《子路曾皙冉有侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛》原文注释翻译主题思想.docx
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《子路曾皙冉有侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛》原文注释翻译主题思想
必修下册第1课古文原文、注释、翻译、主题思想【统编版】
第1课目录：
1、子路曾皙冉有公西华侍坐/《论语》
2、齐桓晋文之事/《孟子》
3、庖丁解牛/《庄子》
第1课子路曾皙冉有公西华侍坐《论语》
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？
”
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”
夫子哂之。
“求，尔何如？
”
对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”
“赤，尔何如？
”
对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”
“点，尔何如？
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也！
”
曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也。
”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
”
子曰：
“亦各言其志也已矣！
”
曰：
“夫子何哂由也？
”
曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”
【课下注释】
1、子路冉有公西华侍坐
①选自《论语·先进》（《论语译注》，中华书局2006年版）。
题目是编者加的。
子路（前542—前480），姓仲，名由，字子路。
曾晳（生卒年不详），名点，字子晳，曾参的父亲。
冉有（前522—前489），姓冉，名求，字子有。
公西华（前509—？
），复姓公西，名赤，字子华。
四人都是孔子的弟子。
侍坐，在尊长近旁侍奉。
②【以吾一日长乎尔，毋吾以也】意思是，因为我年纪比你们大一点，人家不用我了。
以，因为。
后一个“以”是“用”的意思。
一日，指很短的时间。
毋，不。
一说“毋吾以也”的意思是，你们不要因为我（年纪大）（感到拘束）就不说了。
这里后一个“以”同“已”，是“止”的意思。
毋，不要。
③【居则曰】（你们）平日说。
居，平日、平常。
则，那么、就。
④【不吾知也】即“不知吾也”，不了解我。
⑤【则何以哉】那么（你们）打算怎么做呢？
⑥【率尔】轻率，不加考虑的样子。
尔，相当于“然”。
⑦【千乘（shèng）之国】有一千辆兵车的诸侯国。
在春秋后期，是中等国家。
乘，古时一车四马为一乘。
春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
⑧【摄乎大国之间】夹在（几个）大国的中间。
摄，夹处。
⑨【加之以师旅】有（别国）军队来攻打它。
师旅，指军队。
古时两千五百人为一师，五百人为一旅。
⑩【因之以饥馑（jǐn）】接连下来（国内）又有饥荒。
因，接续。
饥馑，泛指饥荒。
⑪【为之】治理这个国家。
为，治。
之，指千乘之国。
⑫【比及】等到。
⑬【有勇】（人人）都有勇气。
意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。
⑭【知方】知道为人的正道。
方，道，指是非准则。
⑮【哂（shěn）】微笑。
⑯【方六七十，如五六十】纵横六七十里或五六十里（的小国）。
方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。
如，或者。
下文“如会同”的“如”同。
⑰【可使足民】可以使人民富足。
⑱【如其礼乐，以俟君子】至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待修养更高的君子（来推行了）。
这是冉有的谦辞。
如，至于。
俟，等待。
⑲【非曰能之，愿学焉】不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。
这是公西华的谦辞。
能之，能做……事。
⑳【宗庙之事】指诸侯祭祀祖先的事。
宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
祭祀在古代是大事。
㉑【会同】古代诸侯朝见天子的通称。
会，诸侯不在规定时间朝见天子。
同，诸侯一起朝见天子。
㉒【端章甫】穿着礼服，戴着礼帽。
这是做小相（xiàng）时的穿戴。
端，古代的一种礼服。
章甫，古代的一种礼帽。
端和章甫在这里都用作动词。
㉓【相】诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。
所谓“小相”，也是公西华的谦辞。
㉔【鼓瑟希】弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声。
希，同“稀”，稀疏。
㉕【铿（kēng）尔】铿的一声，指止瑟声。
㉖【舍瑟而作】把瑟放下，站起来。
作，起身、站起来。
㉗【撰】才能。
这里指为政的才能。
㉘【何伤】何妨。
意思是有什么关系呢。
㉙【莫（mù）春】即暮春，农历三月。
莫，同“暮”。
㉚【春服既成】春天的衣服已经穿上了。
春服，指夹衣。
成，定。
㉛【冠（guàn）者】成年人。
周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
㉜【童子】少年，未成年的男子。
㉝【沂（yí）】水名，在今山东曲阜南。
㉞【风乎舞雩（yú）】在舞雩台上吹吹风。
风，用作动词，吹风。
舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜东南。
雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。
㉟【咏】唱歌。
㊱【喟（kuì）然】长叹的样子。
喟，叹息声。
㊲【吾与点也】我赞成曾晳啊。
与，赞成。
㊳【已矣】罢了。
㊴【为国以礼，其言不让】治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让。
让，谦让。
㊵【唯求则非邦也与】难道冉有讲的不是国家的事吗？
唯，句首语气助词，无实义。
邦，国。
㊶【安见】怎见得。
㊷【宗庙会同，非诸侯而何】宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？
意思是，公西华说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。
㊸【赤也为之小，孰能为之大】如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？
为，做。
之，指诸侯。
【翻译】
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：
“你们不要因我的年纪比你们长而不敢说话。
你们经常说：
‘人家不了解我呀！
’假如有人了解你们，那么你们打算打算做些什么事情呢？
”
子路不假思索地回答说：
“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”
孔子听了微微一笑。
“冉有，你怎么样？
”
冉有回答说：
“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只得另请高明了。
”
“公西华，你怎么样？
”
公西华回答说：
“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。
”
“曾皙，你怎么样？
”
曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来回答说：
“我和他们三人的才能不一样。
”
孔子说：
“那有什么关系呢？
不过是各自谈谈自己的志向。
”
曾皙说：
“暮春时节，穿着春衫。
和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。
”
孔子长叹一声说：
“我赞同曾皙的想法呀！
”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。
曾皙问孔子：
“他们三个人的话怎么样？
”
孔子说：
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！
”
曾皙说：
“您为什么笑仲由呢？
”
孔子说：
“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。
（曾皙说）难道冉有讲的不是国家大事吗？
（孔子说）怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？
（曾皙说）难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？
（孔子说）宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？
公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？
”
【作者】
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
【主题思想】
本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度;也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。
我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。
本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。
第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。
孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。
*齐桓晋文之事/《孟子》【高中统编版必修下册】
【原文】
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事可得闻乎？
”
孟子对曰：
“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
曰：
“德何如，则可以王矣？
”
曰：
“保民而王，莫之能御也。
”
曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”
曰：
“可。
”
曰：
“何由知吾可也？
”
曰：
“臣闻之胡龁曰：
‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：
“牛何之？
”对曰：
“将以衅钟。
”王曰：
“舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：
“然则废衅钟与？
“曰：
‘何可废也？
以羊易之。
’不识有诸？
”
曰：
“有之。
”
曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
王笑曰：
“是诚何心哉？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰：
“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
王说，曰：
“云：
‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”
曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”
曰：
“否。
”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
曰：
“不为者与不能者之形，何以异？
”
曰：
“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：
‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。
诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
王曰：
“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
”
曰：
“王之所大欲，可得闻与？
”
王笑而不言。
曰：
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
”
曰：
“否，吾不为是也。
”
曰：
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
王曰：
“若是其甚与？
”
曰：
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”
曰：
“可得闻与？
”
曰：
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”
曰：
“楚人胜。
”
曰：
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？
”
王曰：
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。
”
曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：
然而不王者，未之有也。
”
【注释】
①选自《孟子·梁惠王上》（《孟子译注》，中华书局2008年版）。
题目是编者加的。
齐桓，即齐桓公（？
—前643），名小白，春秋时期齐国国君。
晋文，即晋文公（前697—前628），名重耳，春秋时期晋国国君。
齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。
②【齐宣王（？
—前301）】名辟疆，战国时期齐国国君。
③【无以，则王（wàng）乎】如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。
无以，不得已。
以，同“已”，停止。
王，行王道以统一天下。
④【保民】安民，养民。
⑤【胡龁（hé）】人名，齐宣王的近臣。
⑥【何之】到哪里去？
之，往。
⑦【衅（xìn）钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
⑧【舍之】放了它。
舍，释放。
⑨【觳觫（húsù）】恐惧战栗的样子。
⑩【就】走向。
【以羊易之】用羊来替换它（指牛）。
古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
⑪【诸】“之乎”的合音词。
⑫【爱】吝惜，舍不得。
⑬【诚有百姓者】的确有这样（对我有误解）的百姓。
⑭【褊（biǎn）小】狭小。
⑮【异】对……感到奇怪。
⑯【彼恶（wū）知之】他们怎么知道呢？
恶，疑问代词，怎么、哪里。
⑰【隐】痛惜，哀怜。
⑱【牛羊何择焉】牛和羊两者有什么区别呢？
择，区别。
⑲【宜乎百姓之谓我爱也】百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
宜，应当。
⑳【是】这，指以羊易牛。
㉑【仁术】仁道，行仁政的方式。
㉒【远庖厨】意思是把厨房设在远离自己的地方。
庖厨，厨房。
㉓【说】同“悦”，高兴。
㉔【他人有心，予忖度（cǔnduó）之】语出《诗经·小雅·巧言》。
意思是别人有什么心思，我能够揣测到。
㉕【夫子之谓也】（这话）说的就是您（这样的人）啊。
夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。
㉖【夫我乃行之，反而求之，不得吾心】意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。
㉗【戚戚】内心有所触动的样子。
㉘【复】禀报。
㉙【钧】古代重量单位，三十斤为一钧。
㉚【明】视力。
㉛【秋毫之末】鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。
㉜【舆薪】整车的柴。
㉝【王许之乎】大王认可这话吗？
许，认可。
之，指上述说法。
㉞【独何与】却是为什么呢？
独，偏偏、却。
㉟【不见保】没有受到爱护。
见，表示被动。
㊱【形】表现。
㊲s【何以异】怎么区分？
何以，凭借什么。
㊳【挟（xié）太山以超北海】挟着泰山跃过北海。
太山，即泰山。
北海，泛指齐国北边的大海。
㊴【语（yù）】告诉。
㊵【为长者折枝】为长者按摩肢体。
枝，同“肢”，肢体。
一说折枝即折取树枝。
均喻指常人不难办到的事情。
㊶【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。
老，敬爱，后面两个“老”指老人。
幼，爱护，后面两个“幼”指小孩。
㊷【天下可运于掌】天下可以在手掌上转动。
比喻天下很容易治理。
㊸【刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦】语出《诗经·大雅·思齐》。
意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。
寡妻，正妻，一说为贤妻。
御，治理。
㊹【言举斯心加诸彼而已】这是说拿这样的心加到别人身上罢了。
㊺【权】称重。
㊻【度（duó）】计量长短。
㊼【抑】表示选择，相当于“还是”。
㊽【危士臣】使军士臣下受到危害。
㊾【构怨】结怨。
㊿【快于心】心里痛快。
①【求吾所大欲】求得我最想要的东西。
②【肥甘】指美味的食物。
③【轻暖】又轻又暖的衣服。
④【采色】绚丽的服饰、玩好等。
采，同“彩”。
⑤【声音】指音乐。
⑥【便嬖（piánbì）】君主左右受宠爱的人。
⑦【辟】开辟。
⑧【朝秦楚】使秦楚来朝见。
⑨【莅（lì）中国】统治中原地区。
莅，临视，指统治。
中国，古代指中原地区。
⑩【若】如此。
⑪【缘木而求鱼】爬到树上去找鱼。
比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
⑫【殆】恐怕，可能。
⑬【邹】当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。
⑭【方千里者九】纵横各一千里的地方有九块。
这是当时流行的说法。
《礼记·王制》：
“凡海之内九州，州方千里。
”
⑮【齐集有其一】齐国的土地总算起来，也只有九分之一。
集，集聚，这里指总计面积。
⑯【盖（hé）亦反其本矣】为什么不回到根本上来呢？
盖，同“盍”，何不。
本，指仁政王道。
⑰【发政施仁】发布政令，施行仁政。
⑱【商贾皆欲藏于王之市】做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。
⑲【涂】同“途”，道路。
⑳【疾】憎恨。
㉑【赴愬（sù）】跑来诉说。
愬，同“诉”，诉说。
㉒【惛（hūn）】不明白，糊涂。
㉓【进于是】达到这一步。
㉔【辅吾志】帮助（实现）我的志愿。
㉕【不敏】愚钝。
谦辞。
敏，聪慧。
㉖【尝试】试行。
尝，试。
㉗【恒产】可以长久维持生活的固定财产。
㉘【士】这里指有道德操守的读书人。
下文的“民”指普通百姓。
㉙【放辟（pì）邪侈，无不为已】不遵守礼义法度，无所不为。
放，放荡。
辟，不正。
侈，过度。
㉚【从而刑之】接着就加以处罚。
刑，处罚。
㉛【罔民】陷害百姓。
罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害。
㉜【制】规定。
㉝【畜】养活。
㉞【乐岁终身饱】意思是好年成时终年温饱。
㉟【凶年】荒年。
㊱【驱而之善】驱使他们向善。
㊲【从之也轻】很容易地跟着国君走。
之，指国君。
轻，容易。
㊳【此惟救死而恐不赡】这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到。
惟，只。
赡，足。
㊴【奚暇治礼义哉】哪里还顾得上讲求礼义呢？
奚，何。
暇，空闲。
治，讲求。
㊵【衣（yì）帛】穿丝织的衣服。
衣，穿。
《孟子·尽心上》：
“五十非帛不暖，七十非肉不饱。
不暖不饱，谓之冻馁。
”据说西伯（周文王）“善养老者”，教民“树畜”，使老人可衣帛食肉，不致冻馁。
这里所说的冻馁，与无衣无食不同。
㊶【彘（zhì）】猪。
㊷【时】季节。
这里指家禽家畜生长繁殖的时节。
下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。
㊸【百亩之田】相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。
㊹【谨庠（xiáng）序之教】重视学校教育。
庠序，古代的地方学校，后泛指学校。
《孟子·滕文公上》：
“殷曰序，周曰庠。
”
㊺【申】反复（做）。
㊻【孝悌（tì）】善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
㊼【颁白者不负戴于道路】头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。
意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳了。
颁，同“斑”。
负，背着东西。
戴，顶着东西。
【翻译】
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事，可得闻乎？
”
齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？
”
孟子对曰：
“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
孟子回答说：
“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！
”
曰：
“德何如则可以王矣？
”
说：
“德行怎样，才可以称王呢？
”
曰：
“保民而王，莫之能御也。
”
说：
“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。
”
曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”
说：
“像我这样的人，能够安抚百姓吗？
”说：
“可以。
”
曰：
“何由知吾可也？
”
说：
“从哪知道我可以呢？
”
曰：
“臣闻之胡龁曰：
‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
“牛何之？
”
说：
“我从胡龁那听说：
大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。
您看见他问道：
‘牛到哪里去？
”
对曰：
“将以衅钟。
”
（那人）回答说：
“将用牛来衅钟。
”
王曰：
“舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”
大王说：
“放了它！
我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”
对曰：
“然则废衅钟与？
”
（那人问）道：
“这样那么废弃衅钟吗？
”
曰：
“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？
”曰：
“有之。
”
您说：
“怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。
”不知道有没有这件事？
”（齐宣王）说：
“有这事。
”
曰：
“是心足以王矣。
（孟子）说：
“这样的心就足以称王于天下了.
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
百姓都认为大王吝啬。
我本来知道您于心不忍。
”
王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
（齐宣王）说：
“是的。
的确有这样的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
（孟子）说：
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？
”
王笑曰：
“是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
齐宣王笑着说：
“这究竟是一种什么想法呢？
我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
曰：
“无伤也，是乃仁术也！
见牛未见羊也。
（孟子）说：
“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子远离厨房。
”
王说，曰：
“《诗》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。
先生您说的这些，在我心中很有同感啊！
此心之所以合于王者何也？
”
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
”
曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”
（孟子）说：
“有人给大王报告说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
”
曰：
“否！
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