淮南子人间训下Word格式.docx
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是故忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；
为苟得；
积力而受官，贪爵禄，其所能者，受之勿辞也；
其所不能者，与之勿喜也。
辞所能则匿，欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。
昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地。
尚以为未足，遂兴兵伐赵。
韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。
老子曰：
“知足不辱，知止不殆，可以修久。
”此之谓也。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
何以知其然也？
费无忌复于荆平王曰：
“晋之所以霸者，近诸夏也。
而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。
楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南。
是得天下也。
”楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之，居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。
王以告费无忌，无忌曰：
“臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。
“为我太子，又尚何求？
”曰：
“以秦女之事怨王。
”王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓风誉而为祸者也。
何谓毁人而反利之？
唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡，奔薛。
孟尝君闻之，使人以车迎之，至，而养以刍豢黍梁，五味之膳，日三至。
冬日被裘罽，夏日服絺紵，出则乘牢车，驾良马。
孟尝君问之曰：
“夫子生于齐、长于齐，夫子亦何思于齐？
”对曰：
“臣思夫唐子者。
”孟尝君曰：
“唐子者，非短子者耶？
“是也。
”孟尝君曰：
“子何为思之？
“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。
自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻暖，乘牢良，臣故思之。
”此谓毁人而反利之者也，是故毁誉之言，不可不审也。
或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。
鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。
其御欲驱，抚而止之曰：
“今日为父报仇，以出死，非为生也。
今事已成矣，又何去之！
”追者曰：
“此有节行之人，不可杀也。
”解围而去之。
使被衣不暇带，冠不及正，薄伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。
今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。
此所谓徐而驰，迟于步也。
夫走者，人之所以为疾也；
步者，人之所以为迟也。
今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。
有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。
故黄帝亡其玄珠，使离朱，捷剟索之，而弗能得之也，于是使忽祝，而后能得之。
圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被霜，蔽者不伤；
愚者有备，与知者同功。
夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也；
唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。
及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。
夫积爱成福，积怨成祸。
若痈疽之必溃也，所浼者多矣。
诸御鞅复于简公曰：
“陈成常、宰予二子者，甚相憎也。
臣恐其构难而危国也。
君不如去一人。
”简公不听。
居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。
此不知敬小之所生也。
鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。
季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之，郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰：
“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。
季氏之无道无上，久矣。
弗诛，必危社稷。
”公以告子家驹。
子家驹曰：
“季氏之得众，三家为一。
其德厚，其威强，君胡得之！
”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。
仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：
“无季氏，死亡无日矣。
”遂兴兵以救之。
郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。
故祸之所从生者，始于鸡定；
及其大也至于亡社稷。
故蔡女荡舟，齐师大侵楚。
两人搆怨，廷杀宰予，简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。
两家斗鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。
故师之所处，生以棘楚。
祸生而不早灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。
痈疽发于指，其痛遍于体。
故蠢啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。
人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。
夫使患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。
晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁，使之袒而捕鱼。
厘负羁止之曰：
“公子非常也。
从者三人，皆霸王之佐也。
遇之无礼，必为国忧。
”君弗听，重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。
身死人手，社稷为墟，祸生于袒而捕鱼。
齐、楚欲救曹，不能存也。
听厘负羁之言，则无亡患矣。
今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。
患祸之所由来者，万端无方。
是故圣人深居以避辱，静安以待时。
小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身！
譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。
且唐有万穴，塞其一，鱼何遽无由出？
室有百户，闭其一，盗何遽无从入？
夫墙之坏也于隙，剑之折，必有啮，圣人见之密，故万物莫能伤也。
太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之。
明日，太宰子朱辞官而归。
其仆曰：
“楚太宰，未易得也。
辞官去之，何也？
”子朱曰：
“令尹轻行而简礼，其辱人不难。
”明年，伏郎尹而答之三百。
夫仕者先避之，见终始微矣。
夫鸿鹄之未孚于卵也，一指之，则靡而无形矣；
及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间，虽有劲弩利矰微缴，薄且子之巧，亦弗能加也。
江水之始出于岷山也，可衣而越也，及至乎下洞庭，鹜石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。
是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。
人或问孔子曰：
“颜回何如人也？
“仁人也。
丘弗如也。
”“子贡何如人也？
“辩人也，丘弗如也。
”“子路何如人也？
“勇人也，丘弗如也。
”宾曰：
“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？
”孔夫子曰：
“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能，易丘一道，丘弗为也。
”孔子知所施之也。
秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被。
盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也。
盗遂问之曰：
“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？
”秦牛缺曰：
“车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。
”盗相视而笑曰：
“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。
以此而见王者，必且以我为事也。
”还反杀之。
此能以知知矣，而未能以知不知也；
能勇于敢，而未能勇于不敢也。
凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。
今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。
人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。
《诗》曰：
“人亦有言，无哲不愚。
事或为之，适足以败之；
或备之，适足以致之。
秦皇挟命录图，见其传曰：
“亡秦者，胡也。
”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡輓车而饷之。
又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠唯发卒五十万，为五军，一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水，三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。
而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。
相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雅，伏尸流血数十万。
乃发适戍以备之。
当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，蠃弱眼格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。
于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷，而至于戏。
刘、项兴义兵随，而定若折槁振落，遂失天下。
祸在备胡而利越也。
欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也，发适戍以备越，而不知难之从中发也。
夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则探彀，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。
故秦之设备也，鸟鹊之智也。
或争利而反强之，或听从而反止之。
鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥，哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折睢曰：
“吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？
”宰折睢曰：
“天下有三不祥，西益宅不与焉。
”哀公大悦而喜。
顷，复问曰：
“何谓三不祥？
“不行礼义，一不祥也。
嗜欲无止，二不祥也。
不听强谏，三不祥也。
”哀公默然深念，愤然自反，遂不西益宅。
夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。
智者离路而得道，愚者守道而失路。
夫儿说之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解之也，不解不可解也。
至乎以弗解解之者，可与及言论矣。
或明礼义、推道体而不行，或解搆妄言而反当。
孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒取马而系之。
子贡往说之，卑辞而不能得也。
孔子曰：
“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。
予之罪也，非彼人之过也。
”乃使马圉往说之，至，见野人曰：
“子耕于东海，至于西海。
吾马之失，安得不食子之苗？
”野人大喜，解马而与之。
说若此其无方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。
故圣人量凿而正枘。
夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》《阳局》，非歌者拙也，听者异也。
故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。
仁者，百姓之所慕也。
义者，众庶之所高也。
为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。
王孙厉谓楚庄王曰：
“王不伐徐，必反朝徐。
“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。
”王孙厉曰：
“臣闻之：
大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！
且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。
”楚王曰：
”乃举兵而伐徐，遂灭之。
知仁义而不知世变者也。
申菽、杜茞，美人之所怀服也，及渐之于滫，则不能保其芳矣。
古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力，今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。
今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。
故《易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。
故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”终日乾乾，以阳动也；
夕惕若厉，以阴息也。
因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王为义而灭，燕子咐行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。
灭亡削残，乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。
非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。
夫戟者，所以攻城也；
镜者，所以照形也。
宫人得戟，则以刈葵，盲者得镜则以盖卮；
不知所施之也。
故善鄙不同，诽誉在俗；
趋舍不同，逆顺在君。
狂谲不受禄而诛，段干不辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。
故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名可致也！
知天之所为，知人之所行，则有任以于世矣。
知天而不知人，则无以与俗交；
知人而不知天，则无以与道游。
单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎，杀而食之。
张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马畔，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。
豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。
故直意适情，则坚强贼之；
以身役物，则阴阳食之。
此皆载务而戏乎其调者也。
得道之士，外化而内不化。
外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。
故内有一定之操，而外能诎伸赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。
所以贵圣人者，以其能龙变也。
今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。
荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。
是故见小行则可以论大体矣。
田子方见老马于道。
喟然有志焉，以问其御曰：
“此何马也？
”其御曰：
“此故公家奋也。
老罢而不为用，出而鬻之。
”田子方曰：
“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。
”束帛以赎之。
罢武闻之，知所归心矣。
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：
“此何虫也？
“此所谓螳螂者也。
其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。
”庄公曰：
“此为人，而必为天下勇武矣！
”回车而避之。
勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。
汤教祝网者，而四十国朝；
文王葬死人之骸，而九夷归之；
武王荫喝人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德。
越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。
故圣人行之于小，则可以覆大矣；
审之于近，则可以怀远矣。
孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。
子发辩击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。
此皆形于小微，而通于大理者也。
圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。
今万人调钟，不能比之律；
诚得知者，一人而足矣。
说者之论，亦犹此也。
诚得其数，则无所用多矣。
夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。
夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。
昔者，卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海，说者冠盖相望而弗能止也。
鲁君闻之，撤钟鼓之悬，缟素而朝。
仲尼入见曰：
“君胡为有忧色？
”鲁君曰：
“诸侯无亲，以诸侯为亲。
大夫无党，以大夫为党。
今卫君朝于吴王，吴王囚之而欲流之于海。
孰意卫君之仁义而遭此难也！
吾欲免之而不能，为奈何？
”仲尼曰：
“若欲免之，则请子贡行。
”鲁君召子贡，授之将军之印，子贡辞曰：
“贵无益于解患，在所由之道。
”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。
太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。
子贡曰：
“子不能行说于王，奈何吾因子也！
”太宰嚭曰：
“子焉知嚭之不能也？
”子贡曰：
“卫君之来也，卫国之半曰；
不若朝于晋。
其半曰，不若朝于吴。
然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。
今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。
且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆。
今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。
子之欲成霸王之业，不亦难乎？
”太宰嚭入，复之于王。
王报出令于百官曰：
“比十日，而卫君之礼不具者死！
”子贡可谓知所以说矣。
鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：
“室大，众与人处则哗少与人处则悲。
愿公之适。
”公曰：
“寡人闻命矣。
”筑室不辍。
公宣子复见曰：
“国小而室大，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国。
“闻命矣。
“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？
”公乃令罢役除版而去之。
鲁君之欲为室诚矣。
公宣子止之，必矣。
然三说而一听者，其二者非其道也。
夫临河而钓，日入而不能得一鯈鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。
及至良工执竿，投而撮唇吻者，能以其所欲而钓者也。
夫物无不可奈何，有人无奈何。
铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。
故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。
物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。
故或类之而非，或不类之而是；
或若然而不然者，或不若然而然者。
谚曰：
“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。
”何谓也？
曰：
虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金钱无量，财货无货。
升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。
游侠相随而行楼下。
博上者，射朋张，中反两而笑。
飞鸢适堕其腐鼠而中游侠，游侠相与言曰：
“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。
吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不报，无以立于天下。
请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。
”此所谓类之而非者也。
何谓非类而是？
屈建告石乞曰：
“白公胜将为乱。
”石乞曰：
“不然。
白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信、关健之固。
大斗斛以出，轻斤两以内。
而乃论之，以不宜也？
”屈建曰：
“此乃所以反也。
”居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。
此所谓弗类而是者也。
何谓若然而不然？
子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前，子发喟然有凄怆之心。
罪人已刑而不忘其恩。
此其后，子发盘罪威王而出奔。
刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。
追者至，喘足而怒曰：
“子发视决吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎？
”追者以为然而不索其内，果活子发。
此所谓若然而不然者。
何谓不然而若然者？
昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入春秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽而战为锋行，礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。
然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。
此四策者，不可不审也。
夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。
若使人之所怀于内者，与所见于外者若合符节，则天下无亡国败家矣。
夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。
雉见而信之，故可得而擒也。
使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞以避其怒矣。
夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣，是故不可不察也。
【译文】
秦穆公派遣孟盟率军去偷袭郑国。
孟盟率领部队通过东周国境后向东进发。
郑国的商人弦高和蹇他商议：
“秦国军队行军数千里，疾速穿过其他诸侯国境，看他们那副架势，一定是来袭击我们郑国的。
凡是偷袭别国的，都是以为对方没有防备的。
现在如果我们有个办法让秦军知道郑国已有防备，他们就一定不敢前来袭击我国了。
”于是弦高就假托郑穆公的命令拿出十二头牛犒劳秦军。
秦军三位将领商量说：
“凡是偷袭别国的，总以为别人是不知道自己的军事行动的。
现在郑国派人来慰劳我军，这说明对方已经知道我军的意图，他们的防备一定很严密，我们继续执行原军事行动，看来难以成功。
”于是秦军就只好往回撤。
而晋国的先轸又率军在途中伏击他们，在崤山大败秦军。
郑国的国君郑伯认为弦高保全国家有功，就要奖赏弦高。
弦高却推辞说：
“我欺诈了别人而得到奖赏，那么郑国原本的信义原则就要受到败坏。
一个国家的治理无信义原则，就会败坏整个风气习俗。
那么，为了奖赏我一人而败坏整个国家的风气习俗，一个稍有仁德良知的人是不肯这样做的；
用欺诈行为换取奖赏，一个稍讲道义的人也是不会这样做的。
”弦高在推辞了奖赏后就带着他的宗族迁徙到东夷地区安家，以后终身都没有回到过郑国。
所以，讲仁德的人是不会为满足私欲而去伤害天性的，聪明的人是不会因贪利而去损害道义的。
圣人深谋远虑，蠢货目光短浅。
忠诚的臣子是竭力促成君王品行高尚，而谄佞的臣子是致力于拓展君王的领土。
怎么说明这点呢？
陈国的夏征舒杀害了他的国君陈灵公，犯下了弑君之罪，楚庄王于是发兵讨伐，陈国人也听从楚军的命令，协助楚庄王讨贼。
庄王讨伐有罪之人以后，留下一支部队驻扎在陈国，楚国的大夫们都纷纷来向庄王庆贺，并称赞这一措施。
当时申叔时正出使到齐国去，等他回国以后却没有向庄王庆贺和表示赞同在陈国驻军的做法。
这时楚庄王就问申叔时：
“陈国叛臣大逆不道，我发动大军讨伐他们，平息了暴乱，惩处了罪人，群臣都来庆贺和表示赞许，唯独你不庆贺也不赞许，什么道理？
”申叔时说：
“有人牵牛踩踏了别人家的田，那田的主人杀了牛主又抢走了他的牛。
牵牛人的罪过是明显的，但是既杀牛主又抢走他的牛，这样的惩处也显得太过分了。
今天君王你认为陈国弑君者大逆不道，发兵征讨，诛杀了罪臣，但却还派兵驻扎在陈国不走，这样使其他诸侯们认为你君王发兵征讨的目的不在诛杀罪臣，而是在贪图人家的国家，我听说君子是不抛弃道义来谋取利益的。
”楚庄王一听，感到有道理，说：
“你讲得好。
”于是便从陈国撤走部队，并立了陈国国君的后代为新的国君。
诸侯们知道这件事后，都来朝拜楚国楚庄王。
这就是忠诚的臣子是竭力促成君王品行高尚。
张武替智伯出主意，说：
“晋国的六大将军中，中行文子最弱小，而且他们内部又离心离德、上下一团结，现在正好可以讨伐他们来扩展我们的领地。
”智伯于是听从张武的计谋发兵攻打了范氏、中行氏，并将他们消灭。
之后，张武又唆使智伯向魏、韩、赵三家索要土地。
韩家和魏家息事宁人就割让了土地，而赵家不肯割让。
智伯于是胁迫韩、魏两家一起攻打赵家，并包围晋阳达三年之久。
后来赵、魏、韩三家暗中联合，秘密商议，一同用计进攻智伯，最终消灭智伯家族。
这就是那些臣子致力于扩展君王的领土。
竭力促成君王的品德高尚，君王终于称霸天下；
致力于扩展君王的领土，最终使君王被人家消灭。
所以，就是是千辆兵车的诸侯小国，但只要实行德政就能称王天下，像商汤和周武王就是这样；
但反过来，即使是万辆兵车的大国，如果喜欢扩展领地，最终还是导致灭亡，像智伯就是一个典型的事例。
不是自己分内的事不要去主动认揽，不该自己获得的名声就不要去接受。
无故而获得名声，这种名声还是不要的好；
无功而获得富贵，这种富贵不占有为好。
追求人之虚名，虚名难留；
揽搭他人的事，这事难成功；
没有功劳却得大利，终将会被大利所累成祸害。
这就好比攀上树的高处眺望四方，虽然一时心旷神怡，可是大风骤起，就不能不惊慌害怕。
一旦到了祸患殃及自身后再后悔，那么即使驾上六匹骏马也难以追回。
所以忠臣事奉君王，要算准自己有多少功劳后才接受相应的奖赏，不能苟且贪得多占；
衡量自己有多少才能再接受官职，不能贪图爵位利禄。
自己能胜任的事，接受下来就不必推辞；
自己不能胜任的事，给了你你也不必沾沾自喜。
推辞自己能胜任的事就有些假客气，不能算坦诚正直；
勉强做自己做不了的事就会把事情搞乱；
推辞自己不能胜任的事、接受自己能胜任的事就很得体，也就不会出现损毁坏事的可能，也就没有什么不能胜任的事。
以前智伯骄横，攻打范氏、中行氏；
得手以后又要韩、魏两家的土地。
还认为不够，又发动攻打赵家。
而一旦魏、韩反戈一击，三家联手，智伯的军队就打不过韩、魏、赵三家，最终兵败晋阳，智伯自己死在高梁东面，他的头颅也被做成尿壶，他所把持的晋国也被瓜分，这样的下场一直被天下人耻笑。
这所有一切都是在于贪心不足造成的祸害！
所以《老子》说：
“知道满足就不会遭到困辱，知道适可而止就不会遭到危险，这样就可以保持长久。
”说的就是这个意思。
有时候赞誉人家却恰恰足以败坏他，有时候诋毁人家却反而成全了他。
这话怎么说呢？
费无忌对楚平王说：
“晋国之所以能够称霸，是因为它靠近诸夏各国；
楚国之所以不能与晋国争霸，是因为我们楚国处在稍偏远的南方。
君王如果想要诸侯服从归顺自己，不如扩建城父城，派太子建驻守在那里，以便使北方诸侯能归服楚国。
君王自己则亲自收服治理南方。
这样就可以称霸天下。
”平王听了很高兴，于是派太子建驻守城父城，并命令伍子奢担任太子建的师傅。
过了一年，伍子奢派人到平王游说，说太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。
平王听了这些话后就将这些赞誉太子建的话告诉了费无忌。
费无忌说：
“臣对此早有所闻。
太子建在城父，对内安抚百姓，对外结交诸侯，齐、晋两国又辅助他，这将会危害到楚国，而且这事已经酝酿很久了。
”平王听了说：
“太子建是我们的太子，他还要求什么呢？
”费无忌说：
“他一定是为秦女的事怨恨君王呢！
”于是，楚平王一怒之下就将太子建杀了，还杀了伍子奢。
这就是赞誉人家却反而祸害了他。
那么，什么是诋毁人家却反而成全了他？
唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，齐威王要杀
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