中庸的主要内容.docx
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中庸的主要内容
《中庸》的主要内容是什么
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作.《中庸》郑玄注：
“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也.孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也.”
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”.
“天命之谓性”,是说人性是由天赋予的.“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的.教育的作用就在于治儒家之道,所以说“修道之谓教”.实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道的问题,这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想.
中庸之道就是忠恕之道
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说：
“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人.”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”.
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界.所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”.处理这五方面关系的准则是:
“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”.“五达道”的实行,要靠“三达德”:
智、仁、勇.而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”.教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界.
《中庸》还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神.它说：
“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这是为学必有的过程.它又说：
“有弗学,学之弗能弗措也；有弗问,问之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义.
《大学》的主要内容
下面再看八条要目：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
要达到“止于至善”的人生目标，《大学》提出的措施和方法就是“八条要目”。
《大学》经文说：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
”
“格物”，就是明辨事物，穷究事理。
“格”，是推究、穷究的意思。
“致知”，就是获取知识，充实自己。
“致”，招致、获取。
“诚意”，意念诚实，不搞虚假。
“正心”，端正心意，不生邪念。
在曾子看来，要做到“诚意”，首要的一点就是不要自己欺骗自己。
比如说厌恶污秽的气味，喜爱美好的颜色，这是人之常情，你不能颠倒黑白，自欺欺人。
“正心”与“诚意”的含意差不多，只是侧重点稍有不同，诚意是意念要诚实，不要有虚假；正心是心思要端正，不要有邪念：
前者强调“真”，后者强调“正”；“诚意”是不要虚情假意，“正心”是不想歪门邪道。
“修身”，就是进德修业，提高素质。
“齐家”，以身示范，整顿家庭。
“齐”，整齐，这里是“使之整齐”的意思。
曾子认为：
要想整顿好自己的家庭，其前提和关键就是修养好自身的德性，提高个人素质。
我们的传统文化中，古今都很重视人们个体素质的考察。
、《大学》的主要内容
《大学》的主要内容，就是“三大纲领”，“八条要目”。
我们先看三大纲领：
明明德、新民、止于至善。
《大学》开篇就说：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“明明德”，就是彰显发扬光明的德性。
第一个“明”字是动词，彰显、发扬的意思。
第二个“明”字是形容词，“明德”就是光明美好的品德。
《大学》中的“亲民”，程颐认为就是“新民”。
“新民”，即是新人，它有好几重意思：
作一个新人；自己如何作一个新人；如何让人革故鼎新；如何使人作一个新人等等。
《大学》传文注解说：
“汤之《盘铭》曰：
‘苟日新，日日新，又日新。
’”意思是说：
商汤在浴盆上刻一条警语：
“如果今天能洗干净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗，保持干净，弃旧图新。
每天不间断，永远保持，就会一天一个新面貌。
商汤是商代的开国君王，在洗澡的时候都能得到革新头脑的启发，以适应社会发展的需要，可见他的确是千古帝王的楷模。
“止于至善”的“止”本是居住、止息的意思，引申为定位、实现、达到。
“至善”：
善的最高境界。
“止于至善”，就是要把追求的理想和目标定位在最理想、最好的、最高的境界。
一个人只有树立了“止于至善”的目标和信念，他的一切作为就会围绕着充实自己、完善自己去做，从而赢得人们的理解和尊重。
因此，《大学》开篇这句话的意思就是：
大学的道理，在于净化和发扬自己光明美好的德性，在于用这种德性去使民众自新（即更新人们的观念自觉培养高尚的道德品性），在于使人们达到善良的最高境界。
《大学》的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。
我们为人处事，如果能够抓住纲领，明确事物的本末先后，那就是懂得“大学”的道理了。
人生的道理也是这样，有了远大的理想，明确的目标，奋斗起来就不会迷失方向，精神抖擞，就能克服重重困难，取得意想不到的成功。
《论语》的主要思想
孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。
孔子思想的主要精华有：
①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。
①“仁”的思想
“仁”是孔子思想的核心。
“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。
这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
②“礼”的思想
“礼”是孔子思想的重要内容。
他最为崇奉的是周礼。
礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。
“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。
在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。
孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。
③中庸思想
中庸之道是孔子立身行事的最高标准。
在实际运用中：
时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。
变通是手段，稳定是目的。
注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。
如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”。
强调不可则止。
处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。
倡导无可无不可。
同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。
中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。
④教育思想
孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。
教育对象：
他主张“有教无类”。
教育目的：
孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。
教育内容：
“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。
学习规律：
要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。
教育方法：
注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。
注意切磋讨论，教学相长。
“当仁，不让于师”
⑤“孝”的思想
“孝”是孔子思想的重要内容。
“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国
古代处理家族内部两大关系的基本要求。
孔子认为孝是仁之本。
做到“孝”一要合礼，二要真情实感。
不孝就是不仁。
孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。
其二是“敬而能养”。
孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。
其三是三年无改于父之道。
孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。
其孝道有局限性。
⑥天命思想
“天命”即尊天信命。
强调天人合一，主张畏天命。
君子有三畏，“畏天命”居于首位。
重要的一点：
遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。
赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。
《礼记》
开放分类：
礼品
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
十三经之一。
是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。
49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
东汉末年，著名学者郑玄为小戴《礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。
编辑摘要
百科帮你涨姿势
中国古代重要的典章制度书籍宋代被列入“十三经”成士人必读书
系一部儒家思想资料汇编其与《仪礼》《周礼》合称“三礼”
全书用记叙文形式写成儒家经典对中华民族意识形态影响最大
儒家经典之一 。
系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。
西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。
《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
内容/《礼记》 编辑
它主要是对礼制﹑礼意的记载和论述。
其中涉及秦汉以前的社会组织﹑生活习俗﹑道德规范﹑文物制度等情况﹐反映了儒家的政治﹑哲学﹑伦理思想。
这些都是研究古史的重要材料。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
从散文艺术方面看﹐《礼记》中的议论文﹐如《礼运》﹑《乐记》等篇的部分章节﹐雍容大雅﹐气势沛然﹐结构严整。
记叙文如《玉藻》﹑《坊记》等篇的部分章节﹐文笔凝练﹐言简意赅。
尤其是《檀弓》﹑《仲尼燕居》等篇中的叙事小品﹐写得生动形像﹑意味隽永﹐都是较优秀的作品。
如《檀弓》中的“晋献公将杀其世子申生”﹑“曾子寝疾”等章﹐以简练的文字传达出不同的生活场面和人物心理﹐情景宛然﹐笔法多变。
“孔子过泰山侧”章﹐形容苛政猛于虎﹐令人
怵目惊心。
“齐大饥”章只80余字﹐却把黔敖的倨傲﹑饿者不为所屈﹐写得活灵活现﹐其中还有服饰﹑神态﹑语气的描
绘﹐接近于小说。
“孔子蚤作”﹑“晋献文子成室”等章﹐还嵌以诗歌﹑偶语﹑排句﹐增加了文章的生动性和感情色彩。
《檀弓》的不少篇幅糅合着想象的成分﹐而非信史﹐这一点前人已多有揭示。
可见七十子的后学﹐对于师说也作了文学
性的加工。
《礼记》至唐代列为“九经”之一﹐宋代列于“十三经”中﹐为士子必读之书﹐对后代思想﹑文学都有一定的影响。
主要注本有﹕汉郑玄注﹑唐孔颖达疏《礼记正义》﹐今存宋绍熙三年（1192）两浙东路茶盐司刻宋元递修本。
清朱彬有《礼记训纂》﹐孙希旦有《礼记集解》。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
体裁/《礼记》 编辑
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言 警句，精辟而深刻。
作者简介/《礼记》 编辑
战国至秦汉间讲礼文章的选集。
儒家经典之一。
相传为西汉戴圣所编。
戴圣字次君﹐梁郡（今河南商丘）人﹐曾任九江太守﹐与叔父戴德一起学礼于后苍﹐宣帝时为博士。
《礼记》多数篇章可能都是“七十子后学者所记”（《汉书?
艺文志》）。
孔子死后﹐门徒“七十子”散居各诸侯国﹐他们的学生又各传其师说﹐所传的讲礼的文章流传至汉已有一百数十篇﹐相当繁复﹐戴德选其85篇为《大戴礼记》（今残）﹐戴圣又选49篇为《小戴礼记》﹐即今本《礼记》。
选入文章在长期授受的过程中﹐不免有所增益﹐所以其中夹杂着秦汉时的言论。
编定及地位/《礼记》 编辑
《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。
这是传统的说法。
经近代学者研究，断定这种说法有问题。
西汉时期立于学官的五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
所谓《礼》，指的是《士礼》，也就是晋代以来所称的《仪礼》。
先秦礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作“记”。
所谓学所记也。
”西汉礼学家们传授《仪礼》的时候，也各自选辑一些“记”，作为辅助材料。
它们共同的特点是：
一、都是用当时通行的隶书抄写的；二、附《仪礼》而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。
西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记，再说当时一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。
西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。
内此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。
可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就羼进了古文学派的文字。
比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。
这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。
到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。
东汉史学家班固在他的《汉书·艺文志》礼家项目中说：
“《记》百三十一篇，七十子后《奔丧》、《投壶》就是《逸礼》中的两篇。
因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家戴圣编定的。
西汉平帝时期，王莽当政，把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，此后大力推行古文经学二十多年。
东汉王朝建立后，立经十四博士，都是今文经学，《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。
虽然如此，由于古文经学已大兴于世，从
《礼记》图册
总的情况来看，今文古文两个学派日趋混同。
东汉时期的大多数今文学派的礼学
家，为了适应皇朝的礼制需要，为了自己的功名利禄，不再甘心“抱残守缺”地传习《士礼》，而致力于“博学洽闻”，从而在资料的汇揖上也趋向并蓄兼收。
因此西汉经师们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经师之手，自然不免羼进了一些已经行世的古文记。
经过长时期的流传删益，到东汉中期大多数“记”的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。
前着篇数多，遂名之为《大戴礼记》；后者篇数少，遂名之为《小藏礼记》。
其实这两个“记”的选辑本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《仪记》而传习的“记”的选辑本的原貌。
关于这个问题，洪业先生在他的《礼记引得序》中有极为精细的考辨。
东汉学者郑玄给东汉中期定型的收有四十九篇的“记”的选辑本——《礼记》做了出色的注解，这样一来，使它摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书，渐渐得到一般士人的尊信和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关《礼记》的著作。
到了唐朝，国家设科取土，把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。
因为《礼记》文字比较通畅，难度较小，且被列为大经，所以即使它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。
到了明朝，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝的五经里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的五经里有《礼记》没有《仪礼》。
《礼记》由一个附庸蔚为大国了。
而《仪礼》这个往昔大国则日趋衰落了。
从西汉到明清这一漫长的历史时期，为什么《礼记》越来越受重视，而《仪礼》越来越被漠视呢？
因为《仪礼》记的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日益憔悴而丧失了吸引力。
而《礼记》呢？
它不仅记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，而且详尽地论述了各种典扎的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。
历史和现实的经验使封建统治阶级越来超深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治联序从而获得“长治久安”的不容忽视的大政方针。
这就是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。
几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。
从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。
西汉以后，《礼记》由一部儒学短篇杂编上升为泱泱大国的一部重要经典，这史实本身，就值得注意。
内容及价值/《礼记》 编辑
《礼记》图册
由郑玄作注而能够传世的《礼记》，共收四十九篇文字。
目录是：
《曲礼上》第一，《曲礼下》第二，《檀弓上》第三，《檀弓下》第四，《王制》第五，《月令》第六，《曾子问》第七，《文王世子》第八，《礼运》第九，《礼器》第十，0《郊特牲》第十一，《内则》第十二，《玉藻》第十三，《明堂位》第十四，《丧服小记》第十五，《大传》第十六，《少仪》第十七，《学记》第十八，《乐记》第十九，《杂记上》第二十，《杂记下》第二十一，《丧大记》第二十二，《祭法》第二十三，《祭义》第二十四，《祭统》第二十五，《经解》第二十六，《哀公问》第二十七，《仲尼燕居》第二十八，《孔子闲居》第二十九，《坊记》第三十，《中庸》第三十一，《表记》第三十二，《缁衣》第三十三，《奔丧》第三十四，《问丧》第三十五，《服问》第三十六，《间传》第三十七，《三年问》第三十八，《深衣》第三十九，《投壶》第四十，《儒行》第四十一，《大学》第四十三，《冠义》第四十三，《昏义》第四十四，《乡饮酒义》第四十五，《射义》第四十六，《燕义》第四十七，《聘义》第四十八，《丧服四制》第四十九。
《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可分成以下几个方面：
有专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，如《奔丧》、《投壶》。
有专说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《
丧服四制》。
它们是份别解释《仪礼》中《土冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、
《丧服》各篇的，跟《仪札》关系最为密切。
有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。
有记述各种礼制的，如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇。
有侧重记日常生活礼节和守则的，如《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇就是。
有记孔子言论的，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等，这些篇大都是托名孔子的儒家言论。
有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》。
此外还有授时颁政的
《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。
《礼记》图册
以上所列并非科学分类，只不过想通过它粗略地反映各篇的性质。
《礼记》是部儒学杂编，里面包含儒家的思想史料相当丰富。
研究早期儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读《礼记》了。
读《论语》能够看到儒家学派的确立，读《孟子》、《荀子》、《礼记》能够看到儒家学派的发展。
从《礼记》这部书里，可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。
《王制》、《礼运》谈到了儒家对国家、社会制度的设想。
如《礼运》展示的理想是：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。
”这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了我们祖先对美满而公正的社会的强烈向往。
《礼记》有不少篇章讲修身作人的，象《大学》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲学的重要资料。
专讲教育理论的《学记》，专讲音乐理论的《乐记》，其中精粹的言论，至今仍然有研读的价值。
《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。
今天看来，这些细节极为繁琐、迂腐、呆板、缺乏生气，不过有些地方，还是可以借鉴的。
读了这些篇，我们可以知道，说中国是个文明礼义之邦，绝不是个空泛的赞语。
《礼记》关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。
这类文字有四大特点：
琐碎、枯燥、难懂、远离今天的生活。
可是对于研究中国古代社会。
特别是研究中国宗法制度的人们来说，实是珍贵的
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