考前冲刺全国通用最新高考总复习语文高考二轮复习《文言文》专题汇编及答案解析.docx
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考前冲刺全国通用最新高考总复习语文高考二轮复习《文言文》专题汇编及答案解析
文言文阅读复习资料汇编
一、《考试说明》解读:
“文言文阅读”部分:
1.分值比以往少了1分;2.选料不再局限于人物传记类,而是倾向于议论类(如书序类等);3.题型不再是“选择”到底,而是“选择题”加“简要概括题”加“翻译题”。
二、文言文阅读复习建议
整体感知:
1. 认真阅读全文,圈画疑难点;
2.边读边勾画作者观点及其依据;
3. 认真阅读题干与选项,从中发现有价值的解释与提示。
阅读时学会推断:
1 . 运用书本或平时已掌握的知识推及未知;
2 . 根据造字法特别是形声字、会意字推断;
3 . 根据上下文语境推断;
4. 根据词法语法结构句子成分推断;
5. 以今推古,根据今天的词语成语等用法推断古义;
6. 根据文化常识判断;
7. 根据“互文”推断;
8.根据通假字推断。
三、答题方法点拨:
1.选择题:
用带入法进行推断并与排除法结合;
2.简答题:
依据原文组织语言,根据分值确定要点数量;
3.翻译:
遵循6条规则:
(1)尽量直译,辅之以意译;
(2)不要遗漏可译的任何信息点;
(3)注意体现词的特殊用法(包括通假字);
(4)调整有句式特点的句子;
(5)人名、地名、官名,称号、帝号、年号,干支纪年等专名,无需翻译;
(6)为保证译文顺畅而添加出来的信息用小括号。
四、文言文阅读复习再建议
教你另外两种复习方式:
一、“我来命题”:
一个文本,多道命题:
在文中寻找重要实词、重要虚词、有特殊句式和此类活用的句子、提炼作者观点及依据,进行命题。
二“我来阅卷”:
批阅同学试卷,从阅卷人角度,培养得分点意识。
一、阅读下面的文言文,完成6—10题。
李斯论(清)姚鼐
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下,是不然。
秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦。
当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。
商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令,设告坐之过,而禁游宦之民。
因秦国地形便利,用其法,富强数世,兼并诸侯,迄至始皇。
始皇之时,一用商鞅成法而已,虽李斯助之,言其便利,益成秦乱,然使李斯不言其便,始皇固自为之而不厌。
何也?
秦之甘于刻薄而便于严法久矣,其后世所习以为善者也。
斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君张吾之宠。
是以尽舍其师荀卿之学,而为商鞅之学;扫去三代先王仁政,而一切取自恣肆以为治,焚《诗》、《书》,禁学士,灭三代法而尚督责,斯非行其学也,趋时而已。
设所遭值非始皇、二世,斯之术将不出于此,非为仁也,亦以趋时而已。
君子之仕也,进不隐贤;小人之仕也,无论所学识非也,即有学识甚当,见其君国行事,悖谬无义,疾首嚬蹙于私家之居,而矜夸导誉于朝庭之上,知其不义而劝为之者,谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也;知其将丧国家而为之者,谓当吾身容可以免也。
且夫小人虽明知世之将乱,而终不以易目前之富贵,而以富贵之谋,贻天下之乱,固有终身安享
荣乐,祸遗后人,而彼宴然①无与者矣。
嗟乎!
秦未亡而斯先被五刑夷三族也,其天之诛恶人,亦有时而信也邪!
且夫人有为善而受教于人者矣,未闻为恶而必受教于人者也。
荀卿述先王而颂言儒效,虽间有得失,而大体得治世之要。
而苏氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦远乎?
行其学而害
秦者,商鞅也;舍其学而害秦者,李斯也。
商君禁游宦,而李斯谏逐客②,其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉!
宋之世,王介甫以平生所学,建熙宁新法,其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦,曷尝学介甫之学耶?
而以介甫之政促亡宋,与李斯事颇相类。
夫世言法术之学足亡人国,固也。
吾谓人臣善探其君之隐,一以委曲变化从世好者,其为人尤可畏哉!
尤可畏哉!
[注释]①宴然:
安闲的样子。
②谏逐客:
秦始皇曾发布逐客令,驱逐六国来到秦国做官的人,李斯写了著名的《谏逐客书》,提出了反对意见。
6.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是(3分)()
A.非是不足以中侈君张吾之宠中:
符合B.灭三代法而尚督责尚:
崇尚
C.知其不义而劝为之者劝:
鼓励D.而终不以易目前之富贵易:
交换
7.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是(3分)()
A.因秦国地形便利不如因普遇之
B.设所遭值非始皇、二世非其身之所种则不食
C.且夫小人虽明知世之将乱臣死且不避,卮酒安足辞
D.不亦远乎王之好乐甚,则齐国其庶几乎
8.下列各项中,加点词语与现代汉语意义不相同的一项是(3分)()
A.小人之仕也,无论所学识非也
B.而大体得治世之要
C.而以富贵之谋,贻天下之乱
D.一以委曲变化从世好者
9.文章第⑵段和第⑶段分别论述的观点是(用文中的话回答)(2分)
第⑵段论述:
第⑶段论述:
10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君张吾之宠。
(4分)
(2)谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也。
(3分)
(3)其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉。
(3分)
一、《李斯论》答案
6.D7.B8.A
9.
(1)、秦之乱天下之法,无待于李斯
(2)斯亦未尝以其学事秦
10.
(1)李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心,除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。
(逆探、非、中、张各1分)
(2)他认为天下人将会谅解我对于我的国君的无可奈何(或没有办法),而不怪罪我。
(谓、状语后置、宾语前置各1分)
(3)他开始的时候采用的是不同的治国方略,然而最终做法与商鞅相同,难道那还是他本来的心志吗!
(其、卒、反问语气、句意各1分)
【《李斯论》参考译文】
苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下,这是不正确的。
秦扰乱天下的方法,不需要等到李斯,李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。
在秦国的中期,秦孝公即位,得到商鞅而任用他。
商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》,明确法家治国的理念,设置藏奸不告之罪及连坐之罪,并且禁止他国来游以求仕进的人。
凭借着秦国便利的地形,采用他的治国方法,富强了几代,兼并了诸侯,一直到秦始皇。
始皇的时候,完全采用商鞅已有的法令罢了,虽然李斯协助他,说明使用已有法令的便利,更加促成了秦朝的混乱,然而假使李斯不说已有法令的便利,秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。
为什么呢?
秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了,这之后世代便习以为常,不知其弊了。
李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心,除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。
因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说,而实施了商鞅的学说;扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政,而所有一切都取自恣意妄为来实施统治,焚烧《诗》《书》,坑杀有学问的人,毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人,李斯不是实行他的学说啊,不过时趋奉现实的主子罢了。
假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世,李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来,这不是因为他要做仁爱之事,也是因为他趋奉现实的主子罢了。
君子做官,升官不遮蔽有才能的人;小人做官,无论他们有没有学问见识,就算学问见识很恰当的,他们看见自己的国君做事,不合常理、不讲正义,在自己的家中痛心不已皱着眉头,却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉,明知他不讲正义却勉励他去做,认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的,而不会怪罪我;明知他将失去国家而去做的,是认为应该我身或许可以免于惩罚啊。
况且小人虽然明知世道将会出现混乱,然而终究不因此改变眼前的富贵,而因为富贵的考虑,招致天下的混乱,本来就想终身安享富贵欢乐,而将祸患留给后人,他自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。
唉!
秦朝还没有灭亡李斯先遭受五刑灭了三族,这是上天要诛杀恶人,也有一定的时候并且是报应可靠的啊!
《易经》上说:
“即使眼睛不好,单是终究能看见,即是腿脚不便但终究能走路。
踩到老虎尾巴上,老虎就会咬人,有灾难。
”只要是能看见且能走路就是幸运的了,但是不得善终,那就是自己的报应了。
况且人有做善事从别人那里接受教诲的,没听说做坏事也一定要从别人那里学来的。
荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效,虽然其中有所偏失,但大体上还是找到了太平社会的关键。
而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿,不也太远了吗?
实行他的学说而为害秦朝的,是商鞅啊;舍弃他的学说而为害秦朝的,是李斯啊。
商君禁止游学世族的游历,而李斯劝谏秦王不要驱逐客卿,他们开始的时候采用的是不同的治国方略,然而最终做法与商鞅相同,难道那还是他本来的心志吗!
宋代的时候,王安石用平生所学,设置熙宁新法,他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人,何尝学习的是王安石的学说呢?
因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡,这和李斯的事情很类似,那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家,本来也是。
我认为做臣子的善于探察他国君的隐情,一切全部从满足君王的喜好做事的人,这样的人是最可怕的啊!
二、阅读下面的文言文,完成6一10题。
送徐无党南归序欧阳修
草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏渐尽泯灭而已。
而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。
其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。
修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。
施于事矣,不见于言可也。
自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?
修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。
孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。
若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。
然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。
而后世更百千岁,亦未有能及之者。
其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?
予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。
予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。
方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营①,而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也,盖如此。
今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!
东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。
既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。
其文辞日进,如水涌而山出。
予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。
然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。
(选自《居士集》)
6.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)()
A.逾远而弥存也弥:
久长
B.不见于言可也言:
著作
C.无异草木荣华之飘风荣华:
茂盛
D.稍稍见称于人稍稍:
渐渐
7.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()
A.一归于腐坏渐尽泯灭而已是鸟也,海运则将徙于南冥
B.是三者所以能不朽而存也.师者,所以传道受业解惑也
C.而散亡磨灭赂秦而力亏,破灭之道也
D.亦因以自警焉因遗策,南取汉中,西举巴蜀
8.对下列句子的理解,不正确的一项是(3分)()
A.修于身者,无所不获:
只要修于身,就能施于事,见于言。
B.施于事者,有得有不得焉:
建立个人功业,往往受社会环境条件的限制。
C.见于言者,则又有能有不能也:
行文传世,往往受到个人天赋能力的限制。
D.今之学者,皆可悲也:
以竭尽文辞技艺求不朽,悲哀在于其舍本逐末。
9.本文说理,主要采用了事例论证法(4分)
(1)举《诗》《书》《史记》所传人物,是为了论述__________。
(2)举孔子弟子颜回例是为了论述___________。
10.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(6分)
①其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?
②予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。
二、《送徐无党南归序》答案:
6.C7.A8.A
9.
(1)施于事矣,不见有言可也
(2)修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也(2分)
10.①颜渊能够不朽而永存,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧?
②我想挫减你的锐气,勉励你树立求学之道,因此在你南归之时赠送此文给你。
【附】《送徐无党南归序》参考译文:
各种草木鸟兽被归类为“物”,而世间众人被归类为“人”,他们生存在世时虽有分别,然而到了死亡时却很相同,全部腐朽、消失罢了。
而圣贤身处世人之中,他们也需要面对这种生死变化,然而却和草木鸟兽及世人有分别。
他们能在精神、功业上永垂千古,时间再久也能够留存。
成为圣贤并且能够长存不朽的缘故,就在于他们建立德行、功业、著作了。
一个人能努力修炼个人操守的话,一定能有所成就;若要建立个人功业,却是受社会情况限制;若要行文传世的话,则被个人天赋所约束。
有些人能建立功业,却未必有著作留下。
看《诗》《书》《史记》等著作所记,当中有多少人是善于著作的呢?
至于有高尚德行的人,更未必能建立功业,又没有著作传世的了。
孔子的弟子中,有能建立功业的,有能著书立说的。
就以颜渊为例,他独居穷宅时挨饥受冷;在与人相处时又整天沉默寡言,旁人也许以为他愚笨无能。
然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊,认为自己比不上他。
就是后世千百年来,也有人能在德行上胜过颜渊。
颜渊能够永存不朽的原因,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧?
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作,见当中列举上古至今有著作流传的文人,其作品有的多达百余篇,少的也有三四十篇。
然而文人虽多不胜数,大部分的作品却已随时间而散失消亡,至今只存留百分之一二而已。
我悲叹这些作者,他们的文章虽然华丽,言辞工整,但好像花木被风飘散,鸟兽鸣叫掠过耳边一样,只得短暂停留人间。
他们创作时竭尽心力,这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢?
而且最后也或早或迟地面对死亡,他们的情况和草木、鸟兽、世人一样,全部归于泯灭消亡,可知道“立言”实在是不能够依靠的。
大概都是这样的。
现今追求学问的人,他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是只懂用一辈子工夫在著述文字方面,那真是可悲的了!
你(徐无党)从小便跟随我学习,写的文章,已经颇得别人称赞。
学成后,又在礼部应考科举,名列前茅,从此名声显著人前。
你的文章日渐进步,有一种如泉水涌出山间的气势。
不过,我想挫减你的锐气,勉励你思考修身学习的道理,因此在你南归之时,把这些话告诉你。
然而,我本来也相当喜爱写文章,因此也用本文来警示自己一番。
三、阅读下面一段文言文,完成6—10题。
沈贞甫墓志铭归有光
自予初识贞甫,时贞甫年甚少,读书马鞍山浮屠之偏。
及予娶王氏,与贞甫之妻为兄弟,时时过内家相从也。
予尝入邓尉山中,贞甫来共居,日游虎山、西崦上下诸山,观太湖七十二峰之胜。
嘉靖二十年,予卜居安亭。
安亭在吴淞江上,界昆山、嘉定之壤,沈氏世居于此。
贞甫是以益亲善,以文字往来无虚日。
以予之穷于世,贞甫独相信,虽一字之疑,必过予考订,而卒以予之言为然。
盖予屏居江海之滨,二十年间,死丧忧患,颠倒狼狈,世人之所嗤笑,贞甫了不以人之说而有动于心,以与之上下。
至于一时富贵翕吓,众所观骇,而贞甫不予易也。
嗟夫!
士当不遇时,得人一言之善,不能忘于心,予何以得此于贞甫耶?
此贞甫之没,不能不为之恸也。
贞甫之为人伉厉,喜自修饰。
介介自持,非其人未尝假以词色。
遇事激昂,僵仆无所避。
尤好观古书,必之名山及浮屠、老子之宫。
所至扫地焚香,图书充几。
闻人有书,多方求之,手自抄写,至数百卷。
今世有科举速化之学,皆以通经学古为迂,贞甫独于书知好之如此,盖方进于古而未已也,不幸而病,病已数年,而为书益勤。
予甚畏其志,而忧其力之不继,而竟以病死,悲夫!
初,予在安亭,无事,每过其精庐,啜茗论文,或至竟日。
及贞甫没而予复往,又经兵燹之后,独徘徊无所之,益使人有荒江寂寞之叹矣。
其卒以嘉靖三十四年七月日,年四十有二。
可悲也已!
铭曰:
天乎命乎不可知,其志之勤而止于斯!
6.对下列句子中加点的词的解释,正确的一项是(3分)
A.以予之穷于世穷:
贫穷
B.贞甫了不以人之说而有动于心了:
全然
C.而贞甫不予易也易:
轻易
D.予甚畏其志畏:
畏惧
7.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是(3分)
A.其志之勤而止于斯而设诡辩于怀王之宠姬郑袖
B.此贞甫之没,不能不为之恸也亦何面目复上父母之丘墓乎
C.予甚畏其志,而忧其力之不继臣从其计,大王亦幸赦臣
D.其卒以嘉靖三十四年七月日终不以监门困故而受公子财
8.下列句子中加点的词语的意义,与现代汉语相同的一项是(3分)
A.及予娶王氏,与贞甫之妻为兄弟
B.以予之穷于世,贞甫独相信
C.为人伉厉,喜自修饰
D.又经兵燹之后,独徘徊无所之
9.文章在表达对沈贞甫英年早逝的痛悼之情时,着重记叙了哪三件事?
(3分)
10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(9分)
①虽一字之疑,必过予考订,而卒以予之言为然。
(3分)
②士当不遇时,得人一言之善,不能忘于心,予何以得此于贞甫耶?
(4分)
介介自持,非其人未尝假以词色。
(2分)
三、《沈贞甫墓志铭》答案:
6.B(A项,“穷”意思为困厄,仕途不通达;C项,“易”意思为轻视,看不起;D项,“畏”在文中是敬重的意思。
)
7.C(“其”都是作领属性定语,可译作“他的”;A项,分别是“在”和“向、对”;B项,分别是取消主谓短语独立性用法和一般结构助词;D项,分别是“在”和“因为”。
)
8.D(A项,“兄弟”,古代男女通用,文中指“姊妹”,作者与贞甫是连襟关系;B项,“相信”,文中是“信任我”的意思;C项,“修饰”,文中指仪表修饰和品德修养;D项,“兵燹”,古今意思相同。
)
9.文章在着重回忆沈贞甫的三件事是:
①自己困厄不堪却深受沈贞甫的敬重;
②沈贞甫严谨治学,劳累而死;
③昔日同游同乐,啜茗论文,今日独处寂寞忧伤。
10.①即使是一个字的疑惑,也一定要来我这里考核订正,并且最终认为我的话是对的。
②士人在潦倒(或不得意)时,听到别人一句好话,也不能忘怀,我凭什么从贞甫那里得到这样的(恩遇)呢?
他耿直地保持自己的节操,不是自己心目中欣赏的人就不会给他好话好脸色
沈贞甫墓志铭参考译文
自从我初次认识贞甫,那时他很年轻,在马鞍山寺庙旁读书。
到我娶妻子王氏,我的妻子和贞甫的妻子是姊妹,常常跟着我到妻子的娘家。
我曾经进入邓尉山中,贞甫来和我共住,天天游览虎山、西崦周围各个山,观看太湖七十二峰的美景。
嘉靖二十年,我在安亭选地方居住。
安亭在吴淞江边,地处昆山、嘉定的地界之间,沈家世代在这里居住。
贞甫因此更和我亲近友好,通过文字往来,没有空过一天。
当我在世上处境困难的时候,唯独贞甫相信我。
即使是一个字的疑惑,也一定找我考订,并且最终认为我的话是对的。
我独自居住在江海边,二十年中间,经历亲人死亡、家庭忧患、科举失败、处境狼狈,被世人讥笑,(这时候,)贞甫完全不因为别人的说法在心里(对我的评价)有所动摇,以致和那些人一起表示支持或反对。
到了我突然富贵,显赫一时,一般人看见感到吃惊,但贞甫并不改变对我的看法。
唉,读书人在不被赏识的时候,听到别人一句好话,也不能在心里忘记,我凭什么从贞甫那里得到这种赏识啊。
这正是贞甫去世,我不能不为他极度悲伤(的原因)啊。
贞甫为人正直严厉,喜欢讲求自己的仪表修养。
耿直地保持自己的节操,不是自己心目中欣赏的人就不会给他好话好脸色,遇到事情情绪激动,即使受到挫折也不躲避。
尤其喜欢读古书,一定要去游历名山及佛庙道观。
在所到的这些地方扫地焚香,图书摆满了桌子。
听到有书的人家,多方去把书借来,亲手抄写,达到几百卷。
现代时兴科举考试速成的学习方法,都把通晓经书学习古人作为迂腐,贞甫独自对于书像这样了解爱好,这是正进入到古人的学问还没有停止的时候,不幸而病重了,病重已经几年了,但他对读书更勤奋。
我很敬佩他的志向,却担心他的力量不能继续,但他终于因此病故了。
真叫人伤心啊!
当初,我在安亭没有事情的时候,常常去他那精致的房屋,边喝茶边谈论文章,有时达一整天,到贞甫死我又去,又是经过战乱以后,我独自徘徊无处可去。
更使人有江水滔滔荒凉寂寞的感叹。
他在嘉靖三十四年七月某日逝世,时年四十二岁,真该悲痛啊。
铭文是:
天意命运不可预料,勤谨忠恳英年早逝!
四、阅读下面的文字,完成6---10题。
张益州①画像记苏洵
至和元年秋,蜀人传言,有寇至边,边军夜呼,野无居人。
妖言流闻,京师震惊。
万命择帅,天子曰:
毋养乱,毋助变,众言朋兴,朕志自定。
外乱不作,变且中起,既不可以文令,又不可以武竞。
惟朕一二大吏,孰为能处兹文武之间,其命往抚朕师。
乃推曰:
张公方平其人。
天子曰:
“然。
”公以亲辞,不可,遂行。
冬十一月至蜀。
至之日,归屯军,撤守备,使谓郡县:
寇来在吾,无尔劳苦。
明年正月朔②旦,蜀人相庆如他日,遂以无事。
又明年正月,相告留公像于净众寺,公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰:
未乱,易治也,既乱,易治也。
有乱之萌,无乱之形,是谓将乱。
将乱难治;不可以有乱急,亦不可以无乱弛。
惟是元年之秋,如器之敧,未坠于地。
惟尔张公,安坐于其旁,颜色不变,徐起而正之。
既正,油然而退,无矜容。
为天子牧小民不倦,
惟尔张公。
尔繄③以生,惟尔父母。
且公尝为我言:
‘民无常性,惟上所待。
人皆曰:
蜀人多变,于是待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法。
重足屏息之民,而以砧斧④令,于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身,而弃之于盗贼,故每每大乱。
夫约之以礼,驱之以法,惟蜀人为易。
至于急之而生变,虽齐鲁亦然。
吾以齐鲁待蜀人,而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外,以威劫齐民⑤,吾不忍为也’。
呜呼!
爱蜀人之深,待蜀人之厚,自公而前,吾未始见也。
皆再拜稽首,曰:
然。
苏洵又曰:
公之恩,在尔心,尔死,在尔子孙,其功业在史官,无以像为也。
且公意不欲,如何?
皆曰:
公则何事于斯,虽然,于我心有不释焉。
今夫平居闻一善,必问其人之姓名,与其邻里之所在,以至于其长短大小美恶之状。
甚者,或诘其平生所嗜好,以想见其为人,而史官亦书之于其传。
意使天下之人,思之于心,则存之于目。
存之于目,故其思之于心也固。
由此观之,像亦不为无助。
苏洵无以诘,遂为之记。
(选自《古文观止》,有删节)
[注]①张益州:
古人往往称官吏,张方平为益州太守,故称“张益州”。
②朔:
农历每月初一日。
③繄:
yi,犹“是”。
④砧斧:
是古代的刑具,这里代指严刑竣法。
⑤齐民:
齐等的民众,指无辜的善良百姓。
6.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)()
A.以威劫齐民劫:
抢劫,掠夺
B.故其思之于心也固固:
长久,久远
C.重足屏息之民息:
气息,出气
D.而绳之以绳盗贼之法绳:
管束,处置
7.下列各组句子中,加点的词意义和用法相同的一组是(3分)()
A.①待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法②无恒产而有恒心者
B.①孰为能处文武之间,其命往抚朕师②而余亦悔其随之而不得极夫游乐也
C.①以威劫齐民,吾不忍为也②如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为
D.①又不可以武竟故王之不王②非挟太山以超北海之类也
8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)()
A.张益州治蜀,反对施行严刑竣法。
他认为,施行严刑竣法只会使百姓沦为与盗贼为伍,酿成大乱;反之,用礼义、法律来教化、差使百姓,那么蜀人是很容易管理的。
B.作者认为,爱惜蜀人如此深切,对待蜀人如此厚道,在张公之前,自己还未曾见过;即使不用画像,张公的恩情也会世世代代记在蜀人的心中。
C.张益州是“为天下牧小民不倦”的封建官吏的形象,他有文治武功之才,采取安抚办法宽政爱民,使之安居乐业,博得人心。
D.张益州在蜀地发生祸乱,“京师震惊