《大学》原文.docx
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《大学》原文
《大学》原文
（一）、经
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知再格物。
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
（二）、传
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即（接近，接触）物而穷（穷究，彻底研究）其理也。
盖人心之灵莫不有知（认知能力），而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（未穷尽，未彻底），故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益（更加）穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（同慊（qiè）：
心安理得的样子）。
故君子必慎其独也。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：
“呜呼，前王不忘！
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：
“克明德。
”《大甲》曰：
“顾是天之明命。
”《帝典》曰：
“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：
“作新民。
”
《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：
“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”
子曰：
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
”《诗》云：
“穆穆文王，于缉熙敬止！
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：
“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！
”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：
其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：
“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絮矩之道。
《诗》云：
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：
“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟，则为天下僚矣。
《诗》云：
“殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：
“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：
“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”
《秦誓》曰：
“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：
“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
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