地理千金赋释义定稿版.docx

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地理千金赋释义定稿版

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地理千金赋释义精编WORD版

地理千金赋释义

地理千金赋，相传为江西刘若谷所着，然究为何朝代之人仕已不容稽考，究之应为清代人仕。

因清中叶之通书版本己刊有千金赋矣。

地理千金赋之文体为骈体文，容易诵读，便於记忆。

数十年前学堪舆之仕皆能背诵。

此文内容皆为峦头之学，因峦头为堪舆之本，不精於峦头则不能与理气相辅相成，决不可成明师。

此文虽浅白，然义理精深，故而特加注解。

﹃尝思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。

昧其旨者，节节皆差，得其诀者头头是道。

﹄齐主曰：

作者开篇即以堪舆作为仁孝之术。

认为发富贵旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。

而堪舆之道，古代明师皆不肯轻易传授，非不愿传，恐所传非人也。

故得其旨者则头头是道矣。

﹃首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。

﹄齐主曰：

龙、穴、砂、水，乃峦头之四科。

前人把山脉之走势形容为龙，就是取义於古人想像中，所谓神龙见首不见尾。

山脉的行走，起伏曲折，剥换传变，或由平地而掘起高山，或从高山而卸下平洋，而藏龟掩迹。

或石骨过江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或将结而成鹤膝蜂腰，或穿田过脉而像草蛇灰线。

泄天机寻龙入式歌云：

﹁爰从重浊凝於地，便有高低势，势来起伏是行踪，前贤呼作龙。

﹂前人把势来形止之地谓之结穴。

所谓：

﹁千里来龙，到此结穴。

﹂泄天机穴星入式歌云：

﹁问君何以名为穴地理同人脉；问君何以名为星天象即地形。

﹂故所为﹁穴﹂，就是比喻人身的穴道。

把地灵融结的场地叫做穴场，把指点地灵融结的穴位叫做点穴。

前人把穴场前後左右的山，统称为砂。

泄天机消砂入式歌云：

﹁真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂於理白呼差。

杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟。

﹂从前江西赣县及雩都等地，教人峦头术的最初入门方法，就是把砂粒混和米桨，堆成一个个好像山形的砂堆放在大木盘上，老师预先把一个个铜钱埋在他认定的穴位，然後执一枝牛骨簪，指点初学的门徒，到了门徒能认得出铜钱之处，就是完成初步入门工夫，跟着带他们登山越岭，详加指点，就是第二步实习工夫。

前人把穴场前後左右，或远或近的水，区别的名称很多。

大凡客观环境上的现象或因素，称之为﹁场﹂；大凡主观本体机能上的反应或反映，称之为﹁界﹂。

亦如堪舆术中所谓﹁穴场﹂与﹁界水﹂。

葬书云：

﹁气，乘风则散，界水则止。

﹂其意义在此。

齐主按：

寻龙之法，第一、要认识山脉的走势，怎样好像行，怎样好像止大凡发脉之处，则山势开张，水势分流，形止气聚，则二水相交，众山聚会。

疑龙经云：

﹁分牙布爪龙欲行，藏牙缩爪龙欲住，桡棹闪後龙欲去，手足向前龙欲止。

﹂这是形容得很贴切的。

珠山集云：

﹁有诀法，识龙行，山山脱卸向前腾；又有法，知龙止，山山朝抱如朝揖。

﹂但山脉的行度，起伏曲折，剥换传变，其形多端，故欲辨其行止，须审察四势。

所谓四势，就是形、体、情、意。

但有客山先止而主山後止的，亦有主山先止而客山後止的。

既有似去而实止的，也有似止而实去的，还有单提边取而全局俱止的，更有兼收并揽而大势不止的，亦有先止後去而不止的，也有先去後止而实止的，既有山体极细极嫩而不止的，亦有山体不细不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的，有抢朝而止的，有避朝而止的，有脉虽尽而不止的，有脉未尽而实止的。

若非明师从旁指点，学者意领神会，触类旁通，虽读熟诸般峦头书籍，还是纸上谈兵。

前人说得好：

﹁好书易得，明师难遇。

﹂其意在此。

第二、要辨别枝干。

既有大干小干之分，亦有大枝与小枝之别，还有干中枝，枝中干，大凡干龙，多是大江大河缠护夹送。

朱熹尝云：

﹁两山之间必有水，两水之间必有山，水分左右，脉由中行。

郡邑市镇之水，旁拱侧出，似反跳。

京都省会之水，横来直去，似曲尺。

大者洞然於胸中，则其小者了然於目下。

若大者渺茫而不知，则其小者亦必恍惚而无着。

﹂袁仰仪云：

﹁地之情，一融一结，融则为水，结则为山，山脉暗昧难测，而溪涧之水与脉俱行，善观水者必於山，善观山者必於水，山水依附，犹骨与血也。

﹂是故枝龙，多是小溪小涧缠护夹送。

明乎此，则可分办谁者为干，谁者为枝矣。

又有大干、大枝及小干、小枝之别，尤须留意。

第三、要识星体。

山体有五星与九星，五星言其正，九星言其变。

金、木、水、火、土，就是五星的正名。

圆、直、曲、尖、方，就是五星之正形。

贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，就是九星之正名。

贪狼属木，其形如出土之笋。

巨门属土，高而方者如屏风，如顿笏，低者如牙梳，如厨柜，如棋盘。

禄存属土，其形如捻拳，如顿鼓，如爪瓠，如猪屎节，如棺材样。

文曲属水，其形如拖帛，如蚰蜓，如惊蛇，如破网，如鹅颈。

廉贞属火，其形如芒帚，如展旗，如梳齿，如破伞，峦头尖而粗大，恶石崚憎。

武曲属金，其形如覆钟，如覆金，如堆壳，其体圆而微带方。

破军属金，其形头圆而脚尖，斜飞而带石。

左辅属金，峦头类武曲，然多在过脉处，其体如饱凸者。

右弼属水，不起峦头，隐隐在平地，如展席，如铺毡。

上列之九星，术家名之为杨公九星，亦名老九星，又谓龙上九星。

还有所谓穴山九星，亦名天机九星，又名廖公九星，就是紫气、天财、孤曜、扫荡、燥火、金水、天罡、太阳、太阴。

古人有谓与老九星名异而实同，有歌诀云：

﹁太阳一星即左辅，高圆覆钟釜。

太阴本是右弼传，形迹方更圆。

金水原来名武曲，三脑如金宿。

木星紫气号贪狼，一尖直更长。

天财谁识巨门体，三般头脑异。

天罡正与破军同，脚下出尖峰。

孤曜禄存同一字，捻拳正相似。

燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形。

扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅。

﹂然亦未尽相同的，未可一概而论。

第四、要察剥换传变。

撼龙经云：

﹁剥换如人换好裳，如蝉蜕壳蚕脱眶，或从粗大落低小，或从高峰落平洋。

﹂泄天机云：

﹁脱卸剥换粗变细，凶星化吉气；老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。

﹂以山体言，脉出条条细小，或气盛而涌成高冈，龙行巍巍高大，或气歛而变作微墩，或侧峰而番成正陇，或老干而生出嫩枝，或逞奇而严石峻嶒，或示弱而冈阜拓落，或山过水界，石骨渡江而重兴营寨，或山乱形杂，穿珠吊脱而别作门墙，或高山脱落坪麓而陇带支体，或平地脉来直硬，而支带陇情。

至於传变，就是山脉之走势吉星叠叠而变凶曜结奇胎，这是龙吉而穴怪。

亦有离祖之初，凶曜重重，至中段而剥换吉星结巧穴，这是龙怪而穴吉。

珠山集云：

﹁问君术，看龙诀，贪巨武辅最难得，行龙入局纯此星，世代富贵无休歇。

有诀法，辨凶龙，破禄文廉最是凶，出军出贼遭瘟火，只作神坛社庙宗。

﹂但纯吉者，人所易取，纯凶者，人所易弃。

撼龙经云；﹁莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国，盖缘未识间星龙，贪中有廉文有不弼，或有破军间断生，禄存时有巨武力，十里之内卓一峰，小者成大弱成雄，此是龙家间星法，大顿小为真踪，一山便断为一代，看在何代生间龙。

龙非久远得全气，易盛易衰非人力。

﹂

第五、要明辨疑似。

疑似之法有二，以龙势论，旺龙与散龙相似，强龙与怒龙相似，生活与惊惧相似，平伏与懒坦相似，顺势与走窜相似，进势与顽蠢相似。

剖断一有少差，祸福自无准验。

旺龙是千枝百叶，彼此缠护，形如蜂屯蚁聚。

散龙是千条百绪，彼背此反，势如散水倾珠。

强龙如良马奔腾，星峰气势自端肃；怒龙若暴虎之奋跃，体势峦头多欹侧。

生龙活龙起伏盘旋，而山朝水抱；惊龙惧龙走闪抛露，而水反山逃。

气势平伏者，势如静水之风生微浪，而吉在隐隐隆之中；形势懒坦者，脉若片毡之铺张平地，而势无高下之别。

顺势如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安贴；窜势如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。

进势者，山虽崔巍，而峰峦多有面；顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。

以星体论，木不木而火不火，尖不尖而圆不圆，方不方而曲不曲。

所谓星曜杂乱休着眼，形体歪斜枉劳七。

撼龙经云：

﹁大率行龙少全局，杂出星峰多变易，辅星似弼巨似文，长短高低细推辨。

﹂披肝露胆经云：

﹁叠叠江山如叠翠，喝名不上亦徒多，时师请认杂中杂，莫去讹谈地理歌。

﹂雪心赋云：

﹁土不土而金不金，参形杂势，木不木而火不火，眩目惑心。

﹂综合而论，可知形势之疑似，及星体之疑似，不可不详察。

第六、要分辨主与徒。

大凡山脉初发处，莫不共祖同宗，但分枝擘脉，或从中出，或从旁出，中出为主干，而两旁分枝者为夹从。

这是从分脉的偏正，以定支干主从。

虽然山脉未必三枝并出，或两枝同来，则孰为主，孰为从前代明师有云：

﹁三山齐来，望缩藏者而寻穴，诸脉并出，有跌断者则为真。

﹂要知道，寻龙看祖山，自是常理，但不可过分拘执，尽有好祖龙而结少地的，亦有龙祖低微而顿起星峰结大地。

看地之大窍不通，则将主龙误为从龙，将从龙误作主龙，而没有确据，胡裹胡涂，任教玄空、三合、卦例，皆无所用，徒虚误而己。

第七、要认帐峡。

所谓开帐，就是来龙铺张宏厚，挺身展翅，乃旺气发舒，为结穴的根本。

古人云：

﹁龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊。

﹂此之谓也。

所谓过峡就是来龙跌断细嫩，脱胎换骨，乃精华收敛，为来龙之命脉。

然寻龙看帐峡，理之正也，不拘帐峡而知地之真假、行止、大小，造化之妙也。

不知理之正，则无规矩之可守，不知造化之妙，则不能精义入神。

看地有一大窍在，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。

此窍为何则看过峡是也。

若论来龙，蜈蚣节且为难遇，何况开帐穿心。

因为穿心之龙，百不逢一，极贵之地，未必穿心。

故善寻龙者，峡中之奥妙自知，善审峡者，穴内之情形可料。

正过者入穴亦正，侧过者入穴亦侧，山护者穴结山薮，水聚者穴结水边，左边护卫多则结穴右砂强而左砂弱，右边护卫多则结穴左砂强而右砂弱。

甚至穴中之土色，与过峡处相同，丝亳没有假借的。

至於结作之情，是指降势落脉。

大凡真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人之产努力向前推送。

但对面正看，不见其为上，九曜的变体次之。

古人辨穴歌云：

﹁金宿开窝扞取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵。

木星有节节中取，无节锹皮软处扞，直木开口最为奇，阴穴定无疑。

火星结穴需取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是。

水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根原，应产子孙贤。

阴土不宜见重阴，作穴须寻腹裹金，忽然闪归角裹落，流金方可作。

﹂雪心赋云：

﹁盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。

﹂盖穴就是穴在顶上，如人形的顶门百会穴，三脚金星顶上穴，缓来急受都是此类。

粘穴就是粘连之意，倚穴就是挨侧之意，撞穴就是缩入之意。

辨穴歌云：

﹁木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或粘或倚穴为奇，闪脱要君知。

﹂穴情赋云：

﹁鱼尾摆开，看後倚前亲之势，虹腰双下，认横直就之情，莫道无头无面，横看其踪，休言是木是金，动中取穴。

﹂灵城精义云：

﹁立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。

﹂可知点穴要有一定的凭证，并非可上可下，可左可右的。

砂水之意，尤须细看，琢玉斧拨砂歌云：

﹁问君拨砂如何拨，形体情意两般度，形分方圆直曲尖，意取谴绻向坟前。

﹂监水歌云：

﹁二监水，论结局，逆朝横抱堆金玉。

三监水，看局面，大小高低须细辨，山小水大不须观，山大水小休眷恋，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，论水不向局中评，走遍山川空自眩。

第四监，监情意，弯曲澄凝方得利，不拘溪涧及池塘，水在有情为真地。

﹂对於情意二字，说得很明白。

齐主曰：

以上是总结一篇之网领，下文可逐句解释。

﹃偃辗剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。

﹄大凡山脉的走势，如偃如仰，或辗或转，剥换传变，或起或伏，如曲折奔走，都是行度的准则。

﹃出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。

﹄来龙开面者，才有结穴。

山洋指迷云：

﹁地之真假大小，何以辨之先观开面之有无，便知真假之大概。

再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概。

﹂展肩者，如人之两肩展开成大八字形状。

山洋指迷所云：

﹁无个字不成龙，无分金不出脉。

﹂所谓分金，亦即是展肩开面之意。

至於落脉，最忌恶石岩巉，尤忌草木不生，一片光秃，现骨露筋以此形容。

﹃浑穆端严，方成大器，歪斜直硬，悉是空图。

﹄龙身贵浑穆端严之状，前去结穴，方成大地，譬如一个福泽深厚之人，一定是有端严庄重之相。

若是来龙歪斜直硬，断未有能结美地者。

譬如一个人生成獐头鼠目，三尖六削，定是福薄小人。

﹃胎息在於隈藏，星辰贵乎特起。

﹄大凡来龙入首结穴，最要藏风聚气。

譬如妇人之怀胎，子在胞中，呼吸之气，从脐上通於母之鼻息，母呼亦呼，母吸亦吸，故谓之胎息。

所以，来龙结穴像是胎，脉气像是息，气之藏聚，方能融结。

至於入首一节，所贵者星峰特起，才结美地。

﹃阴阳动静，两者贵乎兼施，虚实刚柔，各处求其中节。

﹄灵城精义云：

﹁辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴小。

﹂落脉阴来阳受，阳来阴受，谓之阴阳交度。

动静者，发微论在动静篇有云：

﹁山以静为常，是惟无动，动则成龙矣。

水以动为常，是惟无静，静则结地矣。

故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。

若其偃硬强勒，冲激牵射，则动不离静，山水之不融结也。

然一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动。

﹂虚实者，灵城精义云：

﹁气有虚实，法当以实投虚，以虚投实。

﹂因为结穴之处，有阳胜阴少者，则气胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓乘，宜中正以乘之。

如平面太阳金，作金盘载果。

有阴胜阳少者，则形胜而气过歛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如木星怕下当头穴是也。

刚柔者，发微论在刚柔篇有云：

﹁山体刚而用柔，故高耸而凝定。

水体柔而用刚，故卑下而流行，此又刚中有柔，柔中有刚也。

凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然，急之中有缓弱，缓弱之中有急强，是又柔中有刚，刚中有柔也。

智者观之，思过半矣。

﹂﹃不知其子观其父，不识其主看其奴。

前呼後拥，实为贵胄之儿，反背侧身，只是他人之护。

﹄这是借宾定主之法。

有真龙真了穴，必有真砂水，真朝对。

如众山拱卫，有前呼後拥之状，非大地而何至若反背侧身之山，只是他人之护卫而己。

祝公云：

﹁无情无意漫轻游，万嶂千山不转头，纵有前山形秀丽，须知此地是虚邱。

﹂亦此义也。

﹃缠护者，有踊跃奔腾之势，环卫者，有归降朝拱之形。

﹄正脉行度，左右缠护之山，其形势必有踊跃奔腾之状。

及其入局，前山秀列，则有俯首听命，若依附，若朝拜，若拱手，四周环卫，就是结大地之明徵。

普通之小地，不会有这样的。

﹃节节追寻，寻到一局则可止；枝枝细看，看其一变正堪求。

﹄大凡寻龙，务须遂节追寻，详察其降势落脉，若见局势团聚，可以在这裹检点结穴之位置。

又当群山缭乱，诸脉并出，须要细看擘脉，孰为正脉，孰为枝脚，若有变化者，就是真结，可以在此寻求了。

﹃後面散漫而来，则以成星为特，一路牵连而至，则以跌断为奇。

﹄凡见後龙一片散漫之状，则是缓而无势。

若星峰特起，谓之间星，则是变弱为强，将结美地矣。

至於一路牵连而至，有跌断之处，就是脱卸剥换，才结美地。

否则像死鳅死鳝，无融结之理。

﹃体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，後头不嫌粗豪。

﹄大凡穴星的体态刚强，落脉必急，结穴一定是急来缓受，脚下如毡如唇，如裀如褥，方为可贵。

若遇本身细嫩者，则後头不嫌粗豪，乃刚化柔之结作也。

不真，决难结好穴。

即使後头有美好星体，亦是无用。

玄武，是指穴後之主山，须要对穴场有垂头俯就，眷顾之情，葬书三：

﹁玄武垂头﹂即此意也。

若是玄武不顾穴场，虽然似有脉卸下，亦非真脉也，是假局而矣。

﹃界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。

﹄两边界脉之处，最要平坦，切忌成深沟。

穴星之两肩，及後背，必须圆厚，最忌薄削。

﹃过脉是龙性命，防护宜周；束咽为入首根基，贯串当紧。

﹄过脉是脱胎换骨之处，两边最要周全。

雪心赋云：

﹁过峡若值风吹，作穴定知力浅。

﹂束咽入首，为结穴之根基，贯串不宜松懈，若见颈长，谓之不贯串而成松懈之状，非吉地也。

﹃莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。

﹄寻山定穴，不能粗心大意。

巧拙万金歌云：

﹁若然只看好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮栏，过形只是无针线。

﹂至於真气融聚，远看似有，近看似无。

穴情赋云：

﹁莫道无头无面，横看其踪，休言是木是金，动中取穴。

﹂因为落脉若隐若现，从正面看不甚清楚，从侧面看，纤毫毕现矣。

﹃穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

﹄分金之圆晕，并非开穴所见之太极晕，二者须要分辨。

所谓分金之圆晕，是指临穴之圆球，术家称为孩儿头，又谓之化生脑。

但只可意会，不宜胶柱鼓瑟，按图索骥。

至於结穴之下，宜稍为托起，成兜唇之状，否则气不聚，穴不真。

穴之两旁，若腮角之荡开，谓之虾须水，穴之脚下，有微茫之合水，谓之蟹眼水。

四者具备，穴情自真。

﹃後以束咽为的，前以鑪底为真，内以球檐唇托为凭，外以天心十为准。

﹄凡结穴之地，後面要束咽，前面有罏底之状，结穴之顶像圆球，结穴之下像方檐，方为真凭实据，穴外还要以天心十道作准则，所谓天心十道，就是前後左右，成十字之形，以穴场为重心，重心正则四体俱正，重心不正则四体亦不正。

﹃正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。

﹄此亦金虚不可当心下，土实偏宜角上裁之意。

若是顶脊不化气，宜向下寻求化气之处斟酌定穴。

﹃百死取其一生，众同喜其独异。

﹄此乃挨生弃死之法也。

如脉从左转右，则右为生左为死。

脉从右转左，则左为生而右为死。

双脉以短者为生，长者为死。

齐脉以小者为生，大者为死。

贴身砂以长者为生，短者为死。

痕影水以明者为生，暗者为死。

弦棱伶俐以仰处为生，俯处为死。

总之，气脉有阴阳变化呼吸浮沉之别，饥中取饱，饱中取肌，正来斜插，斜来正扦，直来横受，横来直受。

所谓挨生弃死，如此而已。

众山俱大，以小为尊。

众山俱小，以大为贵。

如雪心赋所云：

﹁穷源千仍，不如平地一堆，外秀千重，不如眠弓一案。

﹂亦是众同喜其独异之意也。

﹃浑浑噩噩，神藏面貌之中，隐隐隆隆，气聚皮肤之外。

﹄此乃形容气聚之情，融结之处，须会於心而应於目。

巧拙万金歌所云：

﹁一点露华垂草尾，十分香味在花心。

﹂无非意会而己。

﹃若隐若现，验生气之潜藏，有弦有棱，识星辰之开面。

﹄大凡落脉不贵其显而贵其隐，如果是硬脊卸下，或掉臂直下，都非真脉，须知真脉或从穴上见，或从穴下见，或从左右见，若隐若现，才是生气。

至於星辰的开面与否又怎样分辨呢如是有棱角翘起之状，又或如瓦缸的弦，就是开面了。

古人所谓：

﹁芍药花开菩萨面﹂，就是形容星辰不开面。

﹁棕榈叶散夜叉头﹂，就是形容星辰的开面。

﹃边厚边薄，方是灵机，边缩边长，乃为妙谛。

﹄辨圆唇，有薄仰平铺及厚覆块之别，辨腮角，有胖圆瘦削之别，辨牝牡砂有先到後到或长或短之别。

这是结穴之灵机妙谛。

﹃无论窝钳乳突，结作定是有凭，任教平地高山，到穴不离化气。

﹄穴之形体，虽然变态万状，不一而足，究其实，不外阴阳二字，阴来阳受，阳来阴受而己。

其形体，或凹或凸，则窝、钳、乳、突，四者尽之矣。

但一定要有真实凭据，方为的穴。

真凭实据者何就是阴中有阳，阳中有阴。

是故窝、钳为阳，乳、突为阴。

必须阳中有阴，阴中有阳，方为真结。

窝穴忌空窝，钳穴忌直钳，窝钳之中，有脉微起，两边微低，谓之阳会水。

若空窝直钳，水必淋头，谓之阴流水。

谢觉齐云：

﹁欲识太阳金水穴，又无珠乳难分别，水来破面聚人中，水若行时脉不歇，歇时须要对三叉，气止水交方是结，淋头割脚要参详，推枕球檐寻活脉。

﹂是指阳会水而言。

疑龙经云：

﹁钳穴如钗挂壁隈，最嫌顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。

﹂是指阴流水而言也。

所以窝钳之穴，不忌阳会水，只忌阴流水，所谓﹁阴流不顾家，葬下事如麻。

﹂乳突之穴，必须有隐隐微靥之穴晕，谓之阴中有阳，雌雄交度。

故无论高山或平地，不离化气度。

琢玉斧点穴歌云：

﹁第五化气名交度，阴阳交度方无误，若然失度穴难安，断取凶生消福祚。

﹂﹃总之体要灵，龙要正，砂宜济，水宜和。

贪多者识其微，制远者先识其近。

﹄这是申明穴星之形体，最要一点灵光流露，来龙取其正不取其从，朝迎侍卫之山，宜开面掬抱，穴前之水、宜弯环凝聚，有调和之势。

相济之情，方为完善。

若祗贪多务得，须从微细处着眼，恍如节制远方，先识近者为上。

祝公云：

﹁数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重贵秀也虚闲。

﹂可谓发人深省。

﹃金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。

﹄

古人云：

﹁不问後龙来不来，只看金鱼水荫腮。

﹂若是结穴不真，气不融聚，即使九曲来朝，亦无所用。

若是本身欠缺不齐，虽然外面群峰竞秀，亦非我所用也。

﹃宁可龙虎有缺，最嫌堂气不收。

﹄退一步而言，即使龙虎砂有短缺，亦不若堂气不收，局势散漫之弊。

所谓；﹁明堂容万马，切忌旷而野。

﹂﹃察情意於面目之间，辨真假於向背之际。

﹄形体情意，二者相兼，情意所锺，方为真结，若砂环水抱，定知真地，砂反水走，必属虚邱。

古人云：

﹁一山来，二山来，众山随水一齐来，山环水抱真结地，下後儿孙福寿齐。

﹂又云：

﹁一水去，二水去，众山随水一齐去，山山水水不回头，失离乡无助救。

﹂是知山水之向背，为吉凶之分别。

﹃局不取阔而取聚，砂不论格而论情。

﹄结穴穴场之局面，不取其阔而取其聚，阔大则堂气散，团聚则真气凝，即使龙真穴的，若是明堂阔大，发亦迟。

若是明堂紧夹而团聚，发福必速。

琢玉斧监水歌云：

﹁第六监，紧与宽，内堂要紧外宜宽，内紧发达夸指日，外宽忌旷也须关。

﹂至於前後左右之山，不必过分拘泥何形何格，祗要看其有情无情，是为至耍。

﹃若是我砂，面前必然回顾，果为我局，脚下定见窝平。

﹄

大凡前後左右之山，开面顾穴而有情者，方为我之所用。

若是本山之真局，则脚下定必有如仰掌及平坦之状。

明堂经云：

﹁明堂如锅底，家富人难比，明堂如掌心，家富斗量金。

﹂亦此意而己。

﹃补缺障空，一可当百，倾流散荡，万派皆空。

﹄大凡左石近山，偶有空缺，须要稍远之山，填补其空缺，其力方大，而有一以当百之势。

若是穴前之水，倾流散荡，则虽有海潮亦是无用。

祝公云：

﹁大水滔滔扑面来，案山无有势难推，只因主弱强宾胜，一败如灰实可哀。

﹂﹃曲直短长，处处求其中节，高低大小，山山裁取合宜。

﹄这是指左右之山，无论其形状是曲是直，或短或长，务须中规中矩，合节合拍。

无论高低大小，务须与本山配合，方为适宜，方为我用。

﹃点穴定对天心，难移尺寸，放棺紧接来气，酌其浅深。

﹄点穴须要看准天心十道，并非可上可下，可左可右。

放棺之深浅，应以真土为准，真土是细而不粗，坚而不浮，韧而不硬，乾而不枯，润而不湿，明彩而不灰暗，或是纯黄，或是纯红，亦有红黄相间，五彩斑烂，俱为佳美。

真土之离表面深浅，与小明堂界水常相符合。

﹃宁从是处求非，莫向无中作有。

读书者贵意领而神会，相地者贵目巧而心灵。

熟记此篇，胸有成竹，得其一诀，妙用无穷。

峦头妙义，尽括於斯，变化神明，存乎学者。

﹄

此为总结一篇之言，作者谆谆致意，勉励後学，所以文字畅达，反覆譬喻，因为初习堪舆术者之津梁，然有行山数十年而未精峦头之义者，是小读书又无明师指点之过也。

亦有观书虽了了，到地竟胡涂者，则又目欠巧而心欠灵矣。

古人所谓：

﹁三年寻龙，十年点穴。

﹂诚郑重乎其言之也。

齐主曰：

堪舆术虽为宇宙学，亦为仁之学也。

明朝嘉靖年间，江西德兴徐善继、善述兄弟合着﹁人子须知资孝地理心学统宗﹂，申明堪舆学之真义，既资於孝道，尤须具仁心。

清光绪年间，浙江余姚周梅梁着﹁地理仁孝必读﹂，迳以仁孝名其书。

世有心术端而又能精此术者，必能造福於人，岂只邀福於己也哉。

南海关凤翔