人的存在及其基本属性的概念辨析.docx

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人的存在及其基本属性的概念辨析

人的存在及其基本属性的概念辨析

从当前人类社会所存在的重要文物、历史及其文字记载等方面来看，人类对自己的认识，即“人是什么”、“我是什么”等的认识是很早的，而且有关这些认识的文献和资料也是很多的。

早在2000年前，古希腊人就把“认识你自己”作为铭文刻在阿波罗神庙的门柱上。

我国早在春秋战国时期的争鸣百家（主要有儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、农、小说家等），以至后来的各种哲学流派，都对人进行过研究和争论。

比如，有孟子的“性善论”、告子的“无善与不善论”、荀子的“性恶论”、杨雄的“善恶混合论”、王充和韩愈的“人性三品论”等等。

人类对自身的认识一直伴随着人类的产生和发展，只有到人类的灭亡或质变才有可能结束。

一、人的三种存在形态。

研究和确定人的基本存在，是研究人的各种问题的前提条件，也是认识论中历史和逻辑发展的辩证统一。

关于人的存在论“的内容是马克思主义人学理论的基础和前提。

”[1]549马克思、恩格斯反对把人看作是费尔巴哈设定的“一般人”或“德国人”，“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。

”[2]73我们认为，人的存在形态可以从三个不同的方面来分析和研究：

一是从整个人类即类存在的形态来研究人；二是从群体（社会）存在的形态来研究人；三是从个体存在的形态来研究人。

这样，人的存在形态就是类存在、群体（社会）存在和个体存在的三位一体的有机统一体。

人既是一种类存在，也是一种群体（社会）存在，同时也是一种个体存在，正是对这三种存在的同时占有才成为了一个具体的、丰富的人。

1、类存在。

从现在我们所具有的有关人类社会产生以来的发展历史的知识和认识中，可以清楚地知道人是从类人猿演变而来的，人是从自然界的发展演变中而形成的，人是自然界的产物，人是自然界的一份子。

人是自然界的产物和一份子，显然具有相对性，是通过和自然界的其他事物相对比、相区别而得出来的。

人与自然界中的无机物不同，人与自然界中的有机物，如微生物、植物、动物等也不同，人是具有人的一切类特性的类存在而与自然界中的其他存在物相区别而存在。

这就是人的类存在，是人作为一个整体、作为一个自然界中的类而存在。

2、群体（社会）存在。

历史上和现实中的人不仅仅只是类存在，还以群体的形式或社会的形式而存在，这就是人的群体（社会）存在。

现实中的个人都不可能是绝对孤立的存在物，他们总要隶属于一定的家庭、家族、民族、种族、行业、阶层、阶级、党派、国家和国际组织等，也就是说，他们是各种社会组织或群体组织的成员。

我们知道，人出生后进入的第一个社会系统就是家庭和家族，这是新生命自己不能决定的；第二个社会系统就是学校和班级；第三是生活的区域；第四是从事的行业和职业；第五是阶级和阶层；第六是党派和团体；第七是民族和国家；第八是国际组织或国际地区。

这些都是人的群体存在的具体表现和形式，从而也反映出现实的个人的群体存在形态。

3、个体存在。

历史上和现实中的人不仅是以类存在、群体（社会）存在的形态而且是一种个体存在。

个体存在就是指一个人区别于另一个人的存在形态。

历史上和现实中的人是人类社会关系的承担者，但他并不能完全溶解在社会关系之中，他的存在不能完全归结为群体（社会）存在和类存在。

历史上和现实中的人既进行着类生活、群体生活、社会生活，同时又进行着他个人的个体生活，个体生活是不能被类生活和社会生活所完全取代和占有的。

个体存在是一种客观存在的现实状态，社会从元素上来说，就是由若干具有个体按照一定的社会关系组成的群体；人类从元素上讲，也就是由全球、全世界的个体按照各种关系相互联系起来的一个类。

没有个体存在的人是不完全的、也是片面的人。

二、人的存在的基本属性。

与人的三种存在形态，即类存在、群体（社会）存在、个体存在相对应，我们从理论的抽象和研究角度出发，可以提出人的三大属性或性质：

人性、群体（社会）性和个体性。

1、人性。

我们认为，研究“人是什么”、“我是什么”、“认识你自己”以及人的性善或性恶等问题，都可以归结为对人性的研究和认识。

人性是人类性、类特性的简称。

人性就是把人与非人相对照和比较，总结、概括和抽象现实中和历史上的每一个个人、每一个群体以及整个人类而得出的有关人类的共性。

简而言之，人性就是人类的性质或属性，也就是人的类存在形态的性质和属性。

从人性的外部来讲，人性是与物性或植物性、动物性等非人生物或物质的性质和属性相对应；从人性的内部来讲，人性是与群体（社会）性和个体性相对应。

在人文（哲学）社会科学之中，主要研究有关人性的学科有哲学、宗教学、人类学、文学等。

马克思说过：

“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由的有意识的活动。

”[2]46简单地说，马克思认为人的类特性就是自由的有意识的活动。

动物也有自己的生命活动，但是“动物和自己的生命活动是直接同一的。

”而“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。

”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

”“正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。

仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。

”[2]46后来，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：

“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。

一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。

”[2]67可见，自由的有意识的活动是人之类区别与其他类的类特性。

自由的有意识的活动，马克思和恩格斯在不同的著作和不同时期也称其为实践、劳动、生产等概念。

2、群体（社会）性。

群体性传统上一般称之为社会性，是与人性与个体性相对应的概念。

群体性就是把一个个群体及群体内的每一个个人进行对照和比较，总结、概括和抽象现实中和历史上的每一个群体（如国家、民族、阶级、政党、家庭、企业、工厂、社会团体、各种组织等多个人的结合体）以及群体内部的每一个成员所具有的共性。

从群体性的更抽象性上来讲，群体性是比人性更具体的概念；从群体性的更具体性上来讲，群体性是比个体性更抽象的概念。

在人文（哲学）社会科学之中，主要研究群体性的学科有社会学、政治学、管理学、经济学、法学、民族学、历史学、军事学、管理学等。

当然，随着科学的不断分化以及研究的持续深入，很多学科的研究范围有所扩大、有所交叉、有所细化，从而对人性、群体性乃至个体性等都会有不同程度地涉及。

群体（社会）存在的人，由于彼此之间的相互需要、相互依赖、相互生产、相互生活而必然发生各种社会联系，或者说社会关系。

马克思曾说过，“现实的个人”是“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。

”[2]71这些社会关系、政治关系的形成和存在，使群体（社会）存在的人不仅意识到了群体内成员之间的共同性，而且还意识到他们的群体之间的差异性和相互制约性；不仅意识到他的活动一方面是自由自觉的创造性活动，另一方面又受到社会制约性。

之所以如此，其根据不是别的，正是群体（社会）存在的人所承担的不同的社会关系，处于不同的社会联系之中，具有不同的群体（社会）特性。

人的生产劳动不可能孤立进行，它必须借助于一定的社会形式和社会关系，社会关系是人的生产、劳动、实践、活动借以存在、表现和实现的必然形式。

离开了一定的社会形式和社会关系，人的类存在、群体（社会）存在乃至个体存在都是不可能的；离开一定的社会形式和社会关系，就根本不存在人的实践、生产、劳动、生活、活动等。

所以说，人的群体（社会）性就是人的社会联系、社会形式和社会关系，也正是这种群体（社会）性——社会关系，才能把现实社会中处于不同群体的人区别开来。

3、党性。

党性是群体性的一个方面、一种特殊形式。

党性就是把一个个政党及其政党内的每一个党员进行对照和比较，总结、概括和抽象各种政党及其每一个党员的现实活动及其发展历史而得出的有关政党组织及其成员的共性。

讲某个政党的党性就是讲此政党的性质或属性。

从群体性的内部来讲，党性与其它群体性，如国家性、民族性、集体性等既具有共性又具有个性；从群体性的外部来讲，党性是与人性和个体性相对应的不同层次的概念。

党性是政党所固有的本性，是其所代表的阶级属性的集中体现，是阶级性最高和最集中的表现，不同阶级的政党有不同的党性。

由于政党是一种社会政治组织形式之一，它有产生、发展和灭亡的过程，所以其所具有的党性也会随着时间和阶段、政治及其它组织的改变而发生变化。

4、个体性。

个体性就是人的个体存在的属性或性质。

个体性是把现实中和历史上每一个个人相互之间进行对照和比较，总结、概括和抽象每一个个人的性质或属性，是历史上和现实中的每一个个人的属性或性质。

研究个体性就是研究现实的个人。

马克思、恩格斯早在《德意志意识形态》中明确指出，唯物主义历史观的前提和出发点，是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。

”[2]67人类社会发展的历史也都是“现实的个人”的发展历史，人类社会发展的前景也将是现实的个人的自由而全面的发展的实现和结果。

马克思说：

“他们的历史同时也是发展着的、由每一个新的一代承受下来的生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史。

”[2]124“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：

它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性，使他们受联合起来的个人的支配。

”“共产主义所造成的存在状况，正是这样一种现实基础，它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生，因为这种存在状况只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物。

”[2]122个体性包括了人性、群体（社会）性和个性，也就是说，现实中的每一个人，他既内含和反映着整个人类的共性、也内含和反映着他所在的各个群体（社会）的共性，同时他还内含和反映着他与其它任何个人不同的个性。

人性是任何一个人都必须具有的共性，如果有个别人或部分人不具有的属性或性质就不可能称之为人性；群体（社会）性是所属某个群体（社会）之内的每一个成员都必须同时具有的共性，如果有个别成员或部分成员不具有的属性和性质就不可能称之为群体（社会）性；个性乃是现实的个人之间不同的属性和特性。

现实的个人具有人类共有的人性，自己所属群体的共同成员共有的群体性，以及每一个个人之间互不相同的特有个性。

研究人类社会发展的历史和现实就可以看出，个体性中的三种属性或性质之间的关系并不是固定不变的，三者在现实个人统一体中的内涵、数量、性质、作用等都是按照有关的规律而不断地发展变化着。

5、个性。

个性乃是现实的个人之间不同的属性和特性，是个体性的主要内容和本质属性。

个性是把现实中和历史上每一个个人与非人进行对照和比较，总结、概括和抽象每一个个人与别人不同的特性和属性。

我们知道在历史上和现实中没有一个完全一样的个体，那么如何把现实社会中存在的每一个个体区分开来呢？

用人性和群体性只能从类上、群体组织上对所有人、一群人进行划分和区分，却不能把一个个的个人区分开来。

我们可以用很多标准来区分现实中的个人，可以用个体的生理特征来区分：

比如，用形表、皮肤颜色、性别、身高、血型、体重、年龄来区分；也可以用个体的心理特征来区分：

比如，用气质区分为多血质、粘液质、胆汁质和抑郁质的人；也可以用能力特征区分为艺术型、思维型、中间型的人；也可以用性格区分为内向型、外向型的人；还可用个体的需要、兴趣来区分；等等。

这些众多的特征和属性就组成了现实的个人的个性。

我们认为，个性指的是个体在社会生活实践过程中，受各种自然因素、社会因素和精神因素的相互作用，而表现出来的相对稳定的、又带有一定倾向性的、与其它人不相同的生理特征、心理特征和思维特征的有机统一体。

恩格斯说：

“正如母体内的人的胚胎发展史，仅仅是我们的动物祖先以蠕虫为开端的几百万年的躯体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展则是我们的动物祖先、至少是比较晚些时候的动物祖先的智力发展的一个缩影，只不过更加压缩了。

”[3]383可见，每个人的生理特性、思维特性等对其个性以及发展具有深刻的影响和意义。