新人教版必修3高中语文 第8课 寡人之于国也教案.docx
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新人教版必修3高中语文第8课寡人之于国也教案
《寡人之于国也》解读与探究
预习提示
本文节选自《孟子·梁惠王上》,题目是后人所加,用的是文章开头的几个字,与内容没有多大关系。
《孟子》记载了战国时期思思家孟轲的言行,由孟轲及其弟子编成。
全书共七篇,内容涉及政治活动.政治学说以及哲学、伦理、教育思想。
是儒家经典著作之一 。
孟子生活在战国中期,“上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右”(刘向《战国策序》),是韩非所说的“争于气力”的时代。
各国诸侯争城夺地,角逐武力,蚕食鲸吞,征战不断;人民徭役繁重,水深火热,朝不保夕;社会混乱,礼制崩坏,世风倾颓,剧烈动荡。
权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌侵被视作合理,由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
但是,诸侯长期对外征战,对内暴政,又造成了兵员严重缺乏。
劳力不足,是当时一个十分突出的问题。
争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急。
所以,梁惠王提出“民不加多”的疑问,目的就是希望更多的民归附自己。
魏国曾是强国,但梁惠王统治期间,在与齐国的争夺中,连遭重创,内忧外患,以至都城由安邑迁至大梁。
梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招贤”应邀来到魏国,梁惠王曾对他说:
“寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之。
叟不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何以利吾国?
”(《史记·魏世家》)迫不及待地向他讨教救国治国之策。
在此形势下,孟子开始了他的治国设计。
本文仅记述了孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话,围绕“民不加多”的问题展开讨论,阐述了孟子“仁政”的具体内容,并在一定程度上揭露了社会的不平等。
孟子在梁只住了一年多。
第二年梁惠王死了,襄王继位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。
针对本文特点,我们可以确定如下的学习方法。
第一、这是一篇议论性的文字。
议论性的文字讲求逻辑性,以无可辩驳的逻辑力量说服人,读议论文就是要读出它内在的逻辑。
本文的难点在第二部分和第四部分,要认真探讨它与课文的中心议题有什么内在的关系。
第二、这是一篇文言文。
对于文言这种语体,我们比较生疏,因此必须字字句句认真推敲。
对课后的练习题和本书“训练提高”中的习题,也要一丝不苟地完成,严防一知半解,囫囵吞枣。
课文解读
梁惠王①曰:
“寡人②之于国也,尽心焉耳矣③ 。
(梁惠王说:
“我对于国家,总算用尽了心思啦。
①梁惠王:
战国时期魏国的国君,姓魏,名罃。
魏国都城在大梁,今河南省开封市西北,所以魏惠王又称梁惠王。
②寡人:
寡德之人.是古代国君对自己的谦称。
③焉耳矣:
焉、耳、矣都是句末助词,重叠使用,加重语气。
)河内①凶②,则移其民于河东③,移其粟④于河内;河东凶亦然⑤。
(如果河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食转移到河内;如果河东遇到饥荒也是这样。
①河内:
今河南境内黄河以北的地方。
古人以中原地区为中心,所以黄河以北称河内,黄河以南称河外。
②凶:
谷物收成不好.荒年。
③河东:
黄河以东的地方。
在今山西西南部。
黄河流经山西省境,自北而南,故称山西境内黄河以东的地区为河东。
④粟:
谷子,脱壳后称为小米,也泛指谷类。
⑤亦然:
也是这样。
)察邻国之政,无如①寡人之用心者。
邻国之民不加少②,寡人之民不加多,何也?
"(考察邻国施政,没有像我这样用心的。
但是邻国的百姓没有再减少,我的百姓没有再增多,这是为什么呢?
” ①无如:
没有像……。
② 加少:
更少。
下文“加多”,更多。
加,副词,更、再。
)
这是课文第一部分,提出中心议题:
民怎样才能加多?
古代以土地宽广,人口众多作为国家强大的标志,因此,梁惠王迫切希望“民加多”,国力强盛,称霸诸侯,但国内多灾荒,于是他用尽心机,“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”,但是仍然“民不加多”;而邻国没有这么劳神耗力,却也“民不加少”。
对此,梁惠王大惑不解,于是向孟子提出了这样一个问题。
孟子对曰:
“王好战①,请以战喻②。
(孟子回答说:
“大王喜欢打仗,让我用战争做比喻吧。
①好战:
喜欢打仗。
战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
②请以战喻:
让我用打仗来做比喻。
请,有“请允许我”的意思。
)填①然鼓之②,兵刃既接③,弃甲曳兵④而走⑤。
或百步而后止,或⑥五十步而后止。
(咚咚地敲响战鼓,两军的兵器已经接触,扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有人逃跑了一百步然后停下来.有人逃跑了五十步然后停下来。
①填:
拟声词,模拟鼓声。
②鼓之:
敲起鼓来,发动进攻。
古人击鼓进攻,鸣锣退兵。
鼓,动词。
之,没有实在意义的衬字。
③兵刃既接:
两军的兵器已经接触,指故斗已开始。
兵,兵器、武器。
既,已经。
接,接触,交锋。
④弃甲曳兵:
抛弃铠甲,拖着兵器。
曳,yè,拖着。
⑤走:
跑,这里指逃跑。
⑥或:
有的人。
)以①五十步笑②百步,则何如?
”(凭着自己只逃跑了五十步而耻笑别人逃跑了一百步,那怎么样呢?
”①以:
凭着,借口。
②笑:
耻笑,讥笑。
)
曰:
“不可,直①不百步耳,是②亦走也。
”(梁惠王说:
“不行。
只不过没有逃跑一百步罢了。
那也是逃跑啊。
”①直:
只是、不过。
②是:
代词,这,指代上文“五十步而后止”。
)
曰:
“王如知此,则无①望民之多于邻国也。
(孟子说:
“大王如果懂得这个道理,就不要指望自己的百姓比邻国多了。
①无:
通“毋”,不要。
)
这是课文第二部分,也是课文的难点所在。
孟子在这里用了一个比喻。
为什么说梁惠王的“用心”与邻国的“不用心”,就好比“五十步笑百步”呢?
原来梁惠王“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”,这只是“治标”的做法,不是“治本”的做法,没有从根本上解决治理国家的问题。
所以,梁惠王的治政与邻国的治政就如同“五十步笑百步”一样,只有数量上的、形式上的区别,而没有本质上的不同。
孟子仅用一个比喻就形象生动地揭示了问题的本质。
从驳辩的角度看,孟子的技巧也是很高明的。
孟子先不直接回答梁惠王提出的“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉和喜爱的事例设喻,“王好战,请以战喻”,不仅使对方感兴趣,而且使对方容易接受。
然后举出“弃甲曳兵而走”的两种情况,进而反问对方:
“以五十步笑百步,则何如”,这便诱使对方在不知不觉中说出“不可,直不百步耳,是亦走也”的观点,两种情况只有数量的区别,而没有本质的不同,就“逃跑”这一点来说,二者在本质上是一样的。
这样,梁惠王就在无意之中接受了孟子的观点:
观察问题不能只看形式,要看本质。
至此,孟子设喻的目的已经达到,于是,突然转入正题:
“王如知此,则无望民之多于邻国也”,大王你如果真的懂得了这个道理,即看问题不能只看形式而要看本质,那么也该明白,你的治政与邻国的治政也同样只有形式的不同而没有本质的区别,所以也就不要指望“民之加多”,百姓会纷纷前来归顺于你了。
言下之意是,你必须从根本上改变治国的策略。
梁惠王听到这里,当然会若有所悟,但也很自然地会生出下面的问题:
既然你孟子说我治国只是“治标”的做法,不是“治本”的做法,那么怎样才算是“治本”呢?
于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分,从正面提出治国的根本大计在于实行王道。
“不违农时①,谷②不可胜食③也;数罟不入洿池④,鱼鳖⑤不可胜食也;斧斤⑥以时⑦入山林,材木不可胜用也。
(“不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里,鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木,木材就会用不完。
①不违农时:
指农忙时不要征调百姓服役。
违,违背、违反,这里指耽误。
②谷:
粮食的统称。
③不可胜食:
吃不完。
胜,尽。
④数罟不入洿池:
这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。
数,cù,密。
罟,gǔ,网。
洿,wū,深。
⑤鳖:
biē,甲鱼或团鱼。
⑥斤:
与斧相似,比斧小而刃横。
⑦时:
时令季节。
砍伐树木宜于在草木凋落,生长季节过后的秋冬时节进行。
)谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生①丧死②无憾③也。
养生丧死无憾,王道④之始也。
(粮食和鱼鳖水产吃不完,木材用不完,这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满,这是王道的开端。
①养生:
供养活着的人。
②丧死:
为死了的人办丧事。
③憾:
遗憾。
④王道:
以仁义治天下,这是儒家的政治主张。
与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
)
这是第三部分的第一个层次,孟子正面阐释了他的“王道之始”,也就是“王道”的最低纲领:
“使民养生丧死无憾”。
实现这个纲领的条件是:
谷不可胜食,鱼鳖不可胜食,材木不可胜用。
具体的措施是:
不违农时,数罟不入洿池,斧斤以时入山林。
“五亩①之宅,树②之以桑,五十者可以衣帛③矣。
鸡豚④狗彘⑤之畜⑥,无⑦失其时,七十者可以食肉矣。
(“五亩大的住宅场地,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了。
鸡、猪、狗的畜养,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了。
①五亩:
先秦时五亩约合现在一亩二分多。
②树:
种植。
③衣帛:
穿上丝织品的衣服。
衣,用作动词,穿。
④豚:
tún,小猪。
⑤彘:
zhì,猪。
⑥畜:
xù,畜养,饲养。
⑦无:
通“毋”,不要。
)百亩之田①,勿夺②其时,数口之家,可以无饥矣;谨③庠序④之教⑤ ,申⑥之以孝悌⑦之义⑧,颁白⑨者不负戴⑩于道路矣。
(百亩大的田地,不要耽误它的生产季节,几口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
①百亩之田:
古代实行井田制,一个男劳动力可分得耕田一百亩。
②夺:
失,违背。
③谨:
谨慎,这里指认真从事。
④庠序:
古代的乡学。
《礼记•学记》:
“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
“家”,这里指“闾”,二十五戶人共住一巷称为闾。
塾,闾中的学校。
党,五百戶为党。
庠,设在党中的学校。
术,同“遂”,一万二千五百家为遂。
序,设在遂中的学校。
国,京城。
学,大学。
庠,xiánɡ。
⑤教:
教化。
⑥申:
反复陈述。
⑦孝悌:
敬爱父母和兄长。
悌,tì。
⑧义:
道理。
⑨颁白:
头发花白。
颁,通“斑”。
⑩负戴:
负,背负着东西。
戴,头顶着东西。
)七十者衣帛食肉,黎民①不饥不寒,然而不王②者,未之有③也。
(七十岁的人能够穿上丝织品,吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的,这样还不能统一天下而称王,是不曾有过的事。
①黎民:
百姓。
②王:
这里用作动词,为王,称王,也就是使天下百姓归顺。
③未之有:
未有之。
之,指代“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者”。
)
这是第三部分的第二个层次,从正面阐述“王道之成”的主张,也就是“王道”的最高纲领:
“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”。
对这个最高目标,孟子分别从物质和精神两个方面进行具体论述。
孟子先从物质的角度,紧承上文,继续提出发展生产的措施和目标:
①“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
”②“鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
”③“百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。
”这三种措施与上文的三种措施相比,显然前进了一步,具有更强的主观能动性;而所要达到的目标也大大提高。
在孟子生活的时代,只有奴隶主贵族方可“衣帛”、“食肉”,一般的平民百姓与之无缘,而孟子却提出不仅要使黎民不饥不寒,而且要让民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”,那是一个很高的理想。
接着孟子进一步从精神的角度提出要求:
“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
”强调要倡导敬老尊贤的社会风气。
孟子认为,只要按这样的理想治国,“然而不王者,未之有也”,就一定可以使百姓归顺,天下一统。
“狗彘食人食①而不知检②,涂③有饿莩④而不知发⑤,人死,则曰:
‘非我也,岁⑥也。
’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?
(“贵族家的猪狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有饿死的人,官府不知道开仓赈济。
百姓死了,就说:
‘这不是我的过错,是因为年岁不好。
’这种说法与拿刀把人杀死后,却说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?
①食人食:
前一个“食”,动词,吃;后一个“食”,名词,指食物。
②检:
检点,制止、约束。
③涂:
通“途”,道路。
④饿莩:
饿死的人。
莩,piǎo,同“殍”,饿死的人。
⑤发:
指打开粮仓,赈济百姓。
⑥岁:
年岁、年成。
)王无罪①岁,斯②天下之民至焉。
”(大王如果不再归罪于年成不好,那么天下的百姓都会来归顺了。
” 罪:
归咎,归罪。
②斯:
则、那么。
)
这是谈话的结尾,很重要。
孟子为什么非要加上这个尾巴呢?
我们回过头再读一读,孟子在第二部分指出,梁惠王“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”是治标不治本,与邻国的治国只有形式的不同,而没有本质的区别;在第三部分则从正面告诉了梁惠王什么是治本,应该实行什么样的治国之策。
但是,梁惠王现在执行的实质上是什么样的治国策略呢?
它与邻国有什么本质上的相同呢?
不说明这一点,梁惠王就不可能认真地进行反思,真正接受王道的主张。
于是,这一部分上承第二部分而来,具体说明梁惠王治国的本质之处。
梁惠王“好战”、“罪岁”不罪己,行虐政而不行仁政,行霸道而不行王道,这是“民不加多”的根本原因。
梁惠王自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”,而实际呢?
他对外“好战”,“刺人而杀之”,乐于征伐,对内“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发“,做的是残虐百姓的事情。
而对这一切他只是怪罪年岁不好,从来不检讨自己。
因此,孟子向梁惠王大喝一声,你真应该检讨一下自己的治国之策了,你再不能这么“罪岁”不罪己了。
有人用刀子杀了人,却说这是刀子杀的而不是我杀的,这不是非常荒唐吗?
你“罪岁”不罪己,与此有什么区别呢!
“王无罪岁,斯天下之民至焉”,你如果真能不“罪岁”而罪己,改弦易辙,放弃霸道,实行王道,那么天下百姓就会蜂拥而至,梁魏就不愁国势不盛了。
孟子最后的这几句话,斩钉截铁,力如千钧。
如果说,他这次谈话,在前面还是遮遮掩掩,拐弯抹角,那末到了最后,则有点直言不讳、刺刀见红的味道。
特色鉴赏
1.结构严谨。
孟子的文章从表面看,铺张扬厉,似乎散漫无纪,实则段落分明,层次井然,而且环环相扣,不可分割。
这篇文章三部分的末尾,依次用“寡人之民不加多”,“则无望民之多于邻国也”,“斯天下之民至焉”,既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用,又体现了各部分之间的内在联系,把全文各部分连成了一个有机的整体。
2.善用比喻。
孟子善于运用比喻说理,文字显得从容不迫。
如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
3.气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势,表现在语言上是使用整齐的排偶句式。
如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时,连用四组排偶句,音节铿锵,气势充沛。
问题探究
毛泽东主席在《新民主义论》里谈到如何学习外国文化时,有一个精辟的论述:
“一切外国的东西,如同我们对于食物一样,必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动,送进唾液胃液肠液,把它分解为精华和糟粕两部分,然后排泄其糟粕,吸收其精华,才能对我们的身体有益,决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。
”毛主席指出的这个学习外国文化的方法,毫无疑问,同样地适用于我们学习古代的文化以及其他任何的文化。
读孟子的文章,当然也不例外。
下面,我们根据毛主席的指示,对孟子《寡人之于国也》这段谈话,提出两个问题进行探讨。
第一个问题:
孟子从经济学的角度,系统地阐明了他的王道思想。
他谈“王道之始”,从老百姓的切身利益出发,提出了发展生产,包括农业生产、渔业生产和林业生产方面的具体措施。
他谈“王道之成”也同样从老百姓的切身利益出发,不仅进一步提出了发展生产的具体措施,而且提出了要兴办学校,要搞好教育工作。
这样看来,孟子非常重视生产,非常重视经济建设,非常重视学校教育,非常重视从老百姓的切身利益出发来考虑问题、制定政策,而且物质文明建设和精神文明建设一齐抓。
这是不是说孟子的思想大大地超前,与我们现在的和谐理念,科学发展观等量齐观了?
对此,你能运用历史唯物主义的观点,对孟子的王道作些具体的分析吗?
第二个问题:
梁惠王治国可谓“尽心焉耳矣”,但是“民不加多”;邻国“不用心”,而“民不加少”,这是什么原因呢?
梁惠王百思不得其解。
但是,孟子却能一下子说出原因。
其中的奥妙,说起来很简单,那就是孟子透过梁惠王“用心”与邻国“不用心”这个表面的不同,看到了他们都施行“虐政”这个本质的相同。
由此知道,透过现象看本质,对于正确认识事物是多么重要!
但是,生活中无数的事实告诉我们,懂得这个道理是一回事,而真正地运用这个道理分析问题、处理问题,又是一回事。
司马迁曾经谈到这么一件事:
君王无论是聪明的还是愚蠢的,莫不想寻求忠臣和贤臣佐助自己,但往往“其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤”。
为什么忠奸不辨,贤愚不分呢?
这就是因为奸臣自有一套迷魂之术,好大喜功、高高在上的君王怎能看清他们的豺狼本性?
《列子》里有一则《两小儿辩日》的故事也很有意思。
一儿以日始出时去人近,而日中时远。
一儿以日初远,而日中时近。
为什么对同一个事实,两个小孩的看法会完全相反呢?
一儿曰:
“日初出大如车盖,及日中则如盘孟,此不为远者小而近者大乎?
”这是根据自己的视觉经验。
一儿曰:
“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?
”这是依据自己的触觉经验。
现在的科学知识告诉我们,两个小孩的看法都是不正确的,他们都被自己的经验迷惑了。
“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
”现实生活中被现象迷惑而看不清本质的事例太多了,大到治国安邦,小到生活小事。
不然,我们怎么会犯那么多错误,做那么多傻事?
是什么东西挡住了我们的视线,使我们看不远看不透看不深呢?
这里面真有一门大学问哩。
对此,你能联系自己的生活实践,举出几个事例进一步说明吗?
探究思路:
第一个问题:
历史唯物主义告诉我们,任何人都是一定历史阶段中的人,他的思想不可能不打上了时代的烙印,受到时代的局限。
孟子是孔子之后的大儒,他继承和发挥了孔子学说中的仁义部分,主张“以仁义治国”。
他认为王者应当“与百姓同乐”,应当“推恩”及于百姓,极力主张减轻劳役、维护生产、兴办教育、利民保民,“使民养生丧死无憾”。
这些观点,在当时是有积极意义的。
但是,孟子的主张为什么在当时没有被诸侯各国采纳呢?
这是因为孟子反复宣传的制民之产,即所谓“五亩之宅”、“百亩之田”,是指井田制而言。
井田制是从氏族公社土地公有制发展而来的贵族土地所有制。
这种办法在地主土地所有制已经形成的战国中期是不可能实行的,特别是在齐、魏这样的大国,地主兼并土地的趋势愈演愈烈,谁也无法阻止。
孟子力图恢复古制,是一种违背历史潮流的做法,所以不可能被这些大国采用。
其次,对孟子提出的“王道之始”“王道之成”的具体目标,也要进行历史的具体分析。
孟子提出“五十者可以衣帛”“颁白者不负戴于道路”“七十者可以食肉”,这些指标,虽然非常动人,但大多没有实在的意义。
就“食肉”来看,鸡豚狗彘的饲养要耗费大量粮食,只有在粮食大量剩余时,才有可能扩大养殖规模,从而给广大民众提供肉类产品。
在孟子的时代这是根本不可能的,所以孟子只提出“七十者食肉”。
但是“人生七十古来稀”,在孟子那个时代,有几个人能活到七十岁?
孟子实际上只是开了一张空头支票而已,等于说除了贵族,仍然是人人“不食肉”。
从“衣帛”和劳作看,孟子把年龄指标降到了“五十岁”(颁白者),假定当时人们的平均寿命是五十多岁吧,那么,年老时能从繁重的劳作中解脱并可以衣着丝帛,这自然也是高兴的事。
但是,前提是国家或者个人要有积蓄。
从当时的生产水平来看,也只能是孟子一厢情愿的设想,除了贵族,对于一般民众,面临的现实恐怕更多的是“乐岁终身苦,凶年不免于死亡”。
孟子提出“七十者食肉”“五十者衣帛”,不是说孟子就不想人人食肉衣帛,而是当时生产水平极其低下的一种无奈选择。
宋代理学大师程颢、程颐(世称“二程”)读到孟子的这段谈话,也曾发出深沉的感叹:
“夫博施者,岂非圣人之所欲?
然必五十乃衣帛,七十乃食肉。
圣人之心,非不欲少者亦衣帛食肉也,顾其养有所不赡(不足)尔。
”(朱熹:
《论语集注•雍也》注引程子语)在北宋的时代尚且“养有所不赡”,何况孟子的时代?
对孟子提出的“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也”,不能只看到他似乎在强调人与自然的和谐相处,很重视生态环境的保护,其实,他是在提倡一种简单的循环经济的理论,有着极大局限性。
即不可胜食、胜用的物质基础只在于依循天时和不过度利用资源。
然而,人类所面临的问题却不能靠这种静止地保持原有生态的办法去解决,因为不但人口在增长,而且人们也不断地要求改善自身的物质生活条件、提高物质生活水平。
因此,不断提高生产力,发展生产,就是不可避免的选择。
在孟子的时代也已经存在需求大于供给的问题。
孟子为什么一再强调“数罟不入洿池”,“斧斤以时入山林”,就是因为正常的捕捞和采伐满足不了人们的需求,所以只好杀鸡取卵,竭泽而渔。
儒家向来只注重道德文化建设,不重视发展物质生产。
《论语》里记载这么一个故事:
樊迟向孔子“学稼”(请教农业生产的知识),孔先生对此一窍不通,但又很不虚心,反而一脸的不高兴,批评樊迟说:
“小人哉,樊须也!
上好礼,而民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
”孟子完全继承了孔子的这个思想,他著名的“劳心者治人,劳力者治于人”,不知坑害了多少代读书人。
因此,孟子提不出发展生产的措施,而只是一味强力禁止,当然也只会是枉费心机罢了。
再次,对孟子宣传的“民不加多”的观点,我们要注意用现代的科学观念全面进行分析。
春秋战国时期,列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下,造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的,各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口,以增加劳动力和兵员,发展生产力。
当时许多思想家都积极主张增殖人口,如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。
其中《管子·重令篇》认为“地大国富,人众兵强,此霸王之本也”,把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本;《管子·人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”),全面鼓励增加人口;《管子·牧民篇》更提出“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人”来强调培养人才,提高人口质量。
可以说,增殖人口,是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。
基于人口的决定性作用,梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少,寡人之民不加多”忧心忡忡。
在今天,我们虽然不能简单地提倡人口数量的增长,但不是说人口问题就不重要,即使在今天,人口仍是决定综合国力的要素之一。
实行计划生育,提倡晚婚、晚育、少生、优生,控制人口数量,提高人口质量,是当前我国的基本国策,是从国情出发做出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。
第二个问题:
关键是抓住“是什么东西挡住了我们的视线,使我们看不远看不透看不深呢?
”结合自身体会进行深入探讨,希望你能写出这方面的心得体会。
训练提高
1.给下列加点字正音无误的一项是:
A.曳兵(yè) 数罟(shǔɡǔ) 洿池(wū) B.鱼鳖(biē)不王(wánɡ)衣帛(yī)
C.河豚(tún)狗彘(zhi)庠序(xiánɡ) D.孝悌(ti)饿莩(fú)胜食(shènɡ)
2.朗读课文,要正确安排节奏,注意句中停顿。
下列句子节奏安排欠妥的一项是:
A.王如知/此,则无/望民之多于/邻国也。
B.狗彘/食人食/而不知/检,涂/有饿莩/而不知/发。
C.斯/天下之民/至焉。
D.不可,直/不百步/耳,是/亦走/也。
3.指出下面句中的通假字:
A.涂有饿莩。
B.直不百步耳。
C.则无望民之多于邻国也。
D,颁白者不负戴于道路矣。
4.指出下面句中词类活用的情况:
①填然鼓之, ② 王道之始也 ③五十者可以衣帛也 ④ 然而不王者
⑤不可,直不百步耳,是亦走也。
⑥ 谨庠序之教,申之以孝悌之义 ⑦王无罪岁
5.理解下列词语在句中的意思和用法。
(1)愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》( )
(2)数口之家,可以无饥矣《寡人之于国也》( )
数 (3)则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,