖圣人的扶持。
全联是说神灵保佑了宅第家人的健康，圣人扶持着宅第家人四季平安。
四号院二道门
門遶綠樹常来百世清風
户面青山大庄萬年福地
遶：
围绕。
主人居住之地，门前屋后总有绿树围绕，常常吹来百代的清风。
门前面对着青山，整个村庄建在万年的福地上。
全联是说主人居住在青山绿水、树木众多、风景优美的好地方。
七号院二进门
民和年豐永臻福佑
雲興雨缺難報神灵
横批：
民臻神佑
臻：
至，达到之意。
年景好，百姓和，有物供祭神灵，神灵永久保佑百姓过上好日子。
年景不好，雨水缺少，庄稼欠收，百姓缺吃，哪有东西来祭奉神灵呢！
横批意为：
百姓敬神的心到了，神会保佑的。
全联是说百姓希望神灵保佑年景好，风调雨顺，庄稼丰收，过上好日子，同时也有
物质供奉神灵。
六号院三道门
父慈子孝满户無非安樂事
兄友弟恭一門全是和睦風
父亲对子女慈爱，子女对父辈孝顺，这个家庭皆是安乐的。
兄弟相处融洽，哥哥对弟弟友好，弟弟对哥哥恭敬，全家没有不和睦的。
全联是说主人家庭有教养、懂道理，按规矩办事，所以家庭始终安乐无事，和睦幸
福。
六号院大门
授尸竊述姬公禮
抱器聊追子氏風
授：
教，传授。
尸：
主持，主其事。
竊：
自己谦称。
姬公：
周公，周文王之子，周武王之弟，姓姬名旦，亦称叔旦。
西周初年政治家。
因采
邑在周（今岐山北），称为周公。
曾助武王灭商。
武王死后，成王年幼，由周公
摄政，其兄弟管叔、蔡叔等人不服，联合武庚和东方夷族反叛。
周公出师东征，
平定反叛，大规模分封诸侯，并营建洛邑（今洛阳）作为东都。
相传周公制礼作
乐，建立典章制度。
抱：
持守。
器：
才能、本领。
聊：
姑且。
子氏：
指孔子。
名丘，字仲尼。
春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
春秋末期思想家、政
治家、教育家，儒家学派的创始人。
他周游列国，都不为时君所用，归死于鲁。
曾长期聚徒讲学，开私人讲学之风气，传说有弟子三千，身通六艺者七十二人。
自汉代董仲舒以来对儒家的补充、修正、改造，儒家思想经过系统化，成为我国
长期封建社会的统治思想，孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
他的言语
事迹，主要见于他弟子和再传弟子所编纂的《论语》一书中。
让我主持负责来讲授周公的礼乐典章制度，实在是不敢当。
持守我的才能姑且追赶学着孔子的教育方法来对学子进行教育。
全联意思是说主人凭借他学的浅陋知识来讲述周公的礼乐典章制度，追赶学着孔子的教育方法来进行教育弟子。
此联应是私塾一类学堂建筑物上的对联。
六号院二进门
尸卋何為只立身無愧天地
傳家可久惟種德以貽子孫
古文“居”字。
卋：
即“世”。
居住在世上为什么只说个人独立要对得起天地。
传家可以长久的办法，最好是培养高尚品德来留给子孙。
楼门西
詩書畎畆生涯久
禮樂箕裘世業昌
诗书：
即《诗经》、《尚书》，此处泛指书籍。
畎畆：
即畎畝（畝简化为亩）。
指田地。
生涯：
人生的极限。
礼乐：
礼与乐的合称。
箕裘：
克承父业。
世业：
祖先所遗留的产业。
上联说：
读书明理，种田劳动，是人一生最能长久的事。
下联说：
按照礼乐典章制度办事，继承父辈遗留产业，使其兴旺昌盛。
青天白日萬物静觀皆自得
淑景良辰四時佳興與人同
万物：
宇宙间的一切东西。
自得：
自有所得。
淑景：
美景。
四时：
春、夏、秋、冬。
在青天白日之下，静心地观察宇宙间一切事物，发现它们都是自有所得的。
美好的时光，宜人的景色，一年四季佳景兴旺的事与人是相同的。
積陰德於子孫遵司馬訓
讀君陳篇惟孝友於兄弟
此联宜为：
遵司馬訓積陰德於子孫
上联出自《尚书》。
《尚书》是我国最早的一部史书，按时代先后编写，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共100篇。
《尚书》，春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。
儒家尊其为经典，故又称《书经》。
“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。
君陈篇是《周书》中的一篇文章。
君陈，人名。
《孔传》说：
“臣名也。
”郑玄《礼记·
坊记》注说：
“盖周公之子，伯禽弟也。
”未知谁是。
周公把殷商移民迁到成周，亲自监督。
周公去世，成王命令他的臣子君陈代替周公治理成周，并用策书教导君陈。
史官记录这一策书，名叫《君陈》。
《尚书·
周书·
君陈》原文如下：
周公既没，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。
王若曰：
“君陈，惟尔令德孝恭。
惟孝友于兄弟，克施有政。
命汝尹兹东郊，敬哉！
昔周公师保万民，民怀其德。
往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其义。
我闻曰：
‘至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨尔。
’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。
凡人未见圣，若不克见；
既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！
尔惟风，下民惟草。
图厥政，莫或不艰，有废有兴。
出入自尔师虞，庶言同则绎。
尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：
‘斯谋斯猷，惟我后之德。
’呜呼！
臣人咸若时，惟良显哉！
王曰：
“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。
殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；
予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。
有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。
狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥，尔无忿疾于顽，无求备于一夫。
必有忍，其乃有济；
有容，德乃大。
简厥修，亦简其或不修。
进厥良，以率其或不良。
惟民生厚，因物有迁。
违上所命，从厥攸好。
尔克敬典在德，时乃罔不变。
允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。
译文如下：
周公既已去世，周成王命令君陈分治王都东郊的成周，写了《君陈》。
周成王这样说：
“君陈！
只有你具备恭敬孝顺的美德。
你孝顺父母，又友爱兄弟，就能够从政了。
我命令你治理东郊成周，你要慎重呀！
从前周公做万民的师保，人民怀念他的美德。
你前往，要慎重对待你的职务呀！
遵照周公的教诲，勉力宣扬周公的教导，人民就会安定。
我听说：
‘治世的馨香，能够感动神明，不是黍稷的香气，而是明德的香气。
你要履行周公的训导，日日孜孜不倦，不要安逸享乐！
凡人未见到圣道，好像不能见到一样；
已经见到圣道，又不能遵行圣人的教导。
你要警戒呀！
你是风，百姓是草，草随风而动啊！
谋划成周的政事，不要认为不难，有废除，有兴办，要反复同众人商讨，大家意见一致，才能施行。
你有好的谋略，就要进宫告诉你的君主，而你在外面顺从君主，并且说：
‘这样的好谋略，是我们君主的美德。
’啊！
臣子都像这样，就良好啊！
周成王说：
你当弘扬周公宏大的训导！
不要倚仗权势作威作福，不要倚仗王法侵害人民，要宽大而有法制，从容而又和谐。
殷民有陷入刑法的，我说处罚，你不要轻易处罚；
我说饶恕，你也不要轻易饶恕，要考虑刑法的适度。
有人不遵从你的政事，不接受你的教训，处罚他如果可以制止别人犯法，才处罚。
习惯犯法作乱，破坏常法，败坏风俗，这三项罪是不能饶恕的。
你不要忿恨愚钝无知的人，不要苛求责备一个人，一定要有所忍耐，才能成就事业；
要有所宽容，才算得上是大德。
要检阅、挖掘好的方面，也要检查有些不好的方面；
任用那些贤良的人，来勉励那些有所不良的人。
民性敦厚，由于外物有所变化，往往违背上级的教命，顺从上级的喜好。
你能够恪守章法和省察自己的德行，这些人就不会不改变。
真的上升到非常和谐的境地，我将享受大福，你的美名，终将有人永远赞扬。
下联出自宋代司马光《训俭示康》文和明代管东溟先生劝人积阴德文。
司马光《训俭示康》文如下：
吾本寒家，世以清白相承。
吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。
二十忝科名，闻喜宴独不戴花。
同年曰：
“君赐不可违也。
”乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；
亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
应之曰：
孔子称“与其不逊也宁固”；
又曰“以约失之者鲜矣”；
又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。
嘻，异哉！
近岁风俗尤为奢靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。
吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。
酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；
肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。
当时士大夫家皆然，人不相非也。
会数而礼勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。
苟或不然，人争非之，以为鄙吝。
故不随俗靡者盖鲜矣。
嗟乎！
风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：
“居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。
”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。
上曰：
“卿为清望官，奈何饮于酒肆？
”对曰：
“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。
”上以无隐，益重之。
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：
“公今受俸不少，而自奉若此。
公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。
公宜少从众。
”公叹曰：
“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？
顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。
吾今日之俸岂能常有？
身岂能长存？
一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致所失。
岂若吾居位去位，身存身亡，常如一日乎？
”呜呼！
大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：
“俭，德之共也；
侈，恶之大也。
共，同也，言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲，君子寡欲，则不投于物，可以直道而行；
小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：
“俭，德之共也。
”侈则多欲：
君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；
小人多欲则多求妄用，败家丧身；
是以居官必贿，居乡必盗。
“侈，恶之大也。
昔政考父饘粥以糊口；
孟僖子知其后必有达人。
季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子必以为忠。
管仲镂簋宋紘、山藻梲，孔子鄙其小器。
公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；
及戍，果以富得罪出亡。
何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。
石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。
近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。
其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。
汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
司马光与《训俭示康》主要内容如下：
司马光（1019—1086），山西夏县人，字君实，号遇夫，晩号遇叟，世称涑水先生，历任天章阁待制并侍讲，永兴军安抚使，端明殿学士兼翰林侍读学士和尚书左仆射（宰相）。
多年来，人们对司马光印象最深的是，七岁时他机智勇敢，“砸缸救人”；
再是含辛茹苦十九年，编写了皇皇巨著《资治通鉴》。
其实，司马光还有许多忧国爱民、情操高为政清廉的故事，鲜为人知。
宋仁宗宝元元年，司马光考中进士，朝廷要他在礼部任职。
对于这个很有前途的晋升之阶，司马光并不感兴趣，它请求出任苏州通判。
在宋代，通判是朝廷派遣的一种临时职务，并非地方正式官员，更无实权，一般人都不愿意去做。
司马光却认为，能不能当一个好官，关键不在于职位的高低，即使当朝一品，要是昏庸无道，素餐尸位，倒还不如做个兢兢业业、踏踏实实的七品县令。
司马光到了苏州，在黄场桥附近，找了一座极普通的宅第住了下来。
在那里，他看到周围的农民住破屋，吃秕糠，穿烂衣，十分同情。
第二年，司马光同礼部尚书张存三女结婚。
婚后，司马光常常不进卧室休息，独身在书房过夜，且枕木枕。
一日，司马光的好友范镇来访，夫人便将自己独守空房之事讲了出来。
司马光当着好友的面只好讲出实情。
他说：
“食君之禄，为君之臣，理应为国效忠，为民尽力。
我怕自己只图享受，忘了国家的忧患；
只图当官，忘了百姓的疾苦。
便让木匠用圆木给我做了枕头，每当它一滚动，我就会从梦中惊醒。
然后静坐书案前，想想当天哪些事情没有办好，以便第二天补救。
我觉得，只有时时刻刻挂民在心，战战兢兢当官，才能不负朝廷。
”夫人张儒秀听了十分感动，说：
“既然君实为此忧国忧民，就是守一辈子空房，我也心甘情愿！
这就是宋史上有名的司马光“头悬警枕，忧国忧民”的故事。
司马光为官十分俭廉，“平生衣取蔽寒，食取充腹”。
儿时他就“不喜华靡”，“长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之”。
20岁中进士，宫中搞庆祝宴会，每个当朝进士都要头戴三枝宫花，只有他“闻喜宴独不戴花。
‘君赐不可违也’。
”他只好在头上簪了一枝花。
司马光自己生活俭朴，也要求儿子“以俭为美德”。
儿子司马康长到十六七岁时，就显出了超常的才能，作文吟诗，读古论今，见解颇有独到之处。
灵秀之气外露，纨绔子弟远不可比，再加上人也长得英俊，母亲十分喜爱，在穿戴上就给儿子着意打扮。
平日，总让儿子穿一身葱绿长袍，在司马门庭进进出出，显得格外潇洒。
司马光看到这些，心里很不安，便写了一首诗送给儿子，诗曰：
清晨着绿袍，罗拜北堂高。
积善因先烈，余光及尔曹。
勿矜从事早，当念起家劳。
修立皆由己，何月可配刀？
司马康读了父亲的诗文，心情沉重得好几夜没睡好觉。
下决心潜心读书，修身养性。
就这样，司马光对儿子还不放心，又根据自己的亲身经历和所见所闻，写了一篇题为《训俭示康》的文章，一是“训汝（司马康）”，二是“当以训汝子孙，使知前辈之风俗。
文章开篇司马光就说：
“吾本寒家，世以清白相承……众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
”他感叹当朝“风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。
”认为“风俗颓蔽如是，居位者虽不能禁”，但本人应该自身洁好，不要随波逐流。
为了向儿子说明“俭为美德，侈为丑行”的的道理，司马光在文中一连举了李文靖、张文节等几个名人的事迹，说明“俭能立身，侈必自败”。
司马光说，李文靖为真宗时的宰相，住在封丘，门内厅前狭窄的仅能容一马转身。
有人笑他住宅太小，他却笑着说：
“眼下作为宰相的我，住在这里显得是小些，但让做小官的人居住，也就够宽敞了。
”启发儿子向李文靖学习。
张文节为仁宗初年时的宰相，但他的生活水平仍同当年在河阳当节判官时一样，节衣缩食，不讲排场。
有些朋友对他说：
你现在收入多了，享受还像以前那样。
你自己认为这是美德，外面却有人讥笑你矫情作伪，以博虚名。
张文节深深叹一口气说：
“当然，就我现在的收入来说，一家人穿绸缎衣服，吃珍贵食物，也是供应得起的，但“由俭入奢易，由奢入俭难。
吾今日之俸，岂能常有？
吾身岂能长存？
一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。
司马光告诉儿子：
“有德者，皆由俭来也。
夫简则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；
小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。
故曰，俭德之共也。
”司马光还教育儿子：
“侈则多欲，君子多欲则贪富贵，枉道速祸；
小人多欲则多求妄用，败家丧身。
是以居官必贿，居乡必盗，故侈恶之大也。
”因为《训俭示康》这篇文章，写的有理有据，真切动人。
司马康读时，忍不住流下了眼泪。
此后，他一生把父亲的这篇家训，当作做人的镜子，用来鞭策自己。
由于司马光教子有方，其子司马康不但在为人、治学方面酷似其父，而且在不少学问上还有新的见解。
当时，京洛一带流传着这样一句佳话：
“可为人师表者，司马父子也。
明代管东溟先生有劝人积阴德文。
先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生。
生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，享年七十有三。
劝人积阴德文如下：
昔人有云：
“积金遗于子孙，子孙未必能守。
积书遗于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。
”其义本于孔圣赞《易》。
《文言》曰：
“积善之家，必有余庆。
”善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。
庆而曰余，不在一身而在子孙也。
必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。
亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。
是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。
《书》曰：
“考终命。
”又曰：
“祈天永命。
”此可以言本庆乎，未尽也。
当以二氏因果之说，参合《易传》之说。
道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。
佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。
皆言此身之本庆也，其义隐然合于“余庆”二字中，而儒者未之察耳。
有宋巨儒，兴起斯文。
以忠孝节义之纲维未造。
真有罔极之功于万世，而于此不无遗诏焉。
乃廓然尽掃天堂、地狱，以及三世修因证果之说也。
程朱盖曰：
君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。
”以吾观于君子、小人之心，无所为而为者至少也。
君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。
小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。
程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶？
然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻止彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。
而所以行庸德谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。
独于三世因果，及三袛修正之实际，则不得不破程朱之关。
正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也，修骘亦岂易言？
人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。
其大要不出老氏之三宝，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，而以忠信出之。
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