源自先秦诸子的成语Word下载.docx
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《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。
①感情适度，悲哀而不过度伤心；
②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。
12、绘事后素《八佾》
子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
子夏问道：
“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。
’是什么意思呢？
”孔子说：
“先有了白地子，然后才画上画。
①指先有白色的底子，才能进行彩绘。
②比喻礼乐产生于仁义之后；
比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。
13、朝闻夕死《里仁》
朝闻道，夕死可矣。
早上明白道理，晚上死去，也是可以的。
早上听到真理，哪怕晚上死去也心甘情愿。
形容对真理的渴望心情。
14、恶衣恶食《里仁》
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。
粗劣的衣食。
形容生活俭朴。
15、朽木不雕《公冶长》
宰予昼寝。
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛？
宰予白天睡大觉。
腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。
对于宰予这个人，何必再去谴责他呢？
①腐朽的木头不能雕刻。
比喻人或事情已经到了不可救药的程度。
②比喻人不堪造就。
16、乘肥衣轻《雍也》
“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
公西华到齐国，乘坐肥马驾的车，身穿贵重的皮衣。
驾驭肥壮的马，身穿贵重的衣服。
形容生活奢侈豪华。
17、从井救人《雍也》
宰我问曰：
“仁者，虽告之曰：
‘井有仁焉。
’其从之也。
宰我问道：
“有仁德的人，虽然告诉他：
‘一位有仁德的人掉到井里啦。
’他会跟着跳下去吗？
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
18、敬而远之《雍也》
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
“专心倡导人民遵守仁义道德，尊敬鬼神，但又要远离它不要沉迷，这就可以说是聪明啦。
尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。
既不得罪他，也不接近。
19、文质彬彬《雍也》
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；
外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。
只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。
原形容人既文雅又朴实，后来形容人不仅文雅，而且懂礼貌。
20、暴虎冯河《述而》
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过河，死了都不后悔的人，我不和他在一起。
和我一起的必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略的而能争取成功的人。
空手打老虎，徒步过大河。
比喻有勇无谋，冒险蛮干。
21、用行舍藏《述而》
子谓颜渊曰：
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
孔子对颜渊说：
“任用我，我就去；
不任用我，就隐藏起来。
只有我和你能够做到这样啊！
被任命就出来干一番事业，不被任用时就退隐。
22、述而不作《述而》
“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
只传述旧知识而不创作新知识，相信而且喜爱古代的文化，我把自己比作老彭。
只阐述前人的学说，自己并不创作，现多指没有新的见解。
23、举一反三（一隅三反）《述而》
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
不到冥思苦想仍领会不了的时候，不去点拔他；
不到想说却说不出来的时候，不去启发他。
告诉他一点，他不能由此类推出相关三点，就不要再重复教他了。
从一件事情类推而知道许多事情。
24、犯而不校《泰伯》
“以能问于不能，以多问于寡；
有若无，实若虚；
犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
“有才能的人向没有才能的人询问；
学问多的向学问少的人询问；
有才能却像没有，学问充盈却好像很空虚；
被人冒犯了也不去计较。
我从前的朋友曾经这样做过。
别人触犯了自己也不计较。
是儒家提倡的恕道。
25、苗而不秀《子罕》
“苗而不秀者有矣夫！
秀而不实者有矣夫！
“只出苗不长穗是有的吧！
只出穗不结实是有的吧！
①只长了禾苗，却不秀穗开花。
②比喻资质聪慧而不幸早夭。
③比喻自身条件虽好，却未竟其用。
④比喻徒有其表，华而不实。
26、待价而沽《子罕》
子贡曰：
“有美玉于斯，韫椟而藏诸？
求善贾而沽诸？
“沽之哉！
沽之哉！
我待贾者也！
子贡说：
“有美玉在这里，是把它装在合子里藏起来呢？
还是等待识货的商人卖掉呢？
“卖掉吧！
卖掉吧！
我正等着识货的商人呢！
等待高价出售。
比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。
也比喻怀才待用或待时而出。
27、卓尔不群《子罕》
颜渊喟然叹曰：
仰之弥高……如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
形容才智和道德优秀卓越，超出常人。
28、侃侃而谈《乡党》（区分——夸夸其谈、口若悬河）
朝，与下大夫言，侃侃如也；
与上大夫言，訚訚如也。
君在，如也，与与如也。
在朝廷上，与下大夫说话，刚直从容；
与上大夫说话，和颜悦色；
君王临朝到来，表现恭敬不安，慢步而又谨慎。
说话理直气壮、从容不迫。
29、登堂入室《先进》
“由之瑟奚为于丘之门！
”门人不敬子路。
“由也升堂矣，未入于室也。
“仲由弹瑟为什么在我里弹呢？
”由此弟子们不尊敬子路。
“仲由啊，在学习上已经达到‘升堂’的境界，还没有做到‘入室’。
登上厅堂，进入内屋。
比喻学问和技能由浅入深，达到更高的水平。
30、言必有中《先进》
鲁人为府，闵子骞曰：
“仍旧贯，如之何？
何心改作？
“夫人不言，言必有中。
鲁国当权者要改造长府。
闵子骞说：
“仍然用老样子，如何？
“这个人不说则已，一说就是正确的。
不说则已，一说就说到点子上。
形容说话中肯。
31、和而不同《子路》
君子和而不同，小人同而不和。
君子，讲求和谐而不盲从附和；
小人，同流合污而不能和谐。
虽然与人和睦相处，但不盲从附和。
32、片言折狱《颜渊》
“片言可以折狱者，其由也与！
”子路无宿诺。
“仅据很少的言语，就可以断案的，大概只有仲由吧！
”子路没有过夜而不兑现的诺言。
用很少的语言判断案件。
今泛指用极简短几句话正确判别双方争论或案件中的是非曲直。
33、驷不及舌《颜渊》
“惜乎，夫子之说君子也！
驷不及舌。
“可惜呀，夫子您好竟这样评说君子。
舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。
驷马虽快，也追不上说出的话。
指话一出口就难以收回。
戒说话应当慎重。
34、危言危行《宪问》
“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
国家有道，说话要正直，行为要正直；
国家无道，行为仍要正直，说话要随和顺从。
讲正直话，做正直事。
35、当仁不让《卫灵公》
“当仁不让于师。
“面对着合于仁德的事，即使是老师也不必谦让。
现多指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
36、存亡继绝（兴灭继绝）《尧曰》
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
使灭亡的国家复兴，使断绝的世族得以接继，使不被遗忘的人才得以举荐，天下的百姓就会归服。
指复兴灭亡的国家，延续断绝的世代。
也泛指使衰亡的事物重新兴起。
37、陈力就列《季氏》
周任有言曰：
“陈力就列，不能者止。
周任有句话说：
“能够施展自己的才华，就担任一定的职务，如果不能，就该辞职。
依据自己的才能担当一定的职务，各就其职位尽力。
38、色厉内荏《阳货》
“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
“外表神色严厉而内心怯懦，以小人作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！
外表强硬，但内心却软弱空虚。
39、分崩离析《季氏》
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；
邦分崩离析，而不能守也；
而谋动干戈于邦内。
现在仲由和冉有你们二人辅佐季氏，远处的人不归服，而不能使他们来归服；
国家四分五裂，而不能保全；
反而计划在国内使用武力。
形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
40、祸起萧墙《季氏》
同上
祸害从内部发生。
41、不教而诛《尧曰》
“不教而杀谓之虐……”
“事先不进行教育，就杀，是暴虐。
事先不加教育，一犯错或犯法就惩罚或杀戮。
《孟子》
1、杯水车薪：
用一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。
语出《孟子·
告子》：
“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。
2、不愧不怍：
指人光明磊落，心无愧疚。
怍，惭愧。
尽心上》：
“仰不愧于天，俯不怍于地。
3、不为已甚：
指不做过分的事。
为，做。
已甚，过分。
离娄下》：
“仲尼不为已甚者。
4、不虞之誉：
指所得名誉非意料所及。
离娄》：
“有不虞之誉，有求全之毁。
5、不言而喻：
不用说话就能明白。
形容道理很明显。
“君子所性，仁义礼智根于心……不言而喻。
6、赤子之心：
指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。
赤子，初生的婴儿。
“大人者，不失其赤子之心者也。
7、出尔反尔：
原指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
梁惠王下》：
“出乎尔者，反乎尔者也。
8、大而化之：
原指光大道德并能融会贯通。
后用来形容做事不细致，不谨慎。
尽心下》：
“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。
9、箪食壶浆：
用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。
《孟子·
“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！
避水火也。
”后用为犒师拥军的典故，形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。
10、好为人师：
喜欢做别人的老师。
形容人不够谦虚，好以教导者自居。
离娄上》：
“人之患在好为人师。
11、摩顶放踵：
从头顶到脚跟都擦伤了。
形容不辞劳苦，不顾身体。
“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
12、齐东野语：
齐东，古齐国东部。
野语，乡下人的话。
后比喻道听途说而来的无稽之言。
万章上》：
“此非君子之言，齐东野人之语也。
13、始作俑者：
俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。
后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。
梁惠王上》：
“仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也。
”
14、为渊驱鱼，为丛驱雀：
后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；
也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。
“为渊驱鱼者，獭也；
为丛驱爵者，鹯也；
为汤武驱民者，桀与纣也。
”“爵”同“雀”。
替深水潭赶来鱼的是水獭；
替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；
替汤武赶来人民的是桀纣。
15、言近旨远：
后指话语浅显通俗，而含义却很深远。
旨，意旨。
“言近而指远者，善言也。
”指，同“旨”。
16、仰事俯畜：
上要侍奉父母，下要养活妻儿。
泛指维持一家生活。
“仰足以事父母，俯足以畜妻子。
”事，以孝事亲；
畜，以慈培育。
17、一傅众咻：
傅，教。
咻，吵。
一个人教而众人吵闹干扰。
后比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。
滕文公下》：
“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。
18、以邻为壑：
壑，深沟。
意为把邻国当成排洪水的沟壑。
后比喻把困难、灾祸推给别人。
告子下》：
“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。
今吾子以邻国为壑。
19、引而不发：
引，拉弓。
发，射箭。
比喻善于启发引导。
也比喻做好准备，等待时机。
“君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之。
20、缘木求鱼：
爬到树上去找鱼。
比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
21、再作冯妇：
比喻重操旧业。
“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。
则之野，有众逐虎。
虎负隅，莫之敢撄。
望见冯妇，趋而迎之。
冯妇攘臂下车，众皆悦之。
22、自怨自艾：
艾，割草，比喻改正错误。
原意是悔恨自己的错误，自己改正。
现在只指悔恨自己的错误。
“三年，太甲悔过，自怨自艾。
23、左右逢源：
源，水源。
也作“原”。
原指做学问如果有丰富的知识积累，那么在需要的时候就能取之不尽。
后比喻做事得心应手，非常顺利。
也用来讽刺为人圆滑,善于投机取巧。
“资之深，则取之左右逢其原。
《老子》
1、功成不居：
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
出处：
《道德经》第二章：
万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
2、和光同尘：
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
《道德经》第四章：
（道能）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
3、上善若水：
指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
《道德经》第八章：
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
4、功成身退：
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
《道德经》第九章：
“功遂身退，天之道。
5、视之不见，听之不闻：
看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。
形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《道德经》第三十五章：
“道之出口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
6、大器晚成：
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
《道德经》四十二章：
“大白若辱，大方无隅，大器晚成。
7、大音希声：
指最大最美的声音乃无声之音。
《道德经》：
“大音希声，大象无形，道隐无名。
8、知足不辱：
知道满足就不会受到羞辱。
表示不要有贪心。
《道德经》第四十四章：
“知足不辱，知止不殆，可以长久。
9、大巧若拙：
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
《道德经》第四十五章：
“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
10、出生入死：
原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
《道德经》第五十章：
“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
11、轻诺寡信：
轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
《道德经》六十三章：
“夫轻诺必寡信，多易必多难。
12、得寸进尺：
得了一寸，还想再进一尺。
比喻贪心不足，有了小的，又要大的。
《道德经》第六十九章：
用兵有言：
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
”（同义词：
得陇望蜀人心不足蛇吞象）
13、哀兵必胜：
原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。
后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
14、被褐怀玉：
身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
《道德经》第七十章：
“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
15、天网恢恢，疏而不漏：
意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
《道德经》七十四：
“天网恢恢，疏而不失。
《庄子》
1、祸福相生
【解释】：
指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。
【出处】：
《庄子·
则阳》：
“安危相易，祸福相生。
2、绝圣弃知
指摒弃聪明智巧，回归天真。
绝：
断绝；
圣：
智慧；
弃：
舍去，抛开；
知：
通“智”，智慧。
《老子》第十九章：
“绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绿色通巧弃利，盗贼无有。
3、邯郸匍匐（邯郸学步）
比喻盲目效仿以致失去自己原来的长处。
秋水》：
“且子独不闻夫寿陵馀子之学行於邯郸与？
未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
4、鹤短凫长
比喻颠倒是非，妄加评论。
续凫断鹤
比喻违失事物本性，欲益反损。
骈拇》：
“凫胫虽短，续之则忧；
鹤胫虽长，断之则悲。
5、独弦哀歌
独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调。
指故意不按通常规律办事，以示自己与众不同，从而借此沽名钓誉。
天地》：
“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？
6、甘井先竭
甜水井的水先枯竭。
比喻有才能的人往往早衰。
山木》：
“直木先伐，甘井先竭。
7、新硎初发
象新磨的刀那样锋利。
比喻刚参加工作就显露出出色的才干。
硎：
磨刀石；
新硎：
新磨出的刀刃。
养生主》：
“是以十九年而刀刃若新发于硎。
8、汲深绠短
指井深而吊绳短。
后比喻力不胜任。
语出《庄子·
至乐》：
“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
9、蜗角蝇头（蜗角之利）
比喻获利甚微，不足挂齿。
蜗角：
蜗牛的触角；
蝇头：
苍蝇头。
“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。
10、面谀背毁
指当面称赞，背后诽谤。
同“面誉背毁”。
盗跖》：
“且吾闻之，好面誉之人者，亦好背而毁之。
11、捉衿肘见
指整一整衣襟就露出了肘子。
形容衣衫褴褛。
引申为顾此失彼，处境困难。
衿，同“襟”。
让王》：
“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。
12、鼓盆之戚
表示丧妻的悲痛。
鼓盆而歌
表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
13、大人无己
指道德高尚的人把自己和别人融为一体，不自私。
“至德不得，大人无己。
14、混沌芒昧（混沌蒙昧）
指上古时期人类尚未开化的状态。
也形容人无知无识的样子。
混沌：
古人想像中的天地形成以前的状态。
缮性》：
“古之人在混茫之中。
15、溢美之语（溢美之词）
过分夸奖的话。
人间世》：
“夫两喜必多溢美之语，两怒必多溢恶之言。
16、摇唇鼓舌
耍嘴皮，嚼舌头。
形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
“多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。
17、心存魏阙
形容臣民忠君，关心国事。
魏阙：
古代天子及诸侯宫门外筑有高楼，其下两旁悬布法令，故代称朝廷。
“身在江海之上，心居乎魏阙之下。
18、咳唾成珠
比喻言辞精当，议论高明。
也形容文词极其优美。
咳唾：
咳嗽吐唾沫，比喻谈吐、议论。
“咳”也写作“欬”。
“子不见夫唾者乎？
喷则大者如珠，小者如雾。
”
19、苌弘碧血
形容为正义事业而流的血。
苌弘：
春秋时周大夫，又称苌叔。
碧：
青绿色的玉石。
外物》：
“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。
20、延颈举踵
伸长脖子，踮起脚跟。
形容盼望十分殷切。
踵：
脚后跟。
胠箧》：
“今遂至使民延颈举踵，曰：
‘某所有贤者’，赢粮而趣之。
21、得意忘言
原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。
后比喻彼此心里知道，不用明说。
“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
22、空谷之音（空谷足音）
在寂静的山谷里听到的声音。
比喻极难得到的音信、言论或来访。
徐无鬼》：
“闻人足音跫然而喜也。
23、执而不化
指固执己见，不知变通。
人世间》：
“将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？
24、澡雪精神
比喻清除意念中庸俗的东西，使神志、思路保持纯正。
澡雪：
以雪洗身；
精神：
清净神志
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