法尔禅修中心 善祥比丘.docx

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法尔禅修中心善祥比丘

法尔禅修中心善祥比丘

Suma{gala受比丘戒（2-3）

善祥比丘（法尔禅修中心.tw/）Suma{gala法相2010年摄

三、正授受比丘戒（续）

贪瞋痴障道，我慢心亦障道，永远学不到真佛法，所以世尊规定后受比丘戒者，当礼先受具足戒者，如此可破我慢之心。

又如《大方广庄严经》云：

「佛弟难陀（Nanda，同父异母），亦为沙门，难陀所使（下人）名优波离。

前白佛言：

世尊！

人身难得佛法难遇，诸尊贵者皆弃世荣，我身卑贱何所贪乐，惟佛慈悲愿见救度许为沙门。

佛言：

善来比丘！

须发自落，法服着身，便成沙门。

在比丘中随列而坐，难陀后至次第作礼，到优波离即止不礼，心自念言：

是我家仆，不当设礼。

尔时，世尊告难陀言：

佛法如海，容纳百川，四流归之，皆同一味。

据戒前后，不在贵贱，四大合故假名为身，于中空寂，本无吾我。

当思圣法，勿生憍慢。

尔时，难陀去自贡高执心，卑下礼优波离，于是大地为之震动。

」

随后教授师又交代了食衣住药等四事：

（一）Pa{dapada（托鉢而食）：

若无人供养时，就要自己托鉢乞食，以维生命而修行。

（二）C1vara（三衣）：

若无人供养三衣时，自己要想办法去做粪扫衣穿（即拾取被舍弃于坟墓处等粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。

着此衣有十利：

（1）惭愧。

（2）防寒、热等。

（3）表示沙门之仪法。

（4）天人恭敬。

（5）无贪好。

（6）随顺寂灭，无烦恼炽然。

（7）有恶易见。

（8）无余物之庄严。

（9）随顺八圣道。

（10）精进行道，无染污心。

故知比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。

）

（三）Senasana（Kuti）（精舍住处）：

若无人供养精舍居住时，要自己去找石洞、大树下、或避日雨等处居止，坐禅修行。

（四）Bhesajja（药品）：

当生病而无人供养医药时，要自己讨取牛尿、牛粪煮成药而服，或是采野生无主之果实、草药等而自疗疾病。

教授师叮咛此大四戒、四事生活之后，仪式已近尾声，由得戒师开示。

我的得戒师说：

今后有两件事可作，一者传教，二者修行。

当我听翻译到此时，我想这是二选一的问题，我要怎么选择呢？

心里先就盘算着，等下怎回答。

接着得戒师说，此两者缺一不可，都要一起进行，即是一边修行，一边要继续弘扬佛法。

听完翻译后，知道不是二选一的问题，得戒师是知道我已在弘扬佛法，大概提醒我不要忘记护戒好好修行，所以说两者都得同时进行，废一不可。

当教授师讲完了上述之戒律及注意事项后，得戒师父也开示完了，突然又要教授师带我念一段话，教授师用巴利文带我说，大意是如此：

「我得戒后，本来当依止得戒师父、侍奉起居生活、学习戒律、…，（一般五年至十年依止师父学习），但因我居住在台湾，实在有所不便，所以未能时时照顾师父，甚觉愧疚，请师父能见谅，并请自己多多保重身体、…等等。

」这也是得戒师知道戒律，等于是替我开方便之门，故叫教授师带我念此段，是昨天教授时没有提到的。

授戒仪式正式结束，我则要广修供养，供养诸具寿大德僧，十六位上座部具寿大德僧，以及大觉禅修中心中的十八位僧团比丘。

供养完后，有关人员就叫等待在外头的观礼团大众再进入坛场，我则转身面对大家。

各个一起顶礼后，由杨大德代表法尔禅修中心出来，面对我承诺说：

Suma{gala师父今后所有衣、食、住、药等四事，皆由法尔禅修中心供养，云云。

底下是杨净宾大德代表法尔禅修中心的祝贺词与允诺诚心供养内容，是由摄影带中誊出来的话语，详如下：

杨净宾大德代表法尔大众的致词

尊贵与慈悲的suma{gala师父：

今天大家看到您出家修行，都非常的欢喜，谨代表法尔禅修中心的所有师兄师姐们，向您献上最大的祝福，祝您修行圆满。

从今天开始，无论师父在修行上所需要的，法尔禅修中心的师兄师姐们都非常欢喜供养您。

有关食物方面，法尔禅修中心感到非常荣幸能够供养护持您。

袈裟或衣服方面，法尔禅修中心师兄姐们愿意发心供养护持您。

而在住的地方，希望suma{gala师父能够住在法尔为您准备的地方，让我们有机会亲近您，接受您的教导。

医药方面，法尔师兄姐们都很乐意供养护持您。

希望所有这些都能够助您修行圆满，祝您早证菩提，广传佛法，接引更多众生。

最后，请师父接受大家对您的祝福与供养，向您顶礼致敬！

苏诗闵大德与bodhibhante等合影

授戒仪式正式完成，当我走出戒坛，同学已排成列，因Ku57ala博士说供养新戒比丘，意义非常重大，因他刚受完戒，心地清净故，还无污染故，是时供养功德最大。

本来预计全部授戒僧团成员来台湾寺受供养，但因大部份大德僧事忙，所以只有六位授戒师等一同于台湾寺庙受供。

因我刚断食完，所以不能吃，仅陪他们喝点汤。

下午，教授师约好又要来教学，把戒律大概交待一下，要我回去自我学习。

受完比丘戒后与得戒师合影

这不足为奇，从1977年起开始不得不学佛、正式学佛后，从大乘到小乘，从显教到密教，都是无正式的教学师父，但我知道有很多无形的师父，随时都在教导我。

现在我又要自学律仪学处，而且又是上座部的波罗提木叉（pratimok=a）戒经。

四位北传师父陪Suma{gala回台湾寺

大伙儿欢迎受完戒的新比丘回到台湾寺

教授师Bodhibhante列出了227条学处名称：

（1）p2r2jika（梵p2r2jika）波罗夷法四条；

（2）sa{ghadisi（sa3gh2va0e=a）僧残法十三条；

（3）Aniyata（aniyata）不定法二条；

（4）Nisaggi（nai`sargikapr2y0cittika）舍堕法卅条；上悟下本师带头回台湾寺

（5）p2cittiya（prāya?

cittika）单堕法九十二条；

（6）p26idesani（pratide?

anīya）悔过法四条；

（7）sikhiya（?

ik=ā-karaīya）众学处七十五条；

（8）adhikarana（adhikara5a-?

amatha）灭诤法七条。

观礼团男女众成员与我的得戒师合影

上述八项合计是两百二十七条大小学处。

当然其它还有：

（9）偷兰遮（梵sthūlātyaya，巴thullaccaya），音译偷兰遮耶、偷罗遮、土罗遮、窣吐罗底也。

意即大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过。

欲犯波罗夷、僧残之未遂罪或预备罪之意，一般乃为五篇所不摄之罪过，系指除突吉罗轻罪以外之一切重罪。

未遂罪亦称从生偷兰（方便偷兰）；完遂偷兰遮罪者，则谓自性偷兰（独头偷兰、根本偷兰）。

此外，另有次于僧残重罪之偷兰遮，以及次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。

Suma{gala与得戒师、教授师合影台湾来的比丘与我的得戒师合影

（10）突吉罗（梵du=krta），又作突膝吉栗多、突瑟几理多。

意译恶作。

又作小过、轻垢、失意、越毘尼、应当学。

属轻罪之一。

狭义指属于身体（即身业）之罪（恶作）；而属于言语（口业）之罪，则称恶说。

广义言之，则包含恶作、恶说。

亦即所犯轻罪之总称。

具体而言，百众学与七灭诤罪，或加二不定罪；或违反百众学与五篇中前四篇之未遂罪，及犍度品所规定者，均称突吉罗。

以上等等诸多学处，都得回台后自己学习，尽量去如法守戒清净，以前无知所作不如法事，知道后就要尽量去改，尽量不要有方便戒，除非教授师所说者为主。

回台后因有不懂的都要问教授师，以他所说为主，以致电话费增加很多。

大伙儿在台湾寺大厅等待用午餐

四、结语

回台湾后，有天曾于台中班上过课的上梵下音比丘听说我已于印度出家，就约时间来访。

一见面我问他受比丘戒否，他说已受，既然已受，当然比我戒腊高，但还是问几年？

他说两年了，我说：

那我跟您顶礼，他也赶快相对互相顶礼。

台湾寺餐厅等待用午餐的情形

然后对坐，我问他，您受上座部比丘戒还是北传的比丘戒？

他说是受北传戒，但心性偏向于上座部，亦对上座部三衣有好感。

记得在印度时，为穿此三衣而造成很大烦恼，Ku57ala博士说，您回去可以改穿北传的衣服，只要在做法会时穿上座部衣服就好了。

受供前诵饭食偈pati0ankhayoniso…

但回来后，我却无意更换什么北传比丘衣服，因此三衣已慢慢习惯，也能穿得很如意。

后来看到藏经里，有经云：

此三衣是三世诸佛所穿，过去、现在、未来诸佛，亦都要穿此三衣而成佛的，那就更不能舍此三衣了。

Suma{gala腰部的光环ku57ala帮忙照顾诸大德

（Ku57ala博士旁边师父背上也有一大光环与左面不同相机所照）

有一位早期的同学，听我已出家就说要来看我，一见面顶礼时，我口说「s2dhus2dhu」，她却突然痛哭流涕，让我不知所措。

后来问她为什么哭成这样，她说一见我穿这衣服就觉得很熟悉，又听我说「s2dhus2dhu」，更是熟悉得很，就不知不觉哭泣不止。

然后还慎重告诉我，说：

「师父！

千万不要换掉这三衣喔！

」我只得唯唯诺诺，本来就不打算换此三衣。

师父们与得戒师Ven.Dr.prajn2la{kara合影留念

与上梵下音比丘两人再谈些戒律之事，他提示除波罗提木叉外，还有很多揵度（skandhaka）里的戒律也要学。

然后慎重其事，突然双手合十，我以为有何重大事要说，他语重心长地说：

「师父！

您千万要保重身体，您要长久住世，弘扬正法。

」我听后虽然很是感动，但还是说：

「该死就会死，不该死就死不了，叫他不要太挂碍。

」他大概听到我回台后又病了一场，所以很担心我的身体，才如此请求着说。

之后，听说他又自己发愿，诵100部《地藏经》回向给我，还跟台北一位同学讲，要集合这里同学一起诵经回向给师父，他说这是密教弟子，每年都要做的事，诵经回向自己的师父令他长住于世。

我听同学电话中所讲后笑笑，说还是不用麻烦各位同学了。

师父与得戒师Ven.Dr.prajn2la{kara与bodhibhante合影留念

过了不久，接到好多上座部有关戒律（波罗提木叉）的书，还有其它的书，原来这些都是上梵下音比丘去张罗的，有戒律的、有禅修的、有开示的、…等等的上座部中文翻译书。

虽然大藏经中有四分律、五分律，但上座部以五分律为主，此律翻译得太简洁，真使人不懂其真实义，好在有此等巴利文所翻译的书本，可以研读、比较、对照，才能懂其原来戒律的语意。

观礼团女众与耆宿大老Ven.Dr.praj#2la{kara合影

现在我正在自我学习的阶段，生活起居日趋严肃，法尔当家阿嬷她看过以前不讲话的我，所以说不足为奇。

有很多较晚期的同学不太习惯，说我变了，变得不和蔼可亲？

所以也不想来道场了？

只有阿嬷说，是她们没看过我十几、廿年不讲话的时候，所以会不习惯。

现在是比丘，比丘要有比丘的样子，要从心里去体会修行是什么，不是从嘴巴学得，到底我用嘴巴也讲了十几年佛法了，大家心地进步了多少？

戒律是修行的正法，是规范心病的利器，大乘佛法无成就者，应思考是否为光说不练者，搞些怪力乱神者，若大乘佛法不能得其真利，大家还是向小乘法去学习，从律仪可能会有个入处，以此共勉之。

（受戒篇完）