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完整版中庸原文

中庸

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.仲尼日：

「君子中庸,小人反中庸.君子之中庸也,君子而时中；小人之中庸也,小人而无忌惮也.」子曰：

「中庸其至矣乎！

民鲜能久矣！

」子曰：

「道之不行也,我知之矣：

知者过之,愚者不及也.道之不明也,我知之矣：

贤者过之,不肖者不及也.人莫不饮食也,鲜能知味也.」子曰：

「道其不行矣夫.」子曰：

「舜其大知也与！

舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎！

」子曰：

「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟攫陷阱之中,而莫之知辟也.人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也.」子曰：

「回之为人也,择乎中庸,得一善,那么拳拳服膺而弗失之矣.」子曰：

「天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也.」子路问强.子曰：

「南方之强与北方之强与抑而强与宽柔以教,不报无道,南方之强也,

君子居之.衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之.

故君子和而不流,强哉矫！

中立而不倚,强哉矫！

国有道,不变塞焉,强哉矫！

国无道,至死不变,强哉矫！

」子曰：

「素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣.君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣.君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之.君子之道费而隐.夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉.天地之大也,人犹有所憾,故君子语大,天下莫能载焉；语小,天下莫能破焉.?

诗?

云：

『莺飞戾天,鱼跃于渊.』言其上下察也.君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地.」子曰：

「道不远人.

人之为道而远人,不可以为道.?

诗?

云：

『伐柯伐柯,其那么不远.』执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远.故君子以人治人,改而止.忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人.君子之道四,丘未能一焉：

所求乎子以事父,未能也；所求乎臣以事君,未能也；所求乎弟以事兄,未能也；所求乎朋友先施之,未能也.庸德之行,庸言之谨,有所缺乏,不敢不勉,有余不敢尽；言顾行,行顾言,君子胡不愤愤尔！

君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵,行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱；素夷狄,行乎夷狄；素患难,行乎患难：

君子无入而不自得焉.在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,那么无怨.上不怨天,下不尤人.故君子居易以俟命,小人行险以徼幸.」子曰：

「射有似乎君子,失诸正鹄,反

求诸其身.君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑.

?

诗?

曰：

『妻子好合,如豉瑟琴；兄弟既翕,和乐且耽.

宜尔室家,乐尔妻帑.』」子曰：

「父母其顺矣乎！

」子曰：

「鬼神之为德,其盛矣乎！

视之而弗见,听之而弗闻,体物

而不可遗.使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右.?

诗?

曰：

『神之格思,不可度思！

知可射思！

』夫微之显,诚之不可掩如此夫.」

子曰：

「舜其大孝也与！

德为圣人,尊为天子,富有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿.故天之生物,必因其材而笃焉.故栽者培之,倾者覆之.?

诗?

曰：

『嘉乐君子,宪宪令德！

宜民宜人,受禄于天.保佑命之,自天中之！

』故大德者必受命.」子曰：

「无忧者其惟文王乎！

以王季为父,以武王为子,父作之,子述之.武王绩大王、王季、文王之绪,壹茂衣而有天下,身不失天下之显名；尊为天子,富有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼.斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人.父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士.

父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫.期之丧,达乎大夫；三年之丧,达乎天子；父母之丧,无贵贱,一也.」子曰：

「武王、周公,其达孝矣乎！

夫孝者：

善继人之志,善述人之事者也.春、秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时

食.宗庙之礼,所以序昭穆也；序爵,所以辨贵贱也；序事,所以辨贤也；旅酬下为上,所以逮贱也；燕毛,所以序齿也践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也.郊社之礼,所以事上帝也；宗庙之礼,所以祀乎其先也.明乎郊社之礼、神尝之义,治国其如示诸掌乎！

」哀公问政.子曰：

「文、武之政,布在方策,其人存,那么其政举；其人亡,那么其政息.人道敏政,地道敏树.夫政也者,蒲卢也.故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁.仁者人也,亲亲为大；义者宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也.在下位不获乎上,民不可得而治矣！

故君子不可以不修身；思修身,不可以不事亲；思事亲,不可以不知人；思知人,不可以不知天.天下之达道五,所以行之者三,曰：

君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也.知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也；或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也.」子曰：

「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇.知斯三者,那么知所以修身；知所以修身,那么知所以治人；知所以治人,那么知所以治天下国家矣.

凡为天下国家有九经,日：

修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀

诸侯也.修身那么道立,尊贤那么不惑,亲亲那么诸父昆弟不怨,

敬大臣那么不眩,体群臣那么士之报礼重,子庶民那么百姓劝,来

百工那么财用足,柔远人那么四方归之,怀诸侯那么天下畏之.「齐明盛服,非礼不动,所以修身也；去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也；尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也；官盛任使,所以劝大臣也；忠信重禄,所以劝士也；时使薄

敛,所以劝百姓也；日省月试,既縻称事,所以劝百工也；送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也；继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也.凡为天

下国家有九经,所以行之者一也.凡事豫那么立,不豫那么废.

言前定那么不跆,事前定那么不困,行前定那么不疚,道前定那么不穷.」在下位不获乎上,民不可得而治矣；获乎上有道：

不信乎朋友,不获乎上矣；信乎朋友有道：

不顺乎亲,不信乎朋友矣；顺乎亲有道：

反诸身不诚,不顺乎亲矣；诚身有道：

不明乎善,不诚乎身矣.诚者,天之道也；诚之者,人之道也.诚者不勉而中,不思而得,沉着中道,圣人也.诚之者,择善而固执之者也.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能,弗措也；有弗问,问之弗知,弗措也；有弗思,思之弗得,弗措也；有弗辨,辨之弗明,弗措也,有弗行,行之弗笃,弗措也.人一能之己百之,人十能之己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.自诚明,谓之性；自明诚,谓之教.诚那么明矣,明那么诚矣.唯天下至诚,为能尽其性；能尽其性,那么能尽人之性；能尽人之性,那么能尽物之性；能尽物之性,那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,那么可以与天地参矣.其次致曲.曲能有诚,诚那么形,形那么着,着那么明,明那么动,动那么变,变那么化.唯天下至诚为能化.

至诚之道,可以前知.国家将兴,必有祯祥；国家将亡,必有妖孽.见乎蓍龟,动乎四体.祸福将至：

善,必先知之；不善,必先知之.故至诚如神.诚者自成也,而道自道也.诚者物之终始,不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者非自成己而已也,所以成物也.成己,仁也；成物,知也.性之德也,合外内之道也,故时措之宜也.故至诚无息.不息那么久,久那么征,征那么悠远,悠远那么博厚,博厚那么高明.博厚,所以载物也；高明,所以覆物也；悠久,所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆.如此者,不见而章,不动而变,无为而成.天地之道,可壹言而尽也.其为物不贰,那么其生物不测.天地之道,博也厚也,高也明也,悠也久也.今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉.今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉.今夫山,一拳石之多,及其广阔,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉.今夫水,一勺之多,及其不测,童制、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉.?

诗?

云：

「维天之命,于穆不已！

」盖曰天之所以为天也.「于乎不显！

文王之德之纯！

」盖日文王之所以为文也,纯亦不已.大哉圣人之道！

洋洋乎发育万物,峻极于天.优优大哉！

?

礼仪?

三百,威仪三千,待其人然后行.故曰：

苟不至德,至道不凝焉.故君子尊德

性而道问学,致广阔而尽精微,极高明而中庸.温故而知新,敦厚以崇礼.是故居上不骄,为下不倍；国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容.?

诗?

曰：

「既明且哲,以保其身.」其此之谓与！

子曰：

「愚而好自用,贱而好自专,生

乎今之世,反古之道.如此者,灾及其身者也.」非天子,不议礼,不制度,不考文.今天下车同轨,书同文,行同伦.虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉；虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉.子曰：

「吾说夏礼,杞缺乏征也.吾学殷

礼,有宋存焉；吾学周礼,今用之,吾从周.」王天下有三

重焉,其寡过矣乎！

上焉者虽善无征,无征不信,不信民弗从；下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从.故君子之道本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑.质诸鬼神而无疑,知天也；百世以俟圣人而不惑,知人也.是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下那么.远之那么有望,近

之那么不厌.?

诗?

曰：

「在彼无恶,在此无射；庶几夙夜,以永终誉！

」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也.仲尼祖述尧、舜,宪章文、武；上律天时,下袭水土.辟如天地之无不持载,无不覆侍,辟如四时之错行,如日月之代明.万

物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也.唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也；宽裕温柔,足以有容也；发强刚毅,足以有执也；齐庄中正,足以有敬也；文理密察,足以有别也.溥博渊泉,而时由之.溥博如天,渊泉如渊.见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说.是以声名洋溢乎中国,施及蛮貂；舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队；凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天.唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育.夫焉有所倚盹盹其仁！

渊渊其渊！

浩浩其天！

苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?

诗?

曰：

「衣锦尚铜」,恶其文之着也.故君子之道,然而日章；小人之道,的然而日亡.君子之道：

淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣.?

诗?

云：

「潜虽伏矣,亦孔之昭！

」故君子内省不疚,无恶于志.君子所不可及者,其唯人之所

不见乎！

?

诗?

云：

「相在尔室,尚不愧于屋漏.」故君子不动而敬,不言而信.?

诗?

曰：

「奏假无言,时靡有争.」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于钺.?

诗?

曰：

「不显惟德！

百辟其刑之.」是故君子笃恭而天下平.?

诗?

日：

「予怀明德,不大声以色.」子曰：

「声色之于以化民,末

也.」?

诗?

曰：

「德柄如毛」,毛犹有伦；「上天之载,无声无臭」,至矣!

中庸译文

上天赋于人的叫做性,遵循粤天赋于的性而行动叫做道,把道加以修伤并使众人仿效叫做教.道,是不能片刻离开的；如果可以离开,那就不是道了.所以,君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎,在人们听不见的地方也仍然战战兢兢.没有什么隐秘可以不被发现,没有什么小事可以不被显露,所以君子在二人独处的时候也十分小心谨慎.人的喜怒哀乐尚未表现由来,叫做中；表现由来而又处处符合标准,叫做和.中,这是天下的最大根本；和,这是天下的普遍规律.到达了中和,就会天地有条不紊,万物发育生长

孔子说：

“君子坚持中庸,小人违背中庸.君子之所以坚持中庸,是由于有君子之德,因而总是恰如其分；小人之所以违背中庸,是由于有小人之心,因而肆无忌惮.〞孔子说：

“中庸大概是最高的道德标准了！

可惜人们很少能够长期做到啊！

〞孔子说：

“中庸之道之所以不能实行,我知道原因了：

聪明的人做过了头,愚蠢的人却还没有到达；中庸之道之所以不能彰明,我知道原因.了：

贤者做过了头,不贤者却还没有到达.没有一个人不吃不喝,但能品尝由滋味的却很少.〞孔子说：

“中庸之道大概是不能实行了吧！

〞

孔子说：

“舜大概是最明智的人了吧！

他不耻下问而且善于审察浅近的话,别人说错的他加以掩盖,别人说对的他加以表扬；他抓住过与不及这两个极端,取其折中之道使愚智之民都能实行.这就是舜之所以为舜的道理吧！

〞

孔子说：

“人人都说自己聪明,被利欲驱赶到罗网、机关、阱之中却不知道躲避连一个月也不能坚持人人都说自己聪明,选择了中庸之道.

孔子说：

“颜回的为人,选择了中庸之道,取得了一点进步,就牢牢记在心中,使其永不丧失.〞孔子说：

“天下国家可以得到治理,爵位傣禄可以辞掉,锋利的刀刃可以脚踏上去,而中庸之道却是很难做到的.〞

子路向孔子请教甚么是强.孔子说：

“你问的是南方的强呢,还是北方的强抑或是你自己的强用宽厚柔和来教诲人们,尽管别人对己无理,自己也不以牙还牙,这便是南方的强,君子才能做到.顶盔贯甲,枕戈待旦,战死不悔,这便是北方的强,性情强悍的人才能做到.所以,君子和顺而不随波逐流,这才是真正的强！

、中立而不偏不倚,这才是真正的强！

国家有道之时,也不改变穷困时的操守,这才是真正的强！

国家无道之时,至死也不改变志向,这才是真正的强！

〞

孔子说：

“探求隐僻的道理,做由诡异的行动,后世会对这种欺世盗名的行径有所称述,我不这样干.君子遵循正道而行,半途而废,我却不能停顿下来.君子依照中庸之道行事,如果碰上无道之时,不得不隐遁于世,即令不被人知也不懊悔.这只有圣人才能做到.君子之道,广阔而又精微,就其一般情况来说,即令是普通的男男女女,也可以知其一二；如果说到它的最高境界,即令是圣人也有所不知.就其一般情况来说,普通的男男女女也能做到；如果说到它的最高境界,即令是圣人也有所不能.天地如此之大,人们尚且感到有所遗憾.所以,君子所说的大,整个天下都无法承载;所说的小,整个天下也无人能够剖析.?

经?

上说：

‘老鹰展翅飞上天,鱼儿游动在深渊.’这是说圣人之德昭著于天地.君子之道,从普通男男女女的所知所行开始；说到它的最高境界,那么昭著于天地之间.〞

孔子说：

“道不可远离于人.人所实行的道却远离于人,那就不可以作为道了.?

诗经?

上说：

‘砍斧柄呀砍斧柄,式样就在你面前.‘握着斧柄去砍斧柄,一斜眼就能看到斧柄的式样,还以为离得很远.所以君子的治人,即以其人之道,还治其人之身,有过能改,也就不再责备.忠恕的精神离道不远,别人让自己干自己都不愿干的事,也不要让别人去干.君子之道有四个方面,我一个方面都没有做到：

要求儿子对我做到的,我应领先对父亲做到,这一条我还没有做

到；要求下属对我做到的,我应领先对国君做到,这一条我还没有做到；要求弟弟对我做到的,我应领先对哥哥做到,这一条我还没有做到；要求朋友对我做到的,我应领先对朋友做到,这一条我还没有做到.平常道德的实行,平常言论的谨慎,如果自己的才能还有所缺乏,不敢不努力自勉；如,果自己的才能绰绰有余,也不敢把本领使尽.说话要顾及行动,行动要顾及说话.做到了这一点,岂不是一个言行一致的笃实君子吗！

君子根据当时所处的地位行事,不抱非分之想.处在富贵的地位,就根据富贵者的身份行事；处在贫贱的地位,就根据贫贱者的身份行事；处在夷狄的地位,就按照夷狄的身份行事；处在患难之中,就根据患难者的身份行事；君子无论处在什么地位,都能够恰如其分地行事.身居上位,不欺凌在下位的人；身居下位,不巴结在上位的人；端正自己而不求于人：

这样就不会招致怨恨.上不埋怨苍天,下不归罪他人.所以,君子处在现有的境地而等待天命的安排,小人那么挺而走险以求侥幸.

孔子说：

“射箭之道有似于君子之道,如果没有设中靶心,要回过头来检查自己.君子之道,就好比走远路一定要从近处开始,又好比登高一定要从低处开始.?

诗经?

上说:

‘同妻子相亲相爱,像琴瑟一样和谐.加上兄弟和睦,欢乐气氛浓厚.使你的家庭安宁,使你的妻儿快乐.’〞,孔子说：

“能够这样做,作父母的大概就感到顺心了.〞

孔子说：

“鬼神所表现由来的功德,恐怕够盛大了J看

它又看不见,听它又听不到,但又表达在万物之中而不可轻视它的存在.使天下的人都斋戒沐浴,身着盛服,恭恭敬敬地从事祭祀.无所不在啊！

既好似在人们的头上,又好似在人们的左右.?

诗经?

上说：

‘神鬼的降临时刻,无法进行揣测,岂敢怠慢厌倦！

’神鬼无形却到处显灵,神鬼不言却报应不爽,确实如此.〞

孔子说：

“舜可以说是一个大孝子了！

论道德是个圣人,

论尊贵是个天子,论财富拥有四海之内,死后在宗庙享受祭祀,子孙也托福受到庇护.所以大德之人必得高位,必得高禄,必得令名,必得高寿.所以,天生万物,一定要根据其不同的秉性而厚其待遇.所以道德高尚者就得到栽培,道德卑劣者就遭到覆败.?

诗经?

上说：

‘令人赞美喜爱的君子,具有十分光明的美德.善于安民善于用人,接受来自上天的福禄.上天保佑于他,上天一再赐福于他.’所以大德之人必受天命为天子.〞

孔子说：

“无忧无虑的人,恐怕只有文王吧！

有王季作他的父亲,有武王作他的儿子,父亲为他开创了基业,儿子又继承了他的事业.武王继承了太王、王季、文王的未竟之业,一用兵就战胜了殷封而取得了天下,自身又没有丢掉天下的美名.论尊贵身为天子,论财富拥有四海之内,宗庙中享受祭祀,子孙也托福受到庇护.武王在晚年才受命为天子,

周公成就了文王、武王的心愿,追尊太主、王季为王,对太

王以上的列祖列宗用天子之礼祭祀.这种礼节,通用于诸侯、

大夫、士及庶人.父亲是大夫,儿子是土,父亲去世用大夫之礼安葬,用士礼祭祀.父亲是土,儿子是大夫,父亲死后用土礼安葬,用大夫之礼祭祀.对旁系亲属一年丧服的服丧,从庶人起,到大夫为止.对父母三年之丧的服丧,下起庶人,上止天子.父母之丧,无论儿子的身份是贵是贱,丧期都是

一样的.

孔子说：

“武王和周公,大概是最孝的人了吧！

所谓孝,就是要善于继承先人的遗志,善于完成先人的未竟之业.一年四季按时清扫先人的祖庙,陈设先人的祭器,陈设先人的衣服,进献先人要吃的应时食品.宗庙之礼,是用来排列昭穆顺序的；助祭者按爵位上下来排列顺序,是用来区分贵贱的；进献祭品者按其职事来排列顺序,是用来区分才能的；旅酬时,让卑幼者首先为尊长者举杯劝饮,是为了让卑贱者也能摊到事做；宴饮时,按头发的黑白程度排列坐次,是为了区别年龄的大小.就先人所就之位,行先人所行之礼,奏先人所奏之乐,敬先人之所尊,爱先人之所亲,事奉死者就像其生前一样,事奉亡者就像其健在一样,真是孝到极点了.郊天祭地之礼,是用来敬事上帝的.宗庙之礼,是用来祭祀先人的.如果明白了郊天祭地之礼的含义,明白了宗庙四时

之祭的含义,治理国家就心中有数,就好比用指头在手掌上指指画画一般.〞

鲁哀公向孔子请教治理国家的方法.孔子答复说：

“文王、武王的治国方法,都记载在典籍上面.他们在世,这些治国方法就能得到实施；他们去世,这些治国方法也就随着废弛.治人之道在于讲究治国方法,种地之道在于讲究种植方法.治国方法,就好似蒲苇一样.所以,治理国家的根本问题在于得到贤人,而能否得到贤人又决定于国君自身的修养,增强自身修养要靠道德,增强道德修养要靠仁.所谓仁,就是爱人,爱人之中,以亲近自己的亲人最重要；所谓义,就是适宜,适宜之中,以尊敬贤人最重要.亲近亲人而有亲疏之别,尊敬贤人而有贵贱之差,礼这个东西也就应运而生.职位卑下,又得不到上级的信任,是不能够把百姓治理好的.所以,君子不可以不增强自身修养；要想增强自身修养,不可以不事奉双亲；要想事奉双亲,不可以不知人；要想知人,不可以不知道天理,天下通行的准那么有五条,实行这五条准那么的美德有三种.君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往,这五条就是天下通行的准那么；智、仁、勇,这三点就是天下通行的美德,是用来推行这五条准那么的.对于这五条准那么,有的人生下来就知道,有的人通过学习才知道,有的人碰了钉子才知道；不管是怎样知道的,只要知道了,就是一样的O对于实行这五条准那么的三项美德,有的人是心安理得地去实

行,有的人是抱着功利目的去实行,有的人是勉强地去实行；

不管是怎样地去实行,只要最后都取得成功,就是一样的.〞

孔子说：

“爱好学习,接近于智；努力行善,接近于仁;懂得羞耻,接近于勇.知道了这三条,就知道该怎样修身；知道该怎样修身,就知道该怎样治理百姓；知道该怎样治理百姓,就知道该怎样治理天下和国家.

“凡治理天下、国家,有九条原那么,即修养自身,尊重贤人,亲爱亲属,敬重大臣,体恤群臣,保护民众,招徒百工,怀柔藩国,安抚诸侯.修养自身,道德就能树立；尊重贤人,遇事就不迷惑；亲爱亲属,伯父、叔父、兄弟就不会怨恨事就能安之假设素；体恤群臣,姓就会受到鼓励；招徒百工,群臣就会加倍回报；敬重大臣,遇；保护民众,百财用就会充足；怀柔藩国,四方就会归顺；安抚诸侯,天下就会畏服.斋戒沐浴,衣冠整洁,不符合礼的事情不做,这是用来修养自身的方法；摒退谗侯,远离女色,轻视财货而看重道德,这是用来鼓励贤人的方法；高位厚禄,好亲人之所好,恶亲人之所恶,这是用来豉励亲爱亲属的方法；属员众多,足备使令,这是用来豉励大臣的方法；忠信待士,给以厚禄,这是用来鼓励群臣的方法；役使有时,减轻赋税,这是用来豉励百姓的方法；每日检查,每月测试,论功行赏,这是用来豉励百工的方法；来时欢送,走时欢送,多夸奖而少责备,这是用来怀柔藩国的方法；延续断绝了的世系,恢复灭亡了

的国家,国内有乱就帮助平定,国势危急就给予支援,按时接受朝聘,走的时候赏赐丰厚,而来的时候纳贡菲薄,这是用来安抚诸侯的方法.〞

“凡专治理天下国家有九条原那么,而用来实行这九条原那么的方法是事先要有所准备.不管什么事,事先有所准备就能成功,事先没有准备就会失败.说话事先有所准备就不会中断,做事事先有所准备就不会受窘,行动之前有所准备就不会由错,道路事先方案妥当就不会搞到走投无路.职位卑下,又得不到上级的信任,是不能够把百姓治理好的.要得到上级的信任有方法：

首先要得到‘朋友的信任,如果得不到朋友的信任,也就得不到上级的信任了’；要得到朋友的信任有方法：

首先要孝顺父母,如果不孝顺父母,也就得不到朋友的信任了；要做到孝顺父母有方法：

首先要反省自己是不是诚心诚意,如果不是诚心诚意,也就做不到孝顺父母了；要使自己诚心诚意有方法：

首先要明白什么是善,如果不明白什么是善,也就不能使自己诚心诚意了.诚,这是上天的准那么；做到诚,这是做人的准那么.作为上天准那么的诚,不用勉强就正好,不用思考就得到,沉着不迫,一举一动都恰如其分,能这样做到的是圣人.要做到诚,就要择善而从并且牢牢抓住不放.

“广泛地学习,详细地求教,慎重地思考,清楚地区分,

切实地实行.除非不学,学了而没有学会,就不罢休；除非不问,问了而没有弄懂,就不罢休；除非不思考,思考而没有得到结果,就不罢休；除非不分辨,分辨而没有分辨明白,就不罢休；除非不实行,实行而不实行彻底,就不罢休.别人聪明,学一遍就能学会,自己就学上百遍；别人学十遍就能学会,自己就学上千遍.如果真能这样做了,即使是愚笨的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变得刚强.

“由至诚而有明德,这是圣人的天性；由明德而有至诚,这是贤人学习的结果.有至诚那么必有明德,有明德那么必有至诚.只有天下至诚的圣人,才能完全发挥自己的天性；能完全发挥自己的天性,就能完全