王安石伤仲永详注.docx

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王安石伤仲永详注

王安石《伤仲永》详注

伤仲永：

“伤”本来是形容词，“哀伤”、“悲伤”之义，这里活用作动词，是“为……悲伤”、“为……哀伤”之义。

这种用法叫为动用法。

上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》：

“题内的‘伤’字就可能具有多层意蕴。

首先是表层的，为仲永这样一个天资聪颖的儿童最终沦为众人感到惋惜；进一层，是感慨仲永虽有天赋，却没有遇上有利于他成长提高的环境。

文中对其父以仲永为获利之资的叙写，就含有对泯灭天才的人为环境的批评。

更进一层，从仲永的具体事例生发开来，感慨社会上许多资质平常的人不去努力学习提高，以致连成为众人都不可得。

这样，作者所‘伤’的就不再局限于仲永个人，而是许许多多不‘受之天’又‘不受之人’的众人，作者的感慨和文章的思想意义也就深刻多了。

”

一、金溪民方仲永，世隶耕。

1.金溪：

当时抚州的金溪县（现在的江西省金溪县），是作者王安石的外祖父吴畋的家乡。

2.民：

百姓，平民。

3.世：

代，世代，好几辈子。

初中课本《语文》（七年级下册）：

“世隶耕：

世代耕田为业。

隶，属于。

”高克勤《王安石诗文选评》：

“世隶耕：

世代务农。

隶，属于。

”“隶”是动词，隶属、属于、附属，“耕”也是动词，“耕作”，那幺“世隶耕”应解释为“世代属于耕作”之类，但这根本不成话。

“属于”、“隶属”、“附属”之后应紧接名词，所以“耕”字应该是动词活用作名词，耕作之人、种地的人。

曲德来主编、辽宁人民出版社版《唐宋八大家散文广选·新注·集评》（王安石卷）：

“隶，附属。

隶耕，谓属于耕种之家。

”《中学文言文索引辞典》正是将此“耕”字解释为“耕田人”、“农户”。

牛宝彤《唐宋八大家文选》：

“世隶耕——世代耕种农田。

隶耕，属于耕田人的户籍。

隶，属于。

”这也是将“耕”解释为“耕田人”，只不过是认为“隶耕”是说户籍上属于耕田人。

4.此句中“金溪民方仲永”是主语，“世隶耕”是谓语，所以初中课本《语文》（七年级下册）配套的《教师教学用书》译为“金溪平民方仲永，世代以种田为业”。

如此翻译的，大有人在，可是“方仲永”是一代人，怎幺能说他“世代以种田为业”呢？

其实此句是说方仲永的家人“世代以种田为业”，可认为“世隶耕”之前省略了“其家”。

二、仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

1.生：

出生。

“生五年”即出生了五年。

2.未：

副词，不是“尚未成年”的“未”（“没有”的意思），而是“未可厚非”、“未敢苟同”的“未”，意思是“不”。

3.书：

动词，书写，写。

就是“书法”、“振笔直书”的“书”。

4.“忽啼求之”应该怎样断句？

是“忽/啼求之”还是“忽啼/求之”？

按照前一种断句法，此句应翻译为“忽然哭着要这些东西”；按照后一种断句法，此句应翻译为“忽然哭起来要这些东西”。

三、父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

初中《语文》注释“异焉”为“对此（感到）诧异”。

据此可知，编者认为“异”等于“感到诧异”，“焉”等于“对此”。

高克勤《王安石诗文选评》：

“异：

惊奇。

”牛宝彤《唐宋八大家文选》：

“父异焉——他的父亲感到很惊奇。

焉，代词兼语气助词，指代仲永要文具的事。

”这等于将“异”字理解为“感到惊奇”，与“感到诧异”一样。

“异”字有“惊奇”、“诧异”、“惊异”的意思。

《古汉语常用字字典》：

“②奇怪，惊奇。

《左传·桓公二年》：

‘哉，君之名子。

’《三国志·蜀书·诸葛亮传》：

‘容貌甚伟，时人异焉。

’”《辞海》：

“异：

⑤惊异；诧异。

陶潜《桃花源记》：

‘忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。

’”“惊奇”、“诧异”、“惊异”均为形容词，形容词不能带宾语，而“渔人甚异之”的“异”带有宾语“之”，所以这个“异”是形容词活用作及物动词，意思是“对……感到惊奇（诧异、惊异）”。

“父异焉”、“时人异焉”的“异”是不是活用作动词，这要看如何理解“焉”字。

如果把“焉”字理解为兼词，相当于“于是”、“于此”、“对此”，那“异”就是形容词活用作不及物动词，意思是“感到惊奇（诧异、惊异）”。

如果把“焉”字理解为语气助词（有人叫做语气词），那“异”就不必视为活用作动词，就是“惊奇”、“诧异”、“惊异”的意思。

初中《语文》、牛宝彤《唐宋八大家文选》、《中学文言文索引辞典》都将“父异焉”的“焉”视为兼词，所以可以将“异”视为活用作不及物动词。

2.曲德来主编、辽宁人民出版社版《唐宋八大家散文广选·新注·集评》（王安石卷）：

“借旁近与之：

此句有省略。

谓借旁近人家的书写工具笔砚之类物事给他。

”“旁近”是指的邻居，“借旁近”不是“借邻居”，而是“向邻居借”，这里的“借旁近”是“借于旁近”的省略（“于”是“向”的意思）。

向邻居借什幺呢？

当然是“书具”，所以可认为“借旁近”之后省略了“之”（这个“之”指代书具）。

借来书具干什幺？

借来的目的是“与之”，即给他。

“与”是动词，给；“之”是代词，他，指方仲永。

3.即：

立即，马上。

书：

动词，写，书写。

诗四句：

四句诗。

（黄瓜二斤，就是“二斤黄瓜”。

）

4.《唐宋八大家散文广选·新注·集评》（王安石卷）将“自为其名”注释为“自己给自己起了个名字”。

此种注释荒唐至极，不可信。

初中《语文》注释为“自己题上自己的名字”，《唐宋八大家文选》：

“自己为它（指所写的诗）立题目。

一说，自己在诗稿上写上自己的名字。

”这两种注释比前一种明显更合理，其区别在于“自己为它（指所写的诗）立题目”，相当于认为“其”指诗；“自己在诗稿上写上（题上）自己的名字”，相当于认为“其”是指方仲永自己。

比较而言，应该说把“其”看成指代仲永作的诗更合适，因为前面说“书诗四句”，就是先写了四句诗，不仅如此，现在他又给自己的诗题上了名字，这更显出了方仲永的“通悟”。

这里的“为”读wéi，是动词，写上、题上的意思；不读wèi。

鲁永贵、朱怀芳《<伤仲永>注解析疑》（文载《语文教学之友》2010年第9期）：

“对于‘并自为其名’，几乎所有资料都解释为‘并且题上自己的名字’。

细想一下，作者在这里要突出的是方仲永超人的天资，‘无师自通’，‘未尝识书具’却能‘书诗四句’，即是神童的具体表现。

而在此之下，仅仅是‘自己题上（实际上是署上）自己的名字’，实在没有多少值得称奇的地方。

所以，作者也许是以‘并’字的递进意义，进一步强化方仲永令人不可思议的天赋之才。

如果把‘自为其名’理解为‘自己（为诗）拟定了题目’，就更为合理了。

这里的关键是对‘其’字的理解。

‘其’是代词，那幺究竟是指代什幺呢？

如果是指代方仲永，‘其名’无疑就是方仲永的名字。

如果是指代所作诗句，那幺‘其名’就应该是诗的题目了。

在古汉语中，代词承贷内容的最主要特点之一，就是指代距最近的名词或事件。

‘诗四句’距‘其’最近，因而，‘其’称代的也应是‘诗四句’。

如果将‘其名’理解为‘方仲永的名字’就有平淡之感，更犯不着用‘并’字加以强调了。

”

四、其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。

1.其：

人称代词，他的，作“诗”的定语。

“其”这里指方仲永。

以：

介词，拿，用。

为：

动词，作为，当做。

意：

意思，内容，思想内容。

2.收族：

“收”本来是“聚集”、“聚拢”的意思，这里引申指“团结”。

“收族”指以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。

《仪礼·丧服》：

“大宗者，收族者也。

不可以絶。

”郑玄注：

“收族者，谓别亲疎，序昭穆。

”《礼记·大传》：

“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。

”陈澔集说：

“收，不离散也。

宗道既尊，故族无离散。

” 

3.一：

全，整个。

五、自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

1.是：

指示代词，这，此。

立：

副词，立即，立刻，立马。

就：

动词，完成，写成，作好。

2.其：

代词，它的，这里指仲永所作的诗。

者：

代词，……的地方，……的方面。

六、邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

黄岳州《古诗文难句解析辞典》：

“本句的‘邑’指某个城市。

……‘之’代什幺？

不是‘仲永’，更不是‘其父’，据上文‘自是指物作诗立就’，当是指‘诗’。

这句译成现代汉语是：

‘城里人把这件事当做怪事……有人用钱乞求诗。

’”

七、父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

1.初中课本注释为：

“利其然：

以此为有利可图。

”这等于将“利”解释为“以……为有利可图”之意，将“其然”解释为“此”。

“利”本来是名词，“利益”、“好处”的意思，如《论语·里仁》：

“君子喻于义，小人喻于利。

”“利其然”的“利”是名词的意动用法，意思是“认为……有利”、“认为……有利可图”、“以为……有利可图”、“以……为有利可图”。

“其然”并不等于“此”。

“其然”就是“它（是）这样的”、“情况（会）如此”。

“其”是代词，它，指代仲永作诗这件事，翻译句子时可译为“事情”。

“然”也是代词，如此，这样，这里指代“邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之”。

2.日：

每天，天天。

属于名词作状语。

就是“日记”、“日新月异”的“日”。

牛宝彤《唐宋八大家文选》：

“扳（bān），拉，这里是‘领着’。

”“扳”有bān的读音，也有pān的读音。

《现代汉语词典》：

“扳pān：

同‘攀’。

”“攀：

②用手拉；抓住：

～折|～缘。

”《唐宋八大家文选》的注音错。

环：

动词，围绕，环绕。

就是“环球旅行”、“环城铁路”的“环”。

谒：

动词，拜谒，拜见，拜访。

这里“环谒”的“环”作“谒”的状语，“环谒”字面意思是“环绕着拜访”，所以初中课本注释为“四处拜访”完全正确。

于：

介词，到。

这里的“谒”有的本子作“丐”。

《唐宋八大家散文广选新注集评》：

“丐：

求讨，求乞。

环丐：

谓转圈向邑人求乞。

”

3.不使学：

“使”是“叫”“让”的意思。

“不使学”直译即“不让学习”。

不让谁学习呢？

自然是不让仲永学习；谁不让仲永学习呢？

自然是他的父亲。

所以“不使学”省略了主语“其父”，也省略了兼语“仲永”，王正德说法是“其父不使仲永学”，这是一个省略句。

八、余闻之也久。

1.余：

第一人称代词，我。

这里指作者王安石。

2.闻：

动词，听说，知道，了解。

之：

代词，这件事。

“这件事”是指什么？

有人说是指仲永作诗，其父“日扳仲永环谒于邑人，不使学”这件事。

鲁永贵、朱怀芳《<伤仲永>注解析疑》（文载《语文教学之友》2010年第9期）：

“应该是指方仲永天赋极高、才气出众这件事，即指关于方仲永是神童的传闻。

”这后一种说法才是正确的。

3.也：

语气词，用在句子中间，表示句中的停顿，可译为“呢”、“啊”，也可以不译。

4.久：

形容词，（时间）长久、长。

九、明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣，令作诗，不能称前时之闻。

1.初中课本注释：

“先人：

这里指王安石死去的父亲。

”《现代汉语词典》：

“先人：

①祖先。

②指已死的父亲。

”“先：

④祖先；上代：

～人。

”《辞海》：

“先人：

②祖先，包括已死的父亲。

”

2.于：

介词，在。

“见之”即见到了他。

之：

代词，他，指方仲永。

3.矣：

语气词，了。

4.令作诗：

是“余令之作诗”的省略，意思是“我让他作诗”。

这是一个省略句。

5.闻：

名词，声誉，名声。

这个“闻”和“余闻之也久”的“闻”词义、词性都不同。

《现代汉语词典》：

“称：

适合；相当：

～体︱～心︱对～︱匀～。

”这里的“称”是“和……相当”、“与……相适合”的意思。

之：

助词，用在定语“前时”和中心语“闻”之间，相当于今天的“的”。

什幺“不能称前时之闻”呢？

就是仲永所作的诗，也就是说“不能称前时之闻”前面省略了主语“其诗”。

十、又七年，还自扬州，复到舅家问焉。

1.又七年：

又过了七年。

“七年”之前可认为省略了“过”之类的动词。

2.还自扬州：

自扬州还（家）。

自：

介词，从，由。

《唐宋八大家文选》：

“扬州，即今天的扬州。

宋时淮南路，治所在扬州。

当时王安石任淮南判官，住在扬州。

”

3.复：

副词，又。

焉：

本文有两个“焉”，《中学文言文索引辞典》认为都是兼词。

也有人认为“问焉”的“焉”是代词，指代有关仲永的情况。

马焕义、贾东岐、白梅《初中古诗文评注与训练》：

“焉，代词，指方仲永的情况。

”

十一、曰：

“泯然众人矣。

”

1.曰：

指舅家人“曰”。

2.初中课本注释：

“泯然众人矣：

完全如同常人了。

泯然，消失。

指原有的特点完全消失了。

众人，常人。

”将“泯然众人矣”翻译为“完全如同常人了”，等于没有译出“泯然”，“完全如同”是翻译时添加的词语。

既然“泯然”是“消失”的意思，就应该译出来。

黄岳州《古诗文名篇难句解析辞典》：

“泯然，完全消失的样子。

这句译成现代汉语是：

‘（仲永才智）完全消失，是普通人啦。

’”这个翻译比初中课本的注释更准确。

初中课本配套《教师教学用书》译此句为“（他已经）才能完全消失，成为普通人了”，这个翻译也是很准确的。

十二、王子曰：

仲永之通悟，受之天也。

1.“王子”的“子”和“孔子”的“子”一样，是古代对有学问的男人的美称。

“王子”即王先生。

《唐宋八大家文选》：

“子，古代男子的美称，后来写文章的人常常自称为‘子’。

”

2.前一个“之”是助词，的；后一个“之”是代词，指代“仲永之通悟”这种能力、智能。

3.受之天：

“受之于天”的省略。

“于”是介词，“从”、“由”的意思。

《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘受之天’、‘受之人’是‘受之于天’、‘受之于人’的省略，‘于’表示处所的起始，相当于现代汉语的介词‘从’。

”这句意思是“从天资接受的这种能力”。

天：

天资，天赋。

十三、其受之天也，贤于材人远矣。

1.其：

第三人称代词，他，这里指方仲永。

也：

助词，表示句中的停顿，可译为“呢”、“啊”等，也可不译。

2.人教版初中课本：

“贤，胜过、超过。

”《古汉语常用字字典》：

“贤：

③胜过，甚于。

《战国策•赵策四》：

‘老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。

’”《辞海》：

“贤：

②善。

《礼记•内则》：

‘具二牲，献其贤者于宗子。

’③多；胜。

《礼记•投壶》：

‘某贤于某若干纯。

’”《古代汉语词典》“贤：

①有德行有才能。

……[又]有德行有才能的人。

……[引]善，好。

《礼记•内则》：

‘若富，则具二牲，献其贤者于宗子。

’③多；胜过。

《礼记•投壶》：

‘某贤于某若干纯。

’（纯：

双、对。

）《战国策•秦策三》：

‘臣死而秦治，贤于生也。

’”《辞源》：

“贤：

（二）善。

《礼•内则》：

‘若富，则具二牲，献其贤者于宗子。

’《注》：

贤，犹善也。

（四）多，胜于。

《礼•投壶》：

‘某贤于某若干纯。

’《国语•晋九》：

‘瑶之贤于人者五，其不逮者一也。

’”“贤”字解作“胜过”、“胜于”、“胜”，那幺“贤于”的“于”又该怎幺解释？

《现代汉语词典》：

“胜：

③<动>比另一个优越（后面常带‘于、过’等）：

事实～于雄辩|实际行动～过空洞的言辞。

”《现代汉语词典》将这种“贤”视为动词，但是它实际上应该是形容词，是“优越”的意思；而“于”是介词，用来引进比较的对象，可译为“比”或直接作“于”。

“贤于”字面意思是“优越于……”、“比……优越”，也就是“胜过”、“胜于”、“甚于”的意思。

3.《古汉语常用字字典》：

“材：

②通‘才’。

才能。

柳宗元《答韦中立论师道书》：

‘仆材不足。

’<引>有才能的。

《韩非子•饰邪》：

‘奸臣欲进而材臣退，则主惑而不知所行。

’”“材人”就是“有才能的人”，“材”是“有才能的”之义，据《古汉语常用字字典》，此“材”是通假字，通“才”。

4.这里的“远”就是“相差很远”的“远”。

《现代汉语词典》：

“远：

③<形>（差别）程度大：

差得～|～～远远超过。

”这种“远”可解为“多”。

鲁迅《从百草园到三味书屋》中“色味都比桑椹要好得远”的“远”也是这样的意思。

5.“其受之天也，贤于材人远矣”是不是一个因果关系的复句？

是不是“其受之天也”是原因，“贤于材人远矣”是结果，因此，翻译的时候前后二者之间应该加上“所以”之类的关联词？

单纯从这一句来看，这样的分析是成立的，但是联系下文看就不可以了。

从下文“其受于人者不至”来看，这里的“其受之天也”应理解为是“其受之天者也”，亦即“他所承受的天赋”。

因此“其受之天也”是主语，“贤于材人远矣”是谓语。

初中课本配套的《教师教学用书》正是译此句为“他的天资比一般有才能的人高得多”。

十四、卒之为众人，则其受于人者不至也。

1.《唐宋八大家散文广选新注集评》：

“卒之：

到底、终究。

”“卒”是副词，有“终于”、“最终”、“到底”等意思；“卒之”的“之”就是“久之”、“顷之”的“之”，对于这种“之”的作用，有不同的理解。

《唐宋八大家文选》：

“卒——最后，终于。

之，助词，仅表示补充一个音节，无义。

”《古代汉语虚词词典》：

“之：

助词。

五、用在表示时间的副词后面，表示时间的持续等状态。

可根据文义灵活译出。

”

2.则：

连词，那幺，就。

3.其受于人者：

他从人事方面接受的教育，亦即他后天所接受的教育。

其：

代词，他（的），指方仲永。

于：

介词，从，由，自。

者：

代词，……的培养，……的教育。

初中课本将“受于人”注释为“指后天所受的教育”，这种注释是错误的，因为“后天所受的教育”翻译的是“受于人者”，而非“受于人”。

这里的“于”是介词，“从”、“由”、“自”的意思。

人教版初中课本配套的《教师教学用书》之“练习说明”认为此“于”是“被”的意思，大误！

鲁永贵、朱怀芳《<伤仲永>注解析疑》（文载《语文教学之友》2010年第9期）亦已指出。

又《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘受之天’、‘受之人’是‘受之于天’、‘受之于人’的省略，‘于’表示处所的起始，相当于现代汉语的介词‘从’。

”

4.至：

到，达到。

十五、彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

”

1.《古代汉语虚词词典》：

“其：

助词。

……五、用于代词前或代词后，构成‘其谁’、‘其孰’、‘谁其’、‘此其’、‘彼其’‘夫其’、‘是其’、‘何其’、‘曷其’、‘胡其’等。

‘其’可不译出。

”洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》：

“彼其：

代词连用，连用以后，所指代的作用有所侧重。

一般有两种情况：

（一）偏重于‘彼’，‘彼其’可理解为‘彼’，‘其’的意义较虚。

这种用法的‘彼其’，后面一般是动词或介词结构。

例如：

①彼其于世，未数数然也。

（《庄子•逍遥游》。

意思是，他对于社会，不急于名利。

）……

（二）偏重于‘其’，‘彼其’可理解为‘其’，‘彼’的意义较虚。

这种用法的‘彼其’，后面一般是名词或名词性词组。

例如：

①彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

（《庄子•养生主》。

‘彼其’句。

他们之所以会聚在一起。

）”《古诗文名篇难句解析辞典》：

“‘彼’，这里跟‘其’复用，意思在于强调‘彼’，结构上同处于主语的位置。

修辞上称这种现象为语词复用。

王念孙《读书杂志》：

‘古人自有复语耳。

’又如：

‘有君如彼其信也。

’（《韩非子•外储说左上》）‘彼其于世，未数数然也。

’（《庄子•逍遥游》）……”“彼其”二字初中课本注释为“他”。

这等于认为这里的“彼其”可“理解为‘彼’，‘其’的意义较虚”。

2.《唐宋八大家文选》：

“彼其——他，指仲永。

这里有‘像他那样’的意思。

”初中课本配套《教师教学用书》译“彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人”一句为“像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受后天的教育，尚且要成为平凡的人”，这等于将“彼其受之天也，如此其贤也”译为“像他那样天生聪明，如此有才智的人”。

“彼其受之天也，如此其贤也”是两个分句，根本不能译为“……的人”；其中也没有“像……那样”的意思。

《古代汉语虚词词典》：

“其：

助词。

三、用于状语与谓语主要成分之间。

可根据上下文义灵活译出，或可不译。

……

（2）管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。

（《孟子•公孙丑上》）”这里“如此其贤”和“如彼其专”两个“其”用法是一致的，“如此其”就是“如此”。

3.且：

副词，尚且。

《古诗文名篇难句解析辞典》认为此“且”为“将要”，不当。

4.“今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?

”此句初中课本配套《教师教学用书》译为：

“那幺，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？

”此译文首先就是一个病句，其次好几个词语都没有落实，再次句子的语法结构也弄错了。

《古代汉语虚词词典》解释：

“今夫：

连词。

用于句首，在前述事实的基础上，连接即将发表议论或提出看法的下文。

不需译出。

”《古汉语复音虚词和固定结构》：

“今夫：

句首语气词，用于句首，表示要对某件事发表议论或提出看法。

‘今’字的意义已经虚化，一般不必对译。

‘今夫’，有时也可根据文意对译为‘如今’。

”“今夫不受之天”的“今夫”可译为“如今”。

谁“不受之天”？

从“固众人”来看，是“众人”“不受之天”，也就是说“不受之天”前面省略了主语“众人”。

固：

副词，本来，原本。

5.初中课本：

“得为众人而已耶：

能够成为普通人就为止了吗？

意思是比普通人还要不如。

”这是将“而已”翻译为“就为止”，因此“已”是动词，“为止”、“停止”的意思。

另外，这样翻译，等于认为此句为一反问句，而“能够成为普通人就为止了吗？

”正面的意思应该是“不止成为一个普通人”，言外之意是比普通人还不止。

“能够成为普通人就为止了吗？

”的额意思绝不是“比普通人还要不如”。

其实，“而已”是一个词，就是当“罢了”讲的“而已”，这个句子也不是什幺反问句，而是一个测度疑问句。

应该译为“（也就）能成为一个普通人罢了”。

6．这个长句是一个由八个分句组成的复句，各分句之间的层次及关系说明如下：

①彼其受之天也，|||②如此其贤也，||③不受之人，|||④且为众人；|⑤今夫不受之天，||||⑥固众人|||，⑦又不受之人，||⑧得为众人而已耶？

在这八个句子中，（①②③④）是一组，（⑤⑥⑦⑧）是一组，两组之间是并列关系，亦即整个句子首先分为两大部分，前面说方仲永，后面说众人。

在第一大部分中（①②）和（③④）之间是转折关系，①和②之间是因果关系，③和④之间也是转折关系。

在第二大部分中，（⑤⑥⑦）和⑧之间是因果关系，（⑤⑥）和⑦之间是转折关系，⑤和⑥之间是因果关系。

（此分析与《古诗文名篇难句解析辞典》有别）