祥林嫂为什么要逃到鲁镇.docx
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祥林嫂为什么要逃到鲁镇
祥林嫂为什么要逃到鲁镇？
生6：
她不愿婆婆家人把她卖掉。
师：
是为了维护做人的尊严，不愿像牲口一样被卖掉吗？
生6：
她怕改嫁。
师：
为什么？
生6：
过去女人是不允许改嫁的。
师：
为什么？
生6：
她要遵从三从四德。
师：
三从四德要求“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，祥林嫂这时没有孩子，她理应听从婆婆的安排呀，她改嫁也没错呀？
生：
（疑惑）
师：
其实封建礼教是很荒诞的东西，一方面要求女子三从四德，另一方面又要求女子“饿死是小，失节是大”，反对女子再嫁。
这两者的矛盾无法调和的时候，一盆脏水就全泼到了祥林嫂的身上。
祥林嫂有没有认识到了礼教的荒诞？
生7：
她却去极力维护它。
师：
从哪可以看出？
生7：
从她以死抗婚可以看出来，她维护的是“饿死是小，失节是大”的封建礼教。
师：
鲁四老爷、四婶、柳妈、鲁镇人对祥林嫂的鄙夷，同样是拿礼教的标尺来衡量祥林嫂，礼教成了人们的生存规则，有人怀疑过礼教吗？
生：
没有。
师：
这说明了什么？
生8：
人们很麻木，很愚昧。
三、是谁的悲剧
师：
这篇小说所叙述的无疑是一个悲剧，这是谁的悲剧呢？
生：
祥林嫂的悲剧。
师：
鲁迅认为悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，祥林嫂身上最美好的东西是什么？
生1：
能吃苦，很能干，是一个勤劳的劳动妇女。
师：
还有什么？
生1：
还有？
（疑惑）
师：
一个人最宝贵的是什么？
生1：
生命。
师：
生命之花理应尽情的绽放，她却因备受摧残，早早的凋谢了，这是生命的悲剧。
然而这仅仅是生命的悲剧吗？
恩格斯也曾经给悲剧下过这样一个定义：
悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上的不可能实现之间的冲突”。
师：
小说中的每一个人都对祥林嫂的死负有责任，是众人合力把祥林嫂推向的死亡的深渊，这“无形之手”是罪恶的众人之手。
其实众人的背后也有一种无形的手在推着他们，大家觉察到了吗？
生：
（疑惑）
师：
如果祥林嫂是生活在21世纪的今天，她还会死吗？
周围的人还会那样做吗？
生：
不会！
师：
哪些情形不会发生，结合小说内容来谈一谈。
生2：
祥林嫂要是生活在今天，她的婆婆没有权力把她卖给贺老六。
生3：
她在丈夫死后，到鲁镇做帮佣，婆家人就没有权力把她抢回去，限制人身自由是违法的。
生4：
贺家人也没有权力把她从家里赶出来，因为那是她的家，丈夫和儿子死后，她是家产的唯一合法继承人。
生5：
今天即使是山区也不会发生狼吃人的事情，到是山里的野味馆有狼肉火锅。
（生笑）
生6：
现在再嫁是一件很平常的事情，没有人会拿来取笑。
生7：
也不会有人迷信鬼神，恐惧什么阴间的事。
生8：
祥林嫂勤劳能干，年纪又不是很大，在今天她绝不会沦为乞丐。
师：
祥林嫂如果生活在今天，就不会悲惨的死去，为什么在旧时代她却只有死路一条呢？
因为她的脖子上紧紧的套着四条绳索——政权、神权、族权、夫权，人们所做的一切都是合理合法的，她的死却是不合法的，因为她死在了祝福的前夜，所以她是个“谬种”。
师：
四婶不是收留祥林嫂了吗？
柳妈也帮她出过主意，到土地庙捐门槛。
这两个人是关心她，爱护她的吧？
生4：
四婶是看中她肯吃苦，能干活，要得工钱也少，一旦她不能干了，就被四婶无情的撵了出来。
与其说柳妈是帮她，不如说是害她，她使祥林嫂陷入了更大恐惧中。
师：
柳妈这是好心办坏事，打心底还是关心祥林嫂的哦。
生4：
不是。
师：
有什么根据说“不是”？
生4：
（一时回答不上来）
生5：
（读）“祥林嫂，你又来了。
”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。
“我问你：
你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？
”
“祥林嫂，你实在不合算。
”柳妈诡秘的说。
“再一强，或者索性撞一个死，就好了。
从“不耐烦”、“诡秘”的神色可以看出柳妈不是真正关心祥林嫂，而是拿改嫁作取笑祥林嫂的新的谈资。
师：
同意你的观点，我们分析一个人的行为，不仅要学会“察言”，还要学会“观色”。
请大家继续从需要的五个层面来分析祥林嫂的悲惨境遇。
生7：
周围人都拿祥林嫂的痛苦来取笑她，没有一个人尊重她，更可悲的是连她自己也觉得自己是有罪孽的。
师：
祥林嫂的人生价值何在？
她实现过自己的人生价值吗？
生8：
看不出祥林嫂的人生价值何在。
师：
我们分析过去时代的人物尽可能不要用现代人的价值观去衡量，吴老师给你一点启示，鲁迅先生把中国人的命运概括成两种：
一种是想做奴隶而不得的时代；另一种是暂时作稳了奴隶的时代。
生8：
祥林嫂的人生追求是“暂时作稳了奴隶”，奴隶的身份就是她认同的最大的人生价值。
师：
课文哪些情节是表现祥林嫂“暂时作稳了奴隶”？
生8：
第一次到四叔家做佣人，嫁给贺老六以后。
师：
请你找出具体的句子读一下。
生8：
（读）日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。
人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
“后来？
——起来了。
她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。
我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。
——唉唉，她真是交了好运了。
”
师：
你读的这两段都用到一个形容词“胖”，从这个词我们可以看出什么？
生8：
祥林嫂对生活很满足。
师：
这是幸福的生活吗？
生8：
不是。
师：
为什么这么说？
生8：
从“她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的”这一句可以读出祥林嫂吃得很差，劳动也很辛苦。
师：
嫁给贺老六以后是幸福的呀？
生8：
不是嫁，是被贺老六花钱买去的，他们之间只有婚姻，没有爱情。
师：
分析得好，我们读书就应该这样咬文嚼字。
祥林嫂和贺老六之间只有婚姻的买卖，没有爱情的幸福，而祥林嫂依旧很满足，为什么会这样呢？
生9：
因为这样奴隶的地位也是暂时的，更多的时候是想做奴隶而不得。
二、看不见的手
师：
通过大家的分析，我们真切的感受到了祥林嫂凄惨的人生境遇，我们看到到了一个孤独弱小的生命的苦苦挣扎。
她痛苦的哀嚎，诅咒这不公平的命运；她默默的忍受，独自咀嚼人生的苦难。
然而，冥冥中有一只看不见的手无情的把祥林嫂推向了死亡的境地。
这只“手”是什么？
让我们一起来思考。
生1：
祥林嫂是给逼死的。
师：
谁逼的？
生1：
所有的人。
师：
能说具体一些吗？
生1：
她的婆婆和小叔子逼迫她嫁给贺老六；夫死子亡后，贺家大伯把她赶出家门；鲁镇的人们那她痛苦来求笑；柳妈给她讲阴间的事，吓唬她；鲁四老爷一家歧视忌讳她，最后又把她撵出门。
正是这些逼迫把祥林嫂逼上了绝路，所以众人就是那只看不见的“手”。
师：
小说中的“我”也是凶手吗？
生1：
好像不是，“我”应该是同情祥林嫂的。
师：
你从那读出这种“同情”的，给大家读一下。
生1：
（读）我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。
自己想，我这答话怕于她有些危险。
她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？
——或者是有了什么豫感了？
倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……师：
“我”怎么看待自己的答话？
生1：
“我”认为自己也该负若干责任。
师：
“我”的责任何在？
生1：
（回答不上来）
生2：
因为“我”没能给她以人生的指导或具体的帮助。
师：
小说中的每一个人都对祥林嫂的死负有责任，是众人合力把祥林嫂推向的死亡的深渊，这“无形之手”是罪恶的众人之手。
其实众人的背后也有一种无形的手在推着他们，大家觉察到了吗？
生：
（疑惑）
师：
如果祥林嫂是生活在21世纪的今天，她还会死吗？
周围的人还会那样做吗？
生：
不会！
师：
哪些情形不会发生，结合小说内容来谈一谈。
生2：
祥林嫂要是生活在今天，她的婆婆没有权力把她卖给贺老六。
生3：
她在丈夫死后，到鲁镇做帮佣，婆家人就没有权力把她抢回去，限制人身自由是违法的。
生4：
贺家人也没有权力把她从家里赶出来，因为那是她的家，丈夫和儿子死后，她是家产的唯一合法继承人。
生5：
今天即使是山区也不会发生狼吃人的事情，到是山里的野味馆有狼肉火锅。
（生笑）
生6：
现在再嫁是一件很平常的事情，没有人会拿来取笑。
生7：
也不会有人迷信鬼神，恐惧什么阴间的事。
生8：
祥林嫂勤劳能干，年纪又不是很大，在今天她绝不会沦为乞丐。
师：
祥林嫂如果生活在今天，就不会悲惨的死去，为什么在旧时代她却只有死路一条呢？
因为她的脖子上紧紧的套着四条绳索——政权、神权、族权、夫权，人们所做的一切都是合理合法的，她的死却是不合法的，因为她死在了祝福的前夜，所以她是个“谬种”。
这篇小说讲了怎样一个故事？
生1：
小说讲了祥林嫂不幸的遭遇。
师：
能说得具体一些吗？
祥林嫂遭遇了哪些不幸？
按时间顺序说。
生1：
祥林嫂二十六七岁时，比她小十岁的小丈夫死了，她不愿改嫁，就逃到鲁镇，在鲁四老爷家做了一名女佣。
做了三四个月，就被婆家人劫了回去，并逼她改嫁给了深山坳里的贺老六，说是改嫁，其实就是把她卖了。
祥林嫂以死抗争，但最后还是屈从了贺老六，并生了一个儿子。
祥林嫂在贺家过了四五年，不幸的命运又一次降到她的头上，贺老六病逝，儿子也被狼吃了，狠心的大伯把她赶出了家门。
备受命运打击的祥林嫂又回到鲁镇，继续在鲁四老爷家做女佣。
祥林嫂的不幸遭遇，没有引起人们的同情，反而成了周围人取笑她谈资，鲁四老爷一家也因此更忌讳她。
祥林嫂听了柳妈的劝告，到土地庙捐了一条门槛，本以为可以洗清罪孽了，可是主人家仍旧忌讳她，不准她碰祭祀的器物，并把她撵了出去。
祥林嫂沿街乞讨，当遇到“我”时，向“我”询问鬼神的有无，而“我”却无法准确告诉她，最后祥林嫂在对鬼神的恐惧中死去了，死在了祝福的前夜。
师：
美国著名心理学家马斯洛把人的需求分成了五个层次：
1、生存需要；2、安全需要；3、归属与爱的需要；4、尊重需要；5、自我实现的需要。
生理需要是人最基本的需要，也就是饿了要吃，冷了要穿，累了有地方休息，维持生命的存在；安全需要包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等的需要，也就是说生命存在不受到威胁；归属与爱的需要是指人要被社会接纳，能得到群体的认同，有人爱你，这种爱包括亲人的关爱，朋友的友谊，异性的爱情等；尊重需要有两个方面，一是对成就或自我价值的个人感觉，二是他人对自己的认可与尊重；自我实现需要就是实现人生的自我价值，成为真正意义上的人。
请同学们结合马斯洛需求理论，选择不同的层面角度来分析祥林嫂的悲惨境遇。
生2：
从生理需要的角度来看，祥林嫂最大的愿望就是靠自己勤劳的双手活下去，然而她的努力并不能改变命运的捉弄，她最后被鲁四老爷撵了了出来，流落街头，乞讨为生，可是她的要饭的碗是破的，空的，这一细节告诉我们祥林嫂无法获得最低生存保障，她最后死在了雪夜里也就不足为怪了。
生3：
祥林嫂的一生都生活在恐惧中，她害怕被卖改嫁，逃到了鲁四老爷家，可是最后还是被婆家人强抢了回去，被逼迫嫁给了贺老六。
第二次结婚，又是夫死子丧的悲剧结局，从此她陷入更大的恐惧中，她害怕到阴间被两个男人争抢，被阎罗大王用锯子锯开。
生4：
没有人爱祥林嫂，第一个丈夫小她十岁，根本不懂得爱；第二个丈夫是花钱把她买去的，也不是真正爱她。
师：
四婶不是收留祥林嫂了吗？
柳妈也帮她出过主意，到土地庙捐门槛。
这两个人是关心她，爱护她的吧？
生4：
四婶是看中她肯吃苦，能干活，要得工钱也少，一旦她不能干了，就被四婶无情的撵了出来。
与其说柳妈是帮她，不如说是害她，她使祥林嫂陷入了更大恐惧中。
师：
柳妈这是好心办坏事，打心底还是关心祥林嫂的哦。
生4：
不是。
师：
有什么根据说“不是”？
生4：
（一时回答不上来）
生5：
（读）“祥林嫂，你又来了。
”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。
“我问你：
你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？
”
“祥林嫂，你实在不合算。
”柳妈诡秘的说。
“再一强，或者索性撞一个死，就好了。
从“不耐烦”、“诡秘”的神色可以看出柳妈不是真正关心祥林嫂，而是拿改嫁作取笑祥林嫂的新的谈资。
师：
同意你的观点，我们分析一个人的行为，不仅要学会“察言”，还要学会“观色”。
请大家继续从需要的五个层面来分析祥林嫂的悲惨境遇。
生6：
小说写了祥林嫂三次被赶出门，第一次，小丈夫死后，被赶出卫家嫁给贺老六；第二次，贺老六和阿毛死后，被赶贺家到鲁四老爷家继续帮佣；第三次，被鲁四老爷家赶出鲁家，流落街头。
由三次被“赶”可以看出，祥林嫂无法找到自己的归宿，如果说她有归宿，那归宿就是死亡。
生7：
周围人都拿祥林嫂的痛苦来取笑她，没有一个人尊重她，更可悲的是连她自己也觉得自己是有罪孽的。
师：
祥林嫂的人生价值何在？
她实现过自己的人生价值吗？
生8：
看不出祥林嫂的人生价值何在。
师：
我们分析过去时代的人物尽可能不要用现代人的价值观去衡量，吴老师给你一点启示，鲁迅先生把中国人的命运概括成两种：
一种是想做奴隶而不得的时代；另一种是暂时作稳了奴隶的时代。
生8：
祥林嫂的人生追求是“暂时作稳了奴隶”，奴隶的身份就是她认同的最大的人生价值。
师：
课文哪些情节是表现祥林嫂“暂时作稳了奴隶”？
生8：
第一次到四叔家做佣人，嫁给贺老六以后。
师：
请你找出具体的句子读一下。
生8：
（读）日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。
人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
“后来？
——起来了。
她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。
我在娘家这几
天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，
男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。
——唉唉，她真是交了好运了。
”
师：
你读的这两段都用到一个形容词“胖”，从这个词我们可以看出什么？
生8：
祥林嫂对生活很满足。
师：
这是幸福的生活吗？
生8：
不是。
师：
为什么这么说？
生8：
从“她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的”这一句可以读出祥林嫂吃得很差，劳动也很辛苦。
师：
嫁给贺老六以后是幸福的呀？
生8：
不是嫁，是被贺老六花钱买去的，他们之间只有婚姻，没有爱情。
师：
分析得好，我们读书就应该这样咬文嚼字。
祥林嫂和贺老六之间只有婚姻的买卖，没有爱情的幸福，而祥林嫂依旧很满足，为什么会这样呢？
生9：
因为这样奴隶的地位也是暂时的，更多的时候是想做奴隶而不得。
二、看不见的手
师：
通过大家的分析，我们真切的感受到了祥林嫂凄惨的人生境遇，我们看到到了一个孤独弱小的生命的苦苦挣扎。
她痛苦的哀嚎，诅咒这不公平的命运；她默默的忍受，独自咀嚼人生的苦难。
然而，冥冥中有一只看不见的手无情的把祥林嫂推向了死亡的境地。
这只“手”是什么？
让我们一起来思考。
生1：
祥林嫂是给逼死的。
师：
谁逼的？
生1：
所有的人。
师：
能说具体一些吗？
生1：
她的婆婆和小叔子逼迫她嫁给贺老六；夫死子亡后，贺家大伯把她赶出家门；鲁镇的人们那她痛苦来求笑；柳妈给她讲阴间的事，吓唬她；鲁四老爷一家歧视忌讳她，最后又把她撵出门。
正是这些逼迫把祥林嫂逼上了绝路，所以众人就是那只看不见的“手”。
师：
小说中的“我”也是凶手吗？
生1：
好像不是，“我”应该是同情祥林嫂的。
师：
你从那读出这种“同情”的，给大家读一下。
生1：
（读）我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。
自己想，我这答话怕于她有些危险。
她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？
——或者是有了什么豫感了？
倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……
师：
“我”怎么看待自己的答话？
生1：
“我”认为自己也该负若干责任。
师：
“我”的责任何在？
生1：
（回答不上来）
生2：
因为“我”没能给她以人生的指导或具体的帮助。
师：
小说中的每一个人都对祥林嫂的死负有责任，是众人合力把祥林嫂推向的死亡的深渊，这“无形之手”是罪恶的众人之手。
其实众人的背后也有一种无形的手在推着他们，大家觉察到了吗？
生：
（疑惑）
师：
如果祥林嫂是生活在21世纪的今天，她还会死吗？
周围的人还会那样做吗？
生：
不会！
师：
哪些情形不会发生，结合小说内容来谈一谈。
生2：
祥林嫂要是生活在今天，她的婆婆没有权力把她卖给贺老六。
生3：
她在丈夫死后，到鲁镇做帮佣，婆家人就没有权力把她抢回去，限制人身自由是违法的。
生4：
贺家人也没有权力把她从家里赶出来，因为那是她的家，丈夫和儿子死后，她是家产的唯一合法继承人。
生5：
今天即使是山区也不会发生狼吃人的事情，到是山里的野味馆有狼肉火锅。
（生笑）
生6：
现在再嫁是一件很平常的事情，没有人会拿来取笑。
生7：
也不会有人迷信鬼神，恐惧什么阴间的事。
生8：
祥林嫂勤劳能干，年纪又不是很大，在今天她绝不会沦为乞丐。
师：
祥林嫂如果生活在今天，就不会悲惨的死去，为什么在旧时代她却只有死路一条呢？
因为她的脖子上紧紧的套着四条绳索——政权、神权、族权、夫权，人们所做的一切都是合理合法的，她的死却是不合法的，因为她死在了祝福的前夜，所以她是个“谬种”。
三、是谁的悲剧
师：
这篇小说所叙述的无疑是一个悲剧，这是谁的悲剧呢？
生：
祥林嫂的悲剧。
师：
鲁迅认为悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，祥林嫂身上最美好的东西是什么？
生1：
能吃苦，很能干，是一个勤劳的劳动妇女。
师：
还有什么？
生1：
还有？
（疑惑）
师：
一个人最宝贵的是什么？
生1：
生命。
师：
生命之花理应尽情的绽放，她却因备受摧残，早早的凋谢了，这是生命的悲剧。
然而这仅仅是生命的悲剧吗？
恩格斯也曾经给悲剧下过这样一个定义：
悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上的不可能实现之间的冲突”。
老师给大家提供几个思考的新角度，我们一起从人性、社会、文化、启蒙四个角度来重新审视这一悲剧。
人性应该是怎样的？
孟子对人性有过这样的阐释，他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”我们课文中看到的人性又是怎样的？
请同学们结合具体的语句来分析。
生2：
（读）这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。
但不久，大家也都
听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。
后来全镇的人
们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。
男人们的“没趣的走了开去”，女人们脸上的“鄙夷的神气”，老女人“特意寻来”、“满足的去”，以及后来“一听到就烦厌得头痛”，他们只是把祥林嫂的悲痛当作有趣的故事来消遣无聊的时光，可以看出人们没有恻隐之心。
师：
女人的脸上为什么会有“鄙夷的神气”？
生2：
因为她嫁过两次人。
师：
是祥林嫂自愿嫁给贺老六的吗？
生2：
是婆婆把她给卖了。
师：
这些人们知道吗？
生2：
知道。
师：
知道祥林嫂是被迫的，还要鄙夷她，这是缺少——
生2：
是非之心。
生3：
（读）……这实在是叫作‘天有不测风云’，她的男人是坚实人，谁知道年纪青青，就会断送在伤寒上？
本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。
幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？
春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？
现在她只剩了一个光身了。
大伯来收屋，又赶她。
她真是走投无路了，只好来求老主人。
祥林嫂夫死子丧，已经很悲惨了，贺家大伯还趁机来霸占她的家产，可见这个人不但没有恻隐之心，而且也没有辞让之心。
生4：
（读）“后来？
——起来了。
她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。
我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。
——唉唉，她真是交了好运了。
”
祥林嫂像牲口一样被卖到了深山里，卫老婆子还要说她交了好运了，可见她缺乏是非之心。
生5：
（读）然而这一回，她的境遇却改变得非常大。
上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。
当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
鲁四老爷和四婶是因为“雇用女工之难”才收留祥林嫂的，可见他们的自私，毫无同情心；她们认为祥林嫂败坏风俗，可见他们的迷信愚昧。
师：
人性本应该是美好的，然而几位同学的朗读和分析却让我们看到了人性的丑陋，让我们看到了“历史的必然要求和这个要求的实际上的不可能实现之间的冲突”。
《祝福》是生命的悲剧，也是人性的悲剧，同时也是社会的悲剧，社会的文明底线应该是让每一个人都能生活下去，祥林嫂这样一个有着强烈生存欲望的人却无法活下去，这不能不说是社会的悲剧。
这一社会悲剧的发生，除了政治历史的原因，有没有文化的原因呢？
让我们从祥林嫂身上来探寻社会悲剧发生的文化根源。
祥林嫂为什么要逃到鲁镇？
生6：
她不愿婆婆家人把她卖掉。
师：
是为了维护做人的尊严，不愿像牲口一样被卖掉吗？
生6：
她怕改嫁。
师：
为什么？
生6：
过去女人是不允许改嫁的。
师：
为什么？
生6：
她要遵从三从四德。
师：
三从四德要求“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，祥林嫂这时没有孩子，她理应听从婆婆的安排呀，她改嫁也没错呀？
生：
（疑惑）
师：
其实封建礼教是很荒诞的东西，一方面要求女子三从四德，另一方面又要求女子“饿死是小，失节是大”，反对女子再嫁。
这两者的矛盾无法调和的时候，一盆脏水就全泼到了祥林嫂的身上。
祥林嫂有没有认识到了礼教的荒诞？
生7：
她却去极力维护它。
师：
从哪可以看出？
生7：
从她以死抗婚可以看出来，她维护的是“饿死是小，失节是大”的封建礼教。
师：
鲁四老爷、四婶、柳妈、鲁镇人对祥林嫂的鄙夷，同样是拿礼教的标尺来衡量祥林嫂，礼教成了人们的生存规则，有人怀疑过礼教吗？
生：
没有。
师：
这说明了什么？
生8：
人们很麻木，很愚昧。
师：
鲁迅早年去日本学习，本来是去学医的，后来为什么要改行写小说呢？
我来听听他自己怎么说。
鲁迅曾在《呐喊•自序》中写道：
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
”在《我怎么做起小说来》中说：
“取材多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
”
从鲁迅的创作观中，我们可以感受到他强烈启蒙愿望，即把在“铁屋子”里昏睡的人们唤醒。
《祝福》中的“我”无疑带有启蒙者的影子，祥林嫂无疑是我的启蒙对象，“我”给祥林嫂带来了什么呢？
生9：
“我”的话模棱两可，对祥林嫂没有什么帮助。
师：
“我”是识字的，又是出门人，见识得多，具有一种话语权力，面对“我”的启蒙对象，“我”具有的话语立刻就显露出尴尬和困窘，“这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了”，作为启蒙者连启蒙对象属于话语范畴的问题都回答不了，又怎能担负起改变启蒙对象生存的重任呢？
《祝福》这篇小说有着深厚的悲剧意蕴，我们今天这两节课只是给大家作一个解读的示范，相信大家课后反复阅读小说，还会发现新的解读角度，收获新的阅读体验。
谁杀死了祥林嫂——鲁迅《祝福》课堂教学实录
师：
同学们，今天我们学习鲁迅的小说《祝福》（板书课题）。
课前已经布置大家仔细阅读课文与印发的材料，想必大家已经产生了很多想法。
现在，我们一起来讨论一个问题，谁杀死了祥林嫂？
请大家发表意见。
生1：
我觉得鲁四老爷
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